淺談《歲寒三友》壺的創(chuàng)作手法

范忠君

摘 要：在悠久的中華文化歷史上，“竹、梅、松”歷來被稱作“歲寒三友”，以“風(fēng)雪知筋骨”之意來頌揚(yáng)它們的高風(fēng)亮節(jié)。而在紫砂藝術(shù)造型藝術(shù)中，“歲寒三友”造型或分或合亦被廣泛運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：紫砂；《歲寒三友》壺；造型

1 引言

在悠久的中華文化歷史上，“竹、梅、松”歷來被稱作“歲寒三友”，以“風(fēng)雪知筋骨”之意來頌揚(yáng)它們的高風(fēng)亮節(jié)。而在紫砂藝術(shù)造型藝術(shù)中，“歲寒三友”造型或分或合亦被廣泛運(yùn)用。

2 《歲寒三友》壺的創(chuàng)作手法

紫砂藝術(shù)“歲寒三友”造型中的竹型茗壺，可以說是最為普遍廣泛的。竹型茗壺發(fā)展至今，已經(jīng)成為紫砂花器體系中的一棵奇葩。竹節(jié)、竹段、捆竹等竹型茗壺造型，無一不恰如其分地表現(xiàn)出翠竹那種清秀挺拔、瀟灑飄逸的風(fēng)采。古人有云“寧可食無肉，不可居無竹”。由此，中國文化的特色仿佛就決定了竹型茗壺的被喜愛度，再加上竹型題材的茗壺款式豐富而廣泛，自然形態(tài)的竹型茗壺歷來為廣大人群所喜愛。竹型茗壺隸屬于紫砂花器的范疇，它的造型藝術(shù)表現(xiàn)手法，通?？梢苑譃閷憣?shí)和在幾何壺體上裝飾二種。但以竹入題的茗壺，一般它的作者都是“寄于形”而“神于意”，所以藝術(shù)的表達(dá)除了勁竹的形象外，更是竹中君子的精神。因此，有人說好的竹型茗壺，貴在意韻，難在寓意，妙在通靈，而達(dá)到“壺、竹、人”三者合一就是它最完美的境界。而要成功創(chuàng)作設(shè)計(jì)一把紫砂竹型茗壺，需要注意以下兩點(diǎn)：“其一要在立意上下功夫，就是作者需要通過它所表現(xiàn)的藝術(shù)思想，也就是所謂的茗壺的神與魂；其二要在制作上下功夫，藝術(shù)之所以謂之藝術(shù)，掌握成熟的藝術(shù)技藝是最基本的條件。具體地說，在材質(zhì)上選配合成要貼題貼意，在造型上展示風(fēng)采要切題切意。

在紫砂藝術(shù)造型中，梅型茗壺的運(yùn)用也很普遍，為大多精于花器的紫砂工藝師所采用。論其因由，大概可以歸為中華文化中“梅”之造型代表著傲立風(fēng)雪的高節(jié)。在紫砂藝術(shù)造型歷史上，梅型茗壺中的“梅樁”等特色造型可謂開辟了紫砂花器的一種新的境界，深深影響了紫砂藝術(shù)的發(fā)展趨勢。曾有詩云“獨(dú)立江山暮，能開天地春”，歷代文人雅士對“梅”的喜愛可見一斑。由此，從另一層面上促進(jìn)了文人文化與紫砂藝術(shù)的聯(lián)系，反過來也因?yàn)槲娜宋幕募尤耄沟妹沸蛙鴫氐脑煨蛯映霾桓F，更加豐富而富有文化氣息內(nèi)涵。可以說梅型茗壺所具有的特立風(fēng)骨間接對紫砂文化形成融諸般文化長處于一身的特色，起到了積極的作用。俗語云“梅花香自苦寒來”，歷代而來“梅”不僅僅是文人雅士的至愛，也為尋常百姓所喜愛。而這從另一個側(cè)面帶動了紫砂藝術(shù)的傳播與影響力。

“懸崖常青不老松”，既是人們對松的贊譽(yù)，又恰好吻合了紫砂藝術(shù)造型中松型茗壺的發(fā)展情形。松型茗壺一直以來是紫砂花器造型中的一個大類，許多工藝師以他們各自不同的藝術(shù)見解去詮釋它的形與它的神。對于紫砂松型茗壺，它與竹型茗壺、梅型茗壺有著太多的相似，從它的藝術(shù)表現(xiàn)手法到它在紫砂發(fā)展歷史上所起到的積極作用。

3 結(jié)語

我們可以把紫砂藝術(shù)造型中的竹型茗壺、梅型茗壺與松型茗壺歸于一類，它們之間的區(qū)別也許只是工藝師個人主觀的偏愛，因?yàn)樗鼈兌颊宫F(xiàn)了君子般的高節(jié)和畫卷般的藝術(shù)。因而，“竹、梅、松”被冠以“歲寒三友”，以一個整體而更多地出現(xiàn)在紫砂藝術(shù)造型的創(chuàng)作中，競相爭亮節(jié)。