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    美國(guó)政治中的實(shí)用主義

    2014-09-21 00:49:49佟德志
    人民論壇 2014年23期
    關(guān)鍵詞:實(shí)用主義美國(guó)政治

    佟德志

    【摘要】作為美國(guó)的半官方哲學(xué),實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響。美國(guó)政治中的實(shí)用主義,善于妥協(xié),靈活變通,謹(jǐn)慎明智,使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí),這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則,考慮問題容易限于眼前利益,也存在明顯弊端。

    【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 美國(guó) 政治

    【中圖分類號(hào)】D73/77 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    作為一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義,誕生在美國(guó),成長(zhǎng)在美國(guó),滲透在美國(guó)人的思維方式、理論觀念和政治主張當(dāng)中,甚至可以理解為使美國(guó)成為美國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)。作為美國(guó)的半官方哲學(xué),實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響,這不僅體現(xiàn)在政治理論上,同時(shí)更為明顯地體現(xiàn)在政治實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)用主義在其他國(guó)家,如中國(guó),亦有著一定的影響,但又與美國(guó)本土的實(shí)用主義有著很大的不同。

    實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然

    法國(guó)思想家托克維爾曾經(jīng)斷言,美國(guó)沒有哲學(xué)。實(shí)際上,這個(gè)國(guó)家確實(shí)缺少法國(guó)式的思辨,更注重行動(dòng)和效用。讓托克維爾想不到的是,美國(guó)人就在這種行動(dòng)和效用的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種哲學(xué)流派—實(shí)用主義(Pragmatism),其希臘文πραγμα原意就是行動(dòng)。

    實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代,其后逐漸在美國(guó)生根發(fā)芽。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,這一流派占據(jù)主流,成為美國(guó)的半官方哲學(xué)。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)從皮爾斯發(fā)展到杜威,完成經(jīng)典實(shí)用主義的歷程。杜威之后,實(shí)用主義哲學(xué)大一統(tǒng)的局面走向完結(jié),呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)。除了蒯因、古特曼等人的“新實(shí)用主義”之外,亦形成了以胡克為代表的實(shí)用主義的馬克思主義派別。在之后的語言學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中,亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師,并在當(dāng)代哲學(xué)界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級(jí)的學(xué)者。

    查爾斯·皮爾斯(Charles Peirce)在實(shí)用主義哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中,皮爾斯從概念出發(fā),系統(tǒng)地論述了“唯有實(shí)物的效果導(dǎo)致信仰”等重要的實(shí)用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無人問津,直到威廉·詹姆士(William James)在加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中重又提起,實(shí)用主義才開始迅速傳播,掀起了一場(chǎng)“實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)”,深刻地影響了美國(guó)改革時(shí)代的思想觀念。

    實(shí)用主義發(fā)展到詹姆斯,更加同美國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對(duì)宿命論,號(hào)召人們進(jìn)行改革以改變自己的命運(yùn)。②詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是開始追求“調(diào)和”。詹姆斯從一只松鼠的爭(zhēng)論出發(fā),認(rèn)為“實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法,否則爭(zhēng)論就無盡無休。”③在1907年寫的《實(shí)用主義》一書中,他將實(shí)用主義定義為“一個(gè)快樂的調(diào)和主義者”、一個(gè)“仲裁人”或“調(diào)解者”。④

    杜威是實(shí)用主義發(fā)展的一座里程碑,他本人也是實(shí)用主義的集大成者。杜威將他對(duì)實(shí)用主義的理解應(yīng)用于政治、教育、社會(huì)等方面,并奇跡般地在諸多領(lǐng)域取得極高的成就。杜威調(diào)和了個(gè)人主義與集體主義,“創(chuàng)造”出一種新個(gè)人主義,取代早期的極端個(gè)人主義。在杜威那里,實(shí)用主義的政治意義更加突出,他將實(shí)用主義哲學(xué)視為一種民主哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ),“為人類實(shí)現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里,實(shí)用主義哲學(xué)同民主政治更加密不可分地結(jié)合在一起,深刻地影響了美國(guó)的政治思想。

