談地方文獻的重新界定*

關(guān)鍵詞：地方文獻概念；研究角度；文獻研究；重新界定

摘要：文章通過對過去地方文獻概念研究角度的梳理，結(jié)合文獻研究最新成果，指出以前地方文獻的概念研究忽略了其生成主體——人自身（及其言談舉止）這個最為重要的因素，并重新界定地方文獻。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2014）07-0136-03

收稿日期：2014-06-12

作者簡介：楊戰(zhàn)朋(1978-)，湛江師范學院圖書館助理館員。

* 本文系校級項目“廣州灣專題資源庫建設(shè)研究”的階段性研究成果之一，項目編號：QW1115。1以前界定地方文獻的幾個角度

1.1地方文獻早期的經(jīng)典三段論

經(jīng)典三段論是指將地方文獻分為地方史料、地方人物與著述、地方出版物。代表人物是杜定友。他認為“地方文獻是指有關(guān)地方的一切資料，表現(xiàn)于各種記載形式的，如圖書、雜志、紙、圖片、照片、影片、畫片、唱片、拓本、表格、傳單、票據(jù)、文告、手稿、印模、薄籍等”，并進一步指出地方文獻包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分。他的理論貢獻有兩點：①他是國內(nèi)最早的定義地方文獻的學者，并且確立地方文獻內(nèi)容的三大范疇，后來的論述基本上都是圍繞這三個范疇在討論，并且分出狹義與廣義。②對地方文獻的載體形式已經(jīng)充分注意到，如圖片、照片、影片和唱片等。尤其是注意到新的載體形式如照片、影片和唱片，既有視覺材料，也有聽覺材料。

1986年，高樹榆先生提出了地方文獻必須具備的基本特征，指出地方文獻的內(nèi)容必須具有史料價值，并非一切文字資料、印刷品都可稱為文獻，也并非與某一地方有關(guān)的片言只語都可列為地方文獻。它的形式必須是典籍文章制度之類，包括書籍、報紙、雜志、論文、制度、報告、調(diào)查、圖片、地圖、文藝作品等。他認為地方文獻可以分為地方出版物、地方人士著述、論及地方的著述，對地方出版物只考慮內(nèi)容的相關(guān)性。他認為有著述的地方人士，包括原籍為該地的，也應(yīng)包括原籍雖不在該地但曾在該地任職、居住，并有相當影響的人。他認為地方文獻的形式必須是典籍文章制度類，只是看到了地方文獻的一部分而已，并沒有看到地方文獻中的口頭資料和出土資料等，所以是不全面的。對地方人士以影響程度論人，顯示出他認識的局限。

1.2文化學的角度

代表學者是駱偉，他認為：“地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻?！保?］駱偉從文化學角度來揭示地方文獻的概念，并確立地方文獻的范圍包括區(qū)域事物、區(qū)域人物和區(qū)域出版物三個方面。駱偉對地方文獻的界定、范圍和地方文獻的產(chǎn)生方式的分析，確有見地。然而，如果區(qū)域事物不是由區(qū)域人物著述的呢？如果區(qū)域事物的文獻不是由區(qū)域出版物出版的呢？區(qū)域人物的事跡由外地出版物出版的呢？如果區(qū)域事務(wù)既不是由區(qū)域人物撰寫，也不是由區(qū)域出版社出版的呢？顯然，這些都屬于地方文獻內(nèi)容范疇。只要是區(qū)域的人、事和出版物都屬于地方文獻的內(nèi)容范疇。顯然，駱偉的觀點有待進一步的分析。

韓宗欣認為凡是內(nèi)容上有關(guān)一定地區(qū)的，即為具有地方特點的一切文獻資料，這些文獻資料，不管其記述的角度如何，不管其形式如何，不管著述人的籍貫在哪里，不管其出版物在何地，都稱為地方文獻。作者進而將所收集的地方文獻分為三個部分：文字資料、實物資料和口頭資料。［2］將地方文獻分為三個部分，包括了口頭資料，這是非常有價值的看法。韓宗欣不僅看到地方文獻中的“文”的內(nèi)容，也看到了地方文獻中“獻”的內(nèi)容，然對于地方文獻的生產(chǎn)主體卻忽略了。

