試論柏格森“綿延”的建構(gòu)

申俊杰

摘要：柏格森是20世紀法國最有影響的哲學家，他進一步發(fā)展了生命哲學美學，被譽為近代哲學由理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義的路標。他認為世界的本質(zhì)在于“綿延”，而“綿延”是不可測量的一種內(nèi)在生命流動?！熬d延”的建構(gòu)為柏格森的哲學體系打下了基礎(chǔ)，因此，只有理解了“綿延”，才能理解其生命哲學。

關(guān)鍵詞：綿延；反理性；時間；意識

在《試論意識的直接材料》中，他把時間分為科學時間和持續(xù)時間，而持續(xù)時間與生物的生命力相似，這種時間是動態(tài)的流動，呈現(xiàn)出經(jīng)常的和永恒增長的變化，擺脫了理性思維活動的模式，只有在這種時間里人才有進行選擇的自由意志，才能領(lǐng)悟自我的本質(zhì)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性。科學時間就是鐘表所表示的時間，它是外在的，是受地球和太陽之間的運動而影響的，它沒有活力，只會機械的變化，只適用于空間形式。持續(xù)時間的概念是理解柏格森生命哲學的突破口，我認為也可以理解為“綿延”的外在表現(xiàn)。

要理解柏格森的“綿延”，必須要先弄清柏格森生命哲學提出的淵源。當時社會背景下，達爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出“物競天擇，適者生存”的自然進化論觀點。資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展成就進一步鞏固了“理性”在人們心中的地位。在學術(shù)影響方面，叔本華作為西方反理性主義思潮的鼻祖，叔本華認為理性不能使人解決所有的問題，因而提出了“意志”、“悲觀主義”等哲學觀點，主張“意志”才是生命的本質(zhì)。尼采提出“上帝死了”，“權(quán)利意識”，“酒神”，“日神”和“超人”觀點進一步發(fā)展了反理性主義思潮，直接啟發(fā)了柏格森。柏格森上承叔本華、尼采等人的非理性主義思維方式，貶斥理智，高揚直覺，自創(chuàng)以“綿延—直覺—同情”為核心的哲學體系，稱為生命哲學的最終完成者。［1］這是柏格森生命哲學誕生的背景，也是理解其生命哲學的歷史資料。

一、柏格森對“綿延”的解釋

從其著作《時間與自由意志》中我們不難發(fā)現(xiàn)，他在第一章從研究人的心理狀態(tài)的強度入手將人的意識和現(xiàn)實世界的物質(zhì)劃清界限，把表象性狀態(tài)和情感性狀態(tài)等感覺區(qū)分開來。第二章中，他重點研究了意識狀態(tài)的多樣性，并解釋了關(guān)于“綿延”的一些觀點。在第三章，他進一步發(fā)展了前兩章的內(nèi)容，研究的是意識狀態(tài)的組織形式即自由意志。在這本書的框架中可以知道柏格森的生命哲學其實是建立在人的自由意志基礎(chǔ)之上的了。他認為生命的本質(zhì)就是“綿延”。因為他說“純綿延是完全性質(zhì)式的。除非被象征地表示于空間，它是不可測量的。”［2］所以，我們必須先弄清柏格森對“綿延”的幾個定義，然后才能更好地理解這個概念：

1、“綿延”是不能被測量的。柏格森在論述這個觀點的時候用了鐘擺的例子，他認為鐘擺在擺動六十下的時候，我們認為它是一種延續(xù)，之所以肯定那個感覺始終相同乃是因為我們沒有想著感覺自身，而在想著那位于空間的客觀原因。他說“我們于是把感覺自身放到空間去，而我們所看到的不是一個在發(fā)展中的有機體，不是一堆互相滲透的變化，而是一個始終未變的的感覺…所以必得把純綿延（照意識所覺到的樣子來講）跟強度上的大小歸為一類…但嚴格講，純綿延不是一種數(shù)量；一旦我們企圖測量它，則我們就不知不覺的使用空間來代替它。”［3］

2、“綿延”是不斷發(fā)展變化著的。柏格森認為“我們越是研究時間，就越是會領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西。”［4］他還說到“我們意識存在的根本基礎(chǔ)就是記憶，換句話說，就是過去向當前中的延伸，或者簡而言之，就是活動著的，不可逆轉(zhuǎn)的綿延；”［5］