    悉德尼·胡克(Sidney Hook)的民主理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”、“最偉大的民主哲學(xué)家”。胡克將實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義看作是民主生活方式的基本價(jià)值,并且主張用“明智的方法,批判的科學(xué)研究的方法”來協(xié)調(diào)民主社會(huì)由于承認(rèn)多樣性而產(chǎn)生的沖突。同時(shí),胡克發(fā)展了實(shí)用主義,開創(chuàng)了實(shí)用主義的馬克思主義。

    杜威以后,實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)向語言哲學(xué),出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是,這種語言哲學(xué)并沒有離開對(duì)政治與社會(huì)的關(guān)注,而是繼承了實(shí)用主義的一貫傳統(tǒng)。在當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)領(lǐng)域,占主流地位的自由主義也仍然為實(shí)用主義保留著充足的空間。比如,從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉(zhuǎn)換,我們可以看到美國(guó)式自由主義對(duì)形而上學(xué)的疏離和向?qū)嵱弥髁x的回歸。及至當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)的另一位巨擘—羅蒂,則更是通過對(duì)羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪,用實(shí)用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的自由主義統(tǒng)一起來。有學(xué)者甚至明確指出,羅蒂的哲學(xué)是“實(shí)用主義和自由主義的雜燴”。⑥

    實(shí)用主義在美國(guó)生根、發(fā)芽,發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國(guó)初建時(shí)期,清教徒務(wù)實(shí)、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實(shí)用主義種下了基因,而美國(guó)能夠最終崛起為超級(jí)大國(guó),也與這種實(shí)用主義密切相關(guān)。更為真實(shí)的是,實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經(jīng)明確指出,實(shí)用主義是一種“多元事實(shí)的哲學(xué)”,⑦這與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起,更增強(qiáng)了實(shí)用主義的生命力。在多元競(jìng)爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)中,很難形成對(duì)理想化制度的認(rèn)同,人們常常注重實(shí)際的效果,從此角度上看,注重實(shí)際效果的實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然。

    對(duì)美國(guó)政治理論的影響

    作為一種意識(shí)形態(tài),實(shí)用主義對(duì)美國(guó)人政治觀念中產(chǎn)生了重要的影響,尤其是作為美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的自由主義。在美國(guó),無論是自由主義,還是保守主義,都或多或少地帶有實(shí)用主義的色彩。實(shí)用主義使得美國(guó)的政治學(xué)更注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。時(shí)至今日,政治科學(xué)在美國(guó)如火如荼地展開,并且成為政治學(xué)研究的主流,也與美國(guó)實(shí)用主義的影響不無關(guān)系。

    作為一種學(xué)說,實(shí)用主義誕生于美國(guó)歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)代:“改革時(shí)代”。⑧同建國(guó)初相比,改革時(shí)代美國(guó)的政治觀念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立,資產(chǎn)階級(jí)政治思想“已從探討國(guó)家‘應(yīng)該是怎樣(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)‘是怎樣的(實(shí)然)以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題”。⑨實(shí)用主義正好契合了西方政治的這種“實(shí)然”特征,其能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起,并長(zhǎng)盛不衰,這也是一個(gè)主要原因。endprint

    實(shí)用主義代替了理性主義,成為政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ),政治思想更加著眼于現(xiàn)實(shí)政治生活中的實(shí)際問題。作為一種哲學(xué)觀念興起以后,實(shí)用主義十分關(guān)注將哲學(xué)與政治和社會(huì)聯(lián)系起來,這不僅打破了形而上的桎梏,而且對(duì)美國(guó)的政治與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典實(shí)用主義的代表杜威和普特南一致認(rèn)為,研究的目的就是普特南所說的“人類的繁榮”,建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會(huì)。⑩在杜威看來,個(gè)人態(tài)度、公共政策和文化適應(yīng)策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會(huì)群體發(fā)展的三個(gè)互相聯(lián)系的方面,并促使人在這種社會(huì)群體中發(fā)展得更完美。