1.3技術(shù)、知識、符號和載體的角度

代表學者有韓樸等人，韓樸對地方文獻的論述是基于下面的基本判斷，即“文獻是用一定的技術(shù)手段把一定的知識內(nèi)容記錄在一定載體上形成的知識存儲和傳遞媒介”。在我國國家標準GB371-83《文獻著錄總則》中，文獻是指以文字、符號、形象、聲響為主要方式，并通過一定的技術(shù)手段(寫、刻、印、制等)“記錄有知識的一切載體”。［3］他對文獻的深刻理解，直接影響到下文對地方文獻的論述。1990年，他指出地方文獻是指在內(nèi)容上具有地方性，同時又具有重復使用價值的文獻。［4］他的觀點是深刻的，看到了地方文獻的重復使用價值。同時，他忽略了地方文獻的生產(chǎn)主體及其言談舉止。李安祥、邵振遠認為：凡是記錄有某地域知識的一切載體，即該地域的地方文獻。認為地方性（地域性）和實用性（知識性）是其兩大特征，并從內(nèi)容、形式和出版方式上對地方文獻進行細分。這個觀點與上面的觀點犯了同樣的問題。［5］1999年，黃俊貴提出：地方文獻是記錄有某一地域知識的一切載體，指出地方文獻的主要特點：鮮明的地方性、較強的歷史資料性、文獻載體的廣泛性、內(nèi)容的時代性。［6］

上述論者從文獻的地方性、技術(shù)、知識、載體、記錄等角度來界定地方文獻，這為我們進一步界定地方文獻提供有力的智力支持。這也是在地方文獻的界定方面相對于前個階段有所發(fā)展的具體表現(xiàn)所在。

1.4“史”或“史料”的角度

王效良認為地方文獻的本質(zhì)屬性是“史”的范疇，他指出大部分論者對地方文獻只分解到它的“地情”這一層次，而這只是地方文獻的特征。王效良認為地方文獻的確切含義應(yīng)該是：內(nèi)容上具有地方體征的包含歷史信息的一切文獻。［7］此定義中的“歷史信息”的含義基本等同于“歷史意義”，從而確定地方文獻的范圍。而林天蔚認為文獻根本是史料的異名，以其出于“文字記錄”之意，亦即“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆文獻”之謂。［8］張勇主要圍繞地方文獻概念中狹義與廣義劃分提出自己的看法，他認為地方文獻從本質(zhì)上講屬于文獻，地域特征只是地方文獻的基本特征。［9］張勇對地方文獻的本質(zhì)特征和基本特征關(guān)系的認識是相當深刻的。

楊戰(zhàn)朋：談地方文獻的重新界定*楊戰(zhàn)朋：談地方文獻的重新界定*2文獻的傳統(tǒng)內(nèi)涵和當代界定

對“文”和“獻”的最早解釋出現(xiàn)于許慎《說文解字》，曰：“文，錯畫也。象交文?！保?0］錯畫，謂事物表面交叉之紋理或畫像，此乃“文”之本義。至于人身上刺畫之花紋，當為引申義。獻，據(jù)《說文解字》曰：“從犬，鬳聲?！保?1］從“鬳”乃鬲屬飲器而觀，“獻”即為“獻”字本義。在歷史上對文獻進行經(jīng)典闡釋的分為三大流派：鄭說——以鄭玄、朱熹、劉寶楠、劉師培為代表。他們認為文指典籍、典策、典章制度等，獻指賢才、秉禮之賢士大夫、動作威儀等。馬說——以馬端臨為代表的解釋，他所說的文獻只是形諸文字的一部分而已。又指歷代各類書籍，代表人物為明成祖等。［12］

《中國大百科全書》“文獻”條：記錄有知識和信息的一切載體，并指出文獻的四個組成要素。1985年，頒布了中國國家標準《文獻著錄總則》，把“文獻”定義為“記錄有知識的一切載體，”較之《中國大百科全書》，少了“信息”兩字。此定義為《辭海》（1999年版縮印本）“文獻”條沿用：“今為記錄有知識的一切載體的統(tǒng)稱，即用文字、圖像、符號、聲音、視頻等手段以記錄人類知識的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、磁片、光碟等）?！边@種定義雖然包括了一切物質(zhì)載體，特別是吸納了新出現(xiàn)的膠卷、膠片、照片、磁帶、磁片和光碟等新的載體，以及以之記錄的聲音和視頻，但并沒有涉及人及其言行舉止。換言之，它只是囊括了一切記載人類語言和知識的非人載體，卻排除了在現(xiàn)實生活中存在的、沒有被記錄的言談和行為，以及這些言談和行為的主體——人類自身。

基于以上的論述，當代學者張勇對文獻的定義是：“人類所記錄的、有知識的一切載體，以及在現(xiàn)實生活中存在的人類本身及其言談舉止?！保?3］這個定義，較之以往的定義增加了人類本身及其言談舉止，使得文獻內(nèi)涵更加豐富完整。

endprint

3對地方文獻的基本界定

3.1關(guān)于界定地方文獻的依據(jù)

