淺談生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路

陳琛

摘要：生態(tài)倫理學(xué)是一門較為年輕的學(xué)科，主要是從倫理學(xué)的角度來審視和研究人與自然的關(guān)系。它隨著人類社會的不斷進(jìn)化和發(fā)展而出現(xiàn)，并且賦予了人與自然的關(guān)系以一種真正的道德意義或道德價(jià)值。但是，它從誕生以來就面臨著眾多的矛盾與困境，深入研究生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，并不斷尋找解決困境的出路，對學(xué)科自身的完善和人類社會未來的發(fā)展都具有重大意義?；诖耍紫冉榻B了生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)知識內(nèi)容，然后歸納總結(jié)了其面臨的困境和問題，最后提出學(xué)科發(fā)展的出路和方向，以期能夠?qū)ι鷳B(tài)倫理學(xué)的完善進(jìn)步起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；困境；出路

中圖分類號：B82-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0012-02

根據(jù)目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，生態(tài)倫理學(xué)雖然在研究人與自然的關(guān)系方面提供了良好的道德理由或依據(jù)，但其現(xiàn)在的理論基礎(chǔ)還太薄弱，學(xué)科中仍存在較多的理論困境和邏輯困境。尤其在如今新的時(shí)代和科學(xué)背景下，生態(tài)理論學(xué)面臨的問題和挑戰(zhàn)復(fù)雜且多樣，學(xué)科發(fā)展自然也存在一定阻礙。因此，為生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的困境尋找正確出路和解決措施的任務(wù)迫在眉睫。

一、生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)介紹和研究現(xiàn)狀

生態(tài)倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用性分支，同樣具有倫理學(xué)的所有屬性。它的研究對象主要是生態(tài)倫理或生態(tài)道德，但也正如倫理學(xué)一樣，不是提出具體的道德要求，而是為道德要求提供道德理由。生態(tài)倫理學(xué)研究了生態(tài)系統(tǒng)的倫理價(jià)值以及人類與自然的共同生存和發(fā)展，要求人類把心靈上存在的道德關(guān)懷從生活的社會延伸到整個(gè)自然環(huán)境之中[1]，而且希望在人與自然之間確立一種道德關(guān)系。根據(jù)生態(tài)倫理學(xué)，人類長期以來不斷進(jìn)行工業(yè)化的發(fā)展而對大自然的一系列掠奪和破壞的行為是極其錯(cuò)誤的[2]，不利于人類社會的長治久安。只有確保人與自然和諧相處、注重完善優(yōu)化自然環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，我國學(xué)者就開始關(guān)注并研究生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[3]。起初只是翻譯國外相關(guān)優(yōu)秀的著作、介紹國外的思想，但隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加速和社會水平的提高，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展也越來越貼近中國實(shí)際，具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。工業(yè)革命后，人類社會的科學(xué)技術(shù)得到快速的發(fā)展和提高，工業(yè)化水平有了顯著的進(jìn)步。但同時(shí)，人類對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的掠奪也變得更加猖獗、肆無忌憚。直至越來越多的生物因生活環(huán)境被毀壞而滅絕，越來越多美好的、天然的自然環(huán)境不復(fù)存在，人們才開始意識到保護(hù)自然環(huán)境的重要性，而生態(tài)倫理學(xué)恰為人與自然的關(guān)系做出了一定的理論分析和研究，表現(xiàn)出重要的實(shí)際意義。但由于目前生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展時(shí)間并不長，其明顯存在著實(shí)際研究中的欠缺和漏洞，在理論分析上也顯得過于薄弱。因此，生態(tài)倫理學(xué)距離與現(xiàn)實(shí)能夠完美契合還有很長的路要走，必須不斷地進(jìn)行改革完善。