    正是因?yàn)閷?shí)用主義的底色,美國(guó)的自由主義更少理性主義的色彩,更加務(wù)實(shí),更少思辨性,不僅成功地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型,而且能夠深刻影響美國(guó)的政治實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)用主義,杜威成功地改造了美國(guó)的舊自由主義,全面提出了新自由主義的主張;而且,直到今天,包括羅蒂、羅爾斯等在內(nèi)的一大批自由主義哲學(xué)家仍然透露出強(qiáng)烈的實(shí)用主義底色。

    在政治觀念的領(lǐng)域,實(shí)用主義直接影響了作為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在的自由主義,對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人觀念、自由觀念、民主觀念改造的結(jié)果,使得美國(guó)產(chǎn)生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義,不但融合了“集體”與“個(gè)人”之間的界線,而且,在重視“消極自由”的同時(shí),也包容了“積極自由”,并試圖將更保守的法治與積極的民主結(jié)合在一起,突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn),新自由主義對(duì)民主采取了一種更為友好的態(tài)度,并且在民主運(yùn)作理論上主張演進(jìn)主義。更難能可貴的是,這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的實(shí)用主義,能夠不斷突破,以不斷的改革為動(dòng)力,追求更切實(shí)際的目標(biāo)。

    從這種實(shí)用主義出發(fā),杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義,使其成為一種更貼近現(xiàn)實(shí),為政治實(shí)踐服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。在杜威那里,個(gè)人已經(jīng)不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個(gè)人,而是依托于環(huán)境的個(gè)人,而新自由主義也“對(duì)于有益的法律、政治與經(jīng)濟(jì)制度的正面建設(shè)抱有興趣”。經(jīng)過改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚(yáng)棄了絕對(duì)主義而信奉“歷史的相對(duì)性”,又主張“實(shí)驗(yàn)過程”和實(shí)驗(yàn)的方法,使觀念與政策同現(xiàn)實(shí)相符而不是相對(duì)。

    實(shí)用主義提供了一種全新的思維方式,為民主理論的發(fā)展提供了指導(dǎo)。美國(guó)政治思想史家梅里亞姆贊譽(yù)杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實(shí)用主義對(duì)民主理論的影響可見一斑。

    在實(shí)用主義的影響下,美國(guó)民主觀念更加務(wù)實(shí),也更加靈活。面對(duì)民主制度的危機(jī),人們避免了極端化的傾向,更多考慮能夠解決危機(jī)的各種途徑,而不是死抱僵硬的教條。美國(guó)的民主在各種極端認(rèn)識(shí)中間不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整,不但實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)部種種力量的均衡,而且推動(dòng)了民主的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

    對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響

    作為美國(guó)的半官方哲學(xué),實(shí)用主義對(duì)美國(guó)的政治、法律、社會(huì)、教育、宗教和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。其中,實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響尤其明顯。在那本被美國(guó)人奉為經(jīng)典的《美國(guó)的民主》一書當(dāng)中,法國(guó)學(xué)者托克維爾指出,美國(guó)人是一個(gè)講究實(shí)際的民族,不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益,而不大追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。他們所重視的,是夠得到、摸得著、切實(shí)存在并能用金錢估價(jià)的東西。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士直接將實(shí)用主義視為“美國(guó)精神”,認(rèn)為美國(guó)人的求真務(wù)實(shí)精神和開拓進(jìn)取之心是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的,美利堅(jiān)民族是務(wù)實(shí)的民族,美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者則是“官僚—實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。