其依據(jù)有以下三個方面：①地方文獻是“文獻”的一種特殊形式，我們對這一特殊文獻概念所作的闡釋以文獻的基本概念作為重要參照，并加以特別的概念限制。②對當前的地方文獻定義，應(yīng)保留“文”和“獻”的傳統(tǒng)古義，借鑒文獻和地方文獻研究最新成果，增加新的內(nèi)涵，從而抽象歸納出界定地方文獻的具體要素。③采用理性的、陳述的方法，少用經(jīng)驗性的描述方法。

3.2對地方文獻的定義

地方文獻是指人類所記錄的、某地的、有知識的一切載體，以及在現(xiàn)實生活中某地的人類本身及其言談舉止。此定義的前半部分表述容易理解，且前人已有論述。難點在后半部分：人本身及其言談舉止。它是指人的肉體、種種表情和動作。例如“手拜”乃婦女在喪事所行的一種禮；男性兩手相合的“拱手”表達敬意；我們常在宴飲喝酒時有“手勢令”，因下圍棋要用手拈棋子，故稱下圍棋為“手談”等。聾啞人亦以指語、手勢語傳遞思想。另外，我們知道，在文字出現(xiàn)之前，文獻的傳播主要靠口耳相傳，如三墳五典、河圖洛書、五經(jīng)六藝，更不用說神話傳說了。沒有文字的民族，其文明狀態(tài)全憑口頭形態(tài)保存和傳達。即便是有文字的民族，“傳語”“帶話”的形式指為了保密，不便于采用文字形式而采用的口頭表達方式。［14］所以，文獻的人體形態(tài)和口頭形態(tài)理應(yīng)包括在地方文獻的范圍之內(nèi)，并成為界定地方文獻的必要因素。

地方文獻的這個定義，其內(nèi)涵如下：①文獻內(nèi)容包括所有文字資料、實物材料、口頭史料、語言材料、行為舉止和人本身，既有傳統(tǒng)內(nèi)容，又有新的內(nèi)容，既有死的書面文獻，又有活生生的非書面文獻。②文獻記錄的符號，包括文字、圖表、聲音、圖像等記錄下來并為人們所感知的，既包括傳統(tǒng)符號又吸收了因科技發(fā)展所產(chǎn)生的新符號。③文獻的載體包括紙張、膠片、磁帶、磁片和光碟等，既包括傳統(tǒng)載體，又吸納了最新的載體如膠片、磁帶、磁片和光碟等。④文獻記錄的方式或手段包括鑄刻、書寫、印刷、復制、錄音和錄影等，是知識、信息與載體的聯(lián)系方式。

對地方文獻的收集，因受觀念、經(jīng)費、技術(shù)等因素的影響，長期以來，存在著重紙質(zhì)文件、輕非紙質(zhì)文獻，重傳統(tǒng)載體、輕現(xiàn)代載體，重文字形式、輕聲像形式的傾向，況且地方文獻的記錄方式和手段單一，致使地方文獻的收集一直局限于一個狹窄逼仄的范圍空間內(nèi)，這樣很不利于地方文獻的收集。有鑒于此，筆者不揣鄙陋，試圖重新界定地方文獻，期望對地方文獻工作有一定的借鑒意義。

參考文獻：

［1］駱偉.論地方文獻［J］.廣東圖書館學刊，1988(3)：14.

［2］韓宗欣.積極開發(fā)館藏地方文獻［J］.河南圖書館學刊，1986(3)：34.

［3］韓樸.關(guān)于圖書館地方文獻工作基本理論問題的幾點探索［J］.圖書館學刊，1989(2)：35.

［4］韓樸.地方文獻采訪工作諏議［J］.圖書館學刊，1990(2)：13.

［5］李安祥，邵振遠.邯鄲地方文獻的源流與收集工作芻議［J］.圖書情報通訊，1991(1)：58.

［6］黃俊貴.地方文獻工作芻論［J］.中國圖書館學報，1999(1)：54.

［7］王效良.構(gòu)建當代地方文獻體系的幾點思考［J］.晉圖學刊，2003(1)：6.

［8］林天蔚.地方文獻之新觀念與新分析［J］.國家圖書館學刊，2005(1)：6.

［9］張勇等.地方文獻研究基本理論問題的再認識［J］.圖書館，2007(6)：35-37.

［10］［11］（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：476.

［12］張子開.文獻芻議［J］.綿陽師范學院學報，2007(1)：1-2.

［13］［14］項楚，張子開.古典文獻學［M］.重慶：重慶大學出版社，2010：8，34-36.

（編校：崔萌）

endprint