二、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展困境

1.人與自然之間倫理關(guān)系的理論矛盾

倫理，一定程度上就是指人與人之間相處的道德準(zhǔn)則[4]。而且，人們普遍認(rèn)為，人在對待人和對待物上是兩種不同的方式和態(tài)度。這也就說明人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是存在區(qū)別的兩種關(guān)系，若將兩者混為一談，必然引起一系列的理論上的矛盾。

人與人的關(guān)系是不能擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上的。一方面，人與人之間是一種同類關(guān)系，相處之下遵循一定的倫理是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而人與自然之間明顯并不存在同類關(guān)系，這樣一來，當(dāng)然不能隨意擴(kuò)展或等同。另一方面，人與人之間因?yàn)槭峭愃跃哂泄餐膬r(jià)值以及平等的人格和權(quán)利，人們在對待他人時(shí)會偏愛于“想人之所想”、“換位思考”等方式來追求一種人人平等的相處方式，而若將這種思想強(qiáng)加在人與自然的關(guān)系上，就需要自然具備與人平等的“價(jià)值基礎(chǔ)”，這顯然又是很難衡量與定位的。總之，人與人的關(guān)系與人與自然的關(guān)系有著明顯區(qū)別，將倫理應(yīng)用于人與自然的相處在理論上是存在漏洞的，很難站得住腳。這也就是說，生態(tài)倫理學(xué)在其提出時(shí)就存在很大的理論上的矛盾。

2.內(nèi)在價(jià)值論對自然的影響困境

生態(tài)倫理學(xué)的核心部分，就是自然的內(nèi)在價(jià)值論，也一直以來不斷被相關(guān)學(xué)者努力證明的重要內(nèi)容。生態(tài)倫理學(xué)家們極力表現(xiàn)自然具有自組織性或目的性，不斷賦予自然以“主體性”的概念來證明其與人一樣具有客觀的內(nèi)在價(jià)值。他們還列舉了大量科研資料和理論依據(jù)，以表明自然本身就是價(jià)值主體因而具有其內(nèi)在價(jià)值。但是，他們的研究過程卻又是在把自然作為研究的客體和對象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而且，如果自然是“主體”，那它就應(yīng)該能自動展示其能動性，根本就不需要其他任何的證明和支撐才對，又怎么會借助大量資料和證據(jù)來表現(xiàn)呢？

這也就是生態(tài)倫理學(xué)的又一個(gè)邏輯困境：在證明自然具有主體性和目的性時(shí)卻又恰恰表明了自然根本不具備主體性和目的性。這樣的道理顯然是說不通的，所以生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值論確實(shí)進(jìn)入了困境狀態(tài)。

3.對“整體主義”的認(rèn)識困境

哲學(xué)將自然世界分為兩個(gè)截然不同的世界：一部分是價(jià)值的核心，也是最本真的存在，就是人或主體；另一部分則是人以外的其他自然物，記為客體或?qū)ο?。它是只有依賴于主體才能獲得意義的存在，因?yàn)槿瞬庞辛舜嬖诘膬r(jià)值。這種主客之間的分裂，明顯就確定了人與自然之間的關(guān)系，而對立的兩種主客體之間是不可能建立倫理關(guān)系的，這也就從根本上排除了人與自然之間的倫理關(guān)系的存在可能性。但是生態(tài)倫理學(xué)仍企圖按照傳統(tǒng)倫理學(xué)提出自然客體具有“存在權(quán)利”，同時(shí)又因?yàn)橹黧w對客體的責(zé)任來確立人對自然在倫理上的義務(wù)。雖然主體之間確實(shí)滿足了相互具有權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，但這只是適用于人類內(nèi)部，強(qiáng)加在人與自然之間是說不通的。人與自然之間沒有主體間的關(guān)系，更沒有“同類”關(guān)系，因此也就不可能出現(xiàn)“相互的”權(quán)利和義務(wù)之說。所以，在主客分裂這一層面上，人與自然的倫理關(guān)系仍然是不能實(shí)現(xiàn)的。