    美國(guó)人一直講究實(shí)用。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中,殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)的限制,采取了更加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù),使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個(gè)很講究實(shí)用的人,很多政策都從實(shí)用的角度出發(fā)。同時(shí),這種實(shí)用主義精神和當(dāng)時(shí)殖民地的清教精神聯(lián)系在一起,雖然沒有發(fā)展出實(shí)用主義哲學(xué),但是,卻為美國(guó)政治實(shí)踐中的實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。

    在實(shí)用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導(dǎo)下,美國(guó)政治實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)了改革。美國(guó)歷史基本上以時(shí)間為斷限,被劃分為不同的時(shí)代,比如,鍍金時(shí)代、進(jìn)步時(shí)代、改革時(shí)代等等,這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個(gè)綱領(lǐng);羅斯福也以他的“四大自由”為進(jìn)一步實(shí)施“新政”的旗幟。大到內(nèi)戰(zhàn)期間對(duì)奴隸制的廢除,小到奧巴馬的競(jìng)選綱領(lǐng),在美國(guó)政治當(dāng)中,那些注重實(shí)用、銳意改革的政治家常常會(huì)獲得民眾的支持,也更會(huì)在政治實(shí)踐中有所作為。

    羅斯福主導(dǎo)下的新政,可以說是實(shí)用主義在美國(guó)政治當(dāng)中發(fā)揮作用的一個(gè)典型案例。對(duì)于這樣一場(chǎng)廣泛而深入的改革,作為總指揮的羅斯??偨y(tǒng)卻“既沒有整頓經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥,也沒有什么奇特的計(jì)劃”。那么,新政失敗,如何收拾這一爛攤子呢?對(duì)此,羅斯福甚至直接宣稱:“如果這種方法失敗了,那就坦白承認(rèn),并試行另一種”。其實(shí)用主義的指導(dǎo)思想,躍然紙上。新政引人注目的演進(jìn)之路,亦是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經(jīng)明確指出,我們說文明是一棵樹,在成長(zhǎng)過程中會(huì)不斷地產(chǎn)生腐木和朽木。激進(jìn)派說:“把它砍了”。保守派說:“別碰它”。自由妥協(xié)派說:“讓我們來修剪它,這樣就既不會(huì)損害老樹干,也不會(huì)損失新樹杈”。發(fā)動(dòng)這次競(jìng)選是為了讓全國(guó)按既定方向前進(jìn),走有序前進(jìn)的演變之路,同時(shí)避免激進(jìn)派的革命和保守派的革命。

    在法律領(lǐng)域,實(shí)用主義亦有著重要的影響,司法實(shí)用主義不僅自成體系,而且,成為美國(guó)司法實(shí)踐的一個(gè)描述。從龐德到波斯那,美國(guó)形成了獨(dú)特的實(shí)用主義法學(xué)流派。當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授波斯那認(rèn)為,哲學(xué)實(shí)用主義給美國(guó)的法律帶來了一種“最有用的東西”,即一種“實(shí)用主義情緒”,也就是“日常實(shí)用主義”。法律實(shí)用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學(xué)家通過自己多年的法律實(shí)踐總結(jié)認(rèn)為,法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó),司法機(jī)關(guān)雖然在三權(quán)分立的體系當(dāng)中相對(duì)權(quán)力較小,但是,憑著實(shí)用主義的法學(xué)精神,最高法院的大法官們不斷地?cái)U(kuò)張司法權(quán)力,不僅在制憲會(huì)議之后將司法審查的權(quán)力握在自己手里,甚至在2000年大選中充當(dāng)了美國(guó)大選的最終裁決人,對(duì)美國(guó)司法的發(fā)展起到了重大作用。endprint

    在外交領(lǐng)域,這種實(shí)用主義的影響就更大,“有用即真理”幾乎成為美國(guó)外交的行動(dòng)指南。盡管我們看到,美國(guó)也常常會(huì)在外交領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài),比如,在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代。然而,主導(dǎo)美國(guó)外交的還是實(shí)用主義。為了美國(guó)的利益,美國(guó)可以迅速地調(diào)整自己的外交策略,從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的最大化,與中國(guó)建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn),都體現(xiàn)了美國(guó)外交的實(shí)用主義。盡管共和黨會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏重一些,但民主黨一貫奉行實(shí)用主義的外交策略,直到奧巴馬時(shí)代仍不例外,這說明了實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治的持久影響。