3、“綿延”是不同于概念上的語言形式的。換句話說，我們由于自身的感覺知覺問題，會發(fā)現(xiàn)許多事物不是簡單像我們所認為的那樣。在這一條限定中，柏格森想表達的其實是語言概念在形容感覺知覺意識時乏力的表現(xiàn)。他舉例說“我們在夢境不再測量綿延，而只感覺綿延；綿延不再是數(shù)量而重新變?yōu)樾再|(zhì)。我們對于過去的時間不再加以數(shù)學式的計算；在夢境里沒有了這樣的計算，而被一種模糊的本能取而代之…日常的生活經(jīng)驗也應(yīng)該教會我們?nèi)ケ鎰e這兩種東西：一種當做性質(zhì)的綿延，它是意識所直接到達的，也許又是動物所可感覺的；一種是（好比說）被物質(zhì)化了的時間，它因被排列在空間而變?yōu)閿?shù)量?！保?］綿延正是按照這種樣子直接呈現(xiàn)與意識中；只要從廣度派生出來的象征表示還沒有取代綿延，則綿延會一直保持此種形式。

這其實是在解釋我們意識狀態(tài)的兩方面而已，我們的感覺、觀念等意識狀態(tài)都會“呈現(xiàn)兩個方面：一方面是清楚的，準確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的，因為語言若不取消它的可動性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“綿延”是不能用任何象征性的事物和非事物來定義的。

4、“綿延”是無法被掌握的。柏格森說“我們已經(jīng)設(shè)法證明過：綿延從其為綿延而言以及運動從其為運動而言是數(shù)學無法掌握的…”［8］

綜上可知，柏格森認為綿延是世界的本質(zhì)，是持續(xù)發(fā)展的并無法言說的心理體驗，“構(gòu)成了我們生活在其中的持續(xù)的經(jīng)驗之流?！保?］這種體驗擺脫了理性的習慣和模式，是從人類自身意識中展現(xiàn)的一種不可逆轉(zhuǎn)的持續(xù)的時間，而且只有在這種時間內(nèi)，人類才能充分發(fā)揮自由意志的作用，這樣才能領(lǐng)悟生命的本質(zhì)進而去表現(xiàn)人性。

二、“綿延”的理論基點—上帝

柏格森將世界分為兩個不同的部分：一方面是生命，另一方面是物質(zhì)，或者說是“被理智看成物質(zhì)的某種無自動力的東西。”［10］而這也是其反理性哲學的邏輯起點，生命其實就是他所理解的持續(xù)時間影響下的自由意志的外在表現(xiàn)。在他的另外一本著作《創(chuàng)造進化論》中，他認為不僅人生活在持續(xù)時間里，某種生物的進化更新正是延長了它的持續(xù)時間，周期性的發(fā)生神奇的事物并成為存在，這是生命的創(chuàng)造性的延伸。在柏格森看來，人的智慧不能解釋這一進程，傳統(tǒng)的解釋生命的兩種方法都無視創(chuàng)造性和否定持續(xù)時間。而再結(jié)合柏格森“在《創(chuàng)造的進化》中我談到上帝，就像談到一個源頭，從那里，以其自由奔放的力量，一陣又一陣地迸涌出泉水或‘激流，分別構(gòu)成個人的世界。因此那‘源與‘流有區(qū)別，我們不能認為那‘源有什么錯處…絲毫也沒有針對或否定超驗的原因在世界上的存在：相反的我在該書中反復(fù)解釋我的論辯是以斯賓諾莎的存在概念為目標的。他在末了僅僅顯示某種東西總歸存在著?！保?1］即柏格森認為上帝是存在的，他的“綿延”的非理性基點也是基于此的。

總之，柏格森預(yù)料到了理性科技的危機，從而提出生命哲學，讓人類審視自身，基于綿延，憑借直覺，實現(xiàn)自由意志的主動性。這樣，人類才能認識到生命的本質(zhì)，才能實現(xiàn)真正的自由。

［參考文獻］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲學美學的歷史歸宿［J］. 西安電子科技大學學報（社會科學版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿譯.創(chuàng)造進化論［M］. 北京：華夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 鄧曉芒等譯.西方哲學史［M］.北京：世界圖書出版公司，2009，376.

［10］［英］羅素著，馬元德譯. 西方哲學史［M］.北京：商務(wù)印書館，1976，380.

［11］［法］柏格森著，陳圣生譯. 生命與記憶［M］.北京：經(jīng)濟日報出版社，2001，108.

（作者單位：華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）