4.對自然充滿敬畏、服從的思想困境

生態(tài)倫理學(xué)在處理人與自然的關(guān)系中提出了“順從命運(yùn)”一系列說法，它認(rèn)為自然具有客觀性和神圣性，人類必須服從它、順應(yīng)它[5]。這在另一方面也就說明了人類絕對不能對自然進(jìn)行任何的干預(yù)活動，不能阻止生態(tài)環(huán)境的惡化，不能進(jìn)行生態(tài)學(xué)方面的科研。如果就這樣按照生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展下去的話，人類的利益必然會遭受重大損失，犧牲了人類的利益而不顧一切地去維護(hù)非人類的利益，這恰恰又成為了反人類的行為，更加不能被容忍和接受。所以說，生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然，卻又完全不顧及人類自身的發(fā)展和利益，根本不能自圓其說，反而可能引起人們的不滿和抗議?？傊?，這種方法上的困境是不會獲得人們的支持的。

三、生態(tài)倫理學(xué)未來發(fā)展的出路和方向

1.充分結(jié)合當(dāng)代國情和時(shí)代發(fā)展

生態(tài)倫理學(xué)的提出是為了更好地處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展的。學(xué)科本身并沒有問題，值得進(jìn)一步研究完善、促進(jìn)其發(fā)展。但通過上面指出的一些困境，可以明顯感覺到生態(tài)倫理學(xué)存在的種種不足。為了保證生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展、應(yīng)對各種阻礙和干擾，確保這一學(xué)科能夠充分與實(shí)際聯(lián)系十分必要。時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，國家的經(jīng)濟(jì)與科技水平也在不斷增長。所以，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展也必須與時(shí)俱進(jìn)，才能具有現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。脫離了社會、國家背景的理論再怎么完善也只是紙上談兵，沒有任何價(jià)值可言。

2.在情感上樹立正確的關(guān)愛態(tài)度

要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，就必須對自然有一種新的理解和感悟，在情感基礎(chǔ)上樹立正確的關(guān)愛態(tài)度，決不能一直被傳統(tǒng)的、西方的一些理論思想所左右，建立一種嶄新的倫理學(xué)體系，在當(dāng)今的社會發(fā)展背景下，才是解決的良方。確保人與自然能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展下去，我們就應(yīng)該對自然采取一種崇敬、關(guān)愛、守護(hù)的方式。盲目地遵從順應(yīng)不可取，不管不顧的忽略更是一種傷害，溫柔地、有節(jié)制地對待大自然才能更好地掌握和控制人與自然的關(guān)系。當(dāng)然，處理人與自然的關(guān)系的方法也不是一成不變的，結(jié)合實(shí)際情況做出相應(yīng)調(diào)整才能應(yīng)對各種處境。

四、總結(jié)

人類一直致力于倫理學(xué)的研究和完善工作，但是再充分的理由和依據(jù)也很難說服所有的人。生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)系到人與自然之間的共處的一門學(xué)科，而大自然的力量往往又是不可估測和抗拒的，直接影響到人類賴以生存的環(huán)境。所以，研究生態(tài)倫理學(xué)十分必要，對人類的生活和發(fā)展具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。促進(jìn)人與自然和諧相處、共同發(fā)展將會是我國乃至全世界長期堅(jiān)持的主題。不容否認(rèn)，目前在生態(tài)倫理學(xué)方面的研究尚存在很多不足，其發(fā)展道路也是坎坷與迷茫的。面臨種種困境，尋找出路和突破是唯一的發(fā)展方向。相信在未來人類社會的不斷進(jìn)步下，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展前景必定是一片光明。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敏.論生態(tài)倫理學(xué)的生態(tài)——整體論進(jìn)路[D].長春：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[2]楊英姿.倫理的生態(tài)向度[D].上海：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[3]鄔天啟.生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路[D].西安：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4]黃翠新.論生態(tài)自由[D].南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[5]王順玲.生態(tài)倫理及生態(tài)倫理教育研究[D].北京：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.