    美國(guó)著名外交家基辛格博士就曾明確指出,不要認(rèn)為美國(guó)有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來,美國(guó)從來沒有一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略方針,更沒有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上,在不同的歷史時(shí)期,根據(jù)外交目標(biāo)的需要, 美國(guó)的決策者都提出不同的外交政策。如門羅主義、門戶開放政策、人權(quán)外交等等。這就讓我們很容易理解,為什么美國(guó)人容易在外交領(lǐng)域推行雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主與人權(quán)是美國(guó)外交戰(zhàn)略的重要原則,然而,在這個(gè)問題上,人們卻發(fā)現(xiàn),他們并沒有遵從一個(gè)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)政府的智庫甚至直接聲稱:“我們的對(duì)外政策對(duì)現(xiàn)在稱作‘人權(quán)問題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn),而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,隨著形勢(shì)的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)—這似乎是應(yīng)該的?!?/p>

    美國(guó)政治中的實(shí)用主義,善于妥協(xié),靈活變通,謹(jǐn)慎明智,使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則,考慮問題容易限于眼前利益,也存在著明顯的弊端。

    結(jié)論與討論

    通過以上分析,我們不難發(fā)現(xiàn),盡管美國(guó)的實(shí)用主義興起較晚,并在后來的發(fā)展過程中受到各種挑戰(zhàn),但是,實(shí)用主義不僅曾經(jīng)深深地影響過美國(guó)的政治理論,而且,對(duì)美國(guó)的政治實(shí)踐亦有著重要的影響。

    這種影響,有的時(shí)候是作為一種思維方式出現(xiàn)的,有的時(shí)候更表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài),甚至是直接的政策主張。但作為美國(guó)半官方哲學(xué)的實(shí)用主義,已經(jīng)滲透到美國(guó)政治文化的血液當(dāng)中,有著持久而廣泛的生命力。

    在政治理論層面,實(shí)用主義更加貼近政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí),改造了傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義、民主主義,使新個(gè)人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實(shí)用主義的自由主義的大旗下,成為主流意識(shí)形態(tài)。

    在政治實(shí)踐方面,從建國(guó)初期的實(shí)用主義要素,到羅斯福的實(shí)用主義“新政”,直到當(dāng)代美國(guó)奧巴馬的實(shí)用主義外交,實(shí)用主義滲透到了美國(guó)的立法、行政、司法、外交等各個(gè)領(lǐng)域,直接對(duì)美國(guó)的政治與政策產(chǎn)生了重要影響。

    實(shí)用主義在世界政治上的影響也越來越大。早期,實(shí)用主義也曾流傳到英國(guó)、意大利等其他西方國(guó)家,然而,這些國(guó)家出現(xiàn)的實(shí)用主義思潮并沒有形成較大的影響,甚至被視為簡(jiǎn)單和粗陋的哲學(xué)。如今,在舊的意識(shí)形態(tài)下走投無路的歐洲,也開始逐漸放棄原有的意識(shí)形態(tài),擁抱實(shí)用主義,尤其是第三條道路的實(shí)用主義傾向更是引人注目。

    英國(guó)前首相卡萊爾放棄意識(shí)形態(tài)的先決條件,認(rèn)為“能夠?qū)嵤┑囊簿褪切械猛ǖ摹?,德?guó)的施羅德更是毫不掩飾地說:他“推崇實(shí)用主義政治,不管標(biāo)榜什么,什么政策能產(chǎn)生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學(xué)的主導(dǎo)下,“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法,主張包容和彈性,采取更加靈活、實(shí)用的政策。比如,在布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下,英國(guó)工黨淡化了原來為公有制奮斗的目標(biāo),由工人黨向公民黨轉(zhuǎn)變,拋棄了原來的意識(shí)形態(tài),一切為了爭(zhēng)取上臺(tái)執(zhí)政,其實(shí)用主義的政治傾向更加明顯。

    在中國(guó),實(shí)用主義的影響由杜威通過他的學(xué)生胡適形成較大的影響,甚至直接影響到孫中山的三民主義,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義也有著一定的相通之處。

    事實(shí)上,在當(dāng)代中國(guó)政治當(dāng)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?shí)用主義的影子。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的“摸著石頭過河”、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是實(shí)用主義,而改革,正需要實(shí)用主義。政治體制改革需要與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng),不再迷信抽象的政治理念,而是以實(shí)踐中是否有用來衡量。而且,把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上,在改革的過程中對(duì)急需、有用的改革給予優(yōu)先性。

    實(shí)際上,實(shí)用主義的某些主張與當(dāng)代中國(guó)改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系,比如,毛澤東同志的“實(shí)踐論”容易被理解為實(shí)驗(yàn)主義,鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”,實(shí)用主義的改革傾向也與當(dāng)代中國(guó)的改革有著相似之處。

    然而,我們也應(yīng)該清楚地看到,實(shí)用主義的改革為的是有用,根據(jù)是經(jīng)驗(yàn),而當(dāng)下中國(guó)的改革,尤其是政治體制改革,不僅僅是有用,同時(shí),更有公平的訴求;而且,改革的根據(jù),是中國(guó)化的馬克思主義,即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論?!坝杏霉纫磺小?、“有用即真理”,并不是馬克思主義的真理觀,而實(shí)用主義亦與實(shí)事求是相距甚遠(yuǎn),這些都是我們應(yīng)該看到的。

    【注釋】

    ①Charles Peirce,How to Make Our Ideas Clear, Morton White,Documents in the History of American Philosophy ,Oxford university Press New York,1972.P.312.

    ②③William James,The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White,Documents in the History of American Philosophy,pp.340-350,pp.25-26.

    ④Richard H. Pells,Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.,1973,p.355,p.366.

    ⑤[美]杜威:《新舊個(gè)人主義》,上海人民出版社,1997年,第19頁,第48頁。

    ⑥陳志福:“羅蒂政治哲學(xué):自由主義向?qū)嵱弥髁x妥協(xié)”,《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2010年01期。

    ⑦[美]威廉·詹姆士:《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》,上海人民出版社,1986年,第22頁。

    ⑧語出美國(guó)著名歷史學(xué)家霍夫施塔特,指19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時(shí)間。

    ⑨徐大同:《西方政治思想史》,天津教育出版社,2000年,第8頁。

    ⑩[美]羅蒂:“實(shí)用主義—過去與現(xiàn)在”,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,2000年,第4期。

    [美]梅里亞姆:《美國(guó)政治思想》,北京:商務(wù)印書館,1984年,第247頁。

    王守昌:《現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)》,北京:人民出版社,1990年,第37頁,

    [美]詹姆斯·伯恩斯:《羅斯福傳》,北京:商務(wù)印書館,1987年,第29頁。

    [美]內(nèi)森·米勒:《羅斯福正傳》,北京:新華出版社,1985年,第340頁。

    錢滿素:《美國(guó)自由主義的歷史變遷》,北京:三聯(lián)書店,2006年,第97頁。

    [美]理查德·哈斯:《“規(guī)制主義”—冷戰(zhàn)后的美國(guó)全球新戰(zhàn)略》,北京:新華出版社,1999年,第68頁。

    張桂英,宋海春:“試論西方第三條道路的實(shí)用主義政治傾向”,《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000年第5期,第74頁。

    蔣余浩:“改革需要實(shí)用主義的政治哲學(xué)—專訪清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授崔之元”,《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》,2012年12月31日,第2版。

    責(zé)編/張曉endprint

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