馬克思的民主理論與當(dāng)代中國民主政治建設(shè)

林頤

摘 要：應(yīng)以《黑格爾法哲學(xué)批判》這部馬克思的早期著作為理論摹本來研究馬克思的民主理論?！懊裰鳌眴栴}及其所包含的“主體性”傾向不僅是馬克思早期所關(guān)注的焦點(diǎn)，也是影響其一生理想追求的邏輯起點(diǎn)。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將民主理解為能夠現(xiàn)實(shí)地為主體參與公共事務(wù)提供有效途徑以調(diào)整個(gè)體同政治共同體及其他特殊群體之間關(guān)系的制度和運(yùn)行機(jī)制。這種以承認(rèn)人的主體性為前提條件的民主觀念對(duì)當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民主；主體性；個(gè)體；全體

中圖分類號(hào)：D62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502（2014）02—0036—06

“人是天生的政治動(dòng)物”——古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這句經(jīng)典名言如同讖語一般始終籠罩在人類社會(huì)上空，即使現(xiàn)代人類社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也無法逃避“政治”的約束。而“民主”（英語作“Democracy"，德語作"Demokratie"）范疇亦復(fù)如此。民主概念雖產(chǎn)生自古希臘社會(huì)，但“民主”似乎愈來愈成為現(xiàn)代社會(huì)的核心問題?？v然東西方社會(huì)間文化差異巨大，然而，人們?cè)谔幚硇涡紊F(xiàn)實(shí)問題的過程中仍不可避免地要回到“民主”范疇上。“民主”何以成為人們現(xiàn)實(shí)生活的焦點(diǎn)問題？“民主”難道不單是作為一種政治范疇而存在？果真如此，民主政治的重要意義究竟體現(xiàn)在哪些方面？本文試圖以《黑格爾法哲學(xué)批判》為理論摹本，通過分析馬克思的民主觀念來解答上述問題，這不僅因?yàn)轳R克思在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上深刻剖析了民主的內(nèi)涵和價(jià)值，即從主體性的邏輯前提出發(fā)，將民主理解為能夠現(xiàn)實(shí)地為主體參與公共事務(wù)提供有效途徑，調(diào)整個(gè)體同政治共同體及其他特殊群體之間關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)，從馬克思本人的思想發(fā)展來看，《黑格爾法哲學(xué)批判》中有關(guān)民主問題的論述及其所包含的“主體性”傾向并不只是馬克思早期關(guān)注的焦點(diǎn)，也是影響其一生的理想追求的邏輯出發(fā)點(diǎn)。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)處于現(xiàn)代化發(fā)展之初、仍存在某些封建統(tǒng)治殘余的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判及其基本方法，對(duì)于我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

一、從國家到市民社會(huì)：人的主體性的回歸

眾所周知，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中的首要貢獻(xiàn)在于厘清市民社會(huì)同國家之間的關(guān)系。按照黑格爾的觀點(diǎn)，“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣，市民社會(huì)也是私人利益與共同的特殊事務(wù)沖突的場(chǎng)所，并且是它們二者共同與國家的最高觀點(diǎn)和命令沖突的場(chǎng)所”。顯然，黑格爾將“市民社會(huì)的特殊利益”看作是“國家的自在自為地存在著的普遍東西之外”的利益，他已然將市民社會(huì)從政治國家中明確地區(qū)分出來。馬克思肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與政治國家所做的區(qū)分，但他同時(shí)批判了黑格爾從絕對(duì)理念的理論框架出發(fā)推導(dǎo)出國家決定市民社會(huì)的“頭足倒置”的觀點(diǎn)。馬克思指出，黑格爾是將觀念當(dāng)作主體，而把本來意義上現(xiàn)實(shí)的主體變成謂語，在本質(zhì)上顛倒了主客體關(guān)系，違背了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，黑格爾的國家觀念實(shí)際上是一種“邏輯的、泛神論的神秘主義”，它無非是要通過這種“虛假形式”的政治國家來掩蓋各政治等級(jí)將其特殊利益崇高化為普遍利益的事實(shí)。相反，馬克思從西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出不是國家決定市民社會(huì)，而是國家以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，是市民的“私人利益”決定著政治國家、公共生活的發(fā)展?fàn)顩r。馬克思為此分析道：黑格爾提倡的君主立憲制國家及其所包含的官僚機(jī)構(gòu)、各種政治等級(jí)，實(shí)際上都只是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的外在規(guī)定，因而不會(huì)對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)地位產(chǎn)生決定性的作用，相反，真正規(guī)定個(gè)體的是其自身擺脫了任何外在規(guī)定的市民社會(huì)的私人地位，也只有作為市民社會(huì)的成員，個(gè)體才能真正獲得“人”的意義，他作為這種現(xiàn)實(shí)的人所具有的其他的政治、社會(huì)存在的規(guī)定才能表現(xiàn)為他本身的規(guī)定，因而“現(xiàn)實(shí)的人就是現(xiàn)代國家制度的私人”，而現(xiàn)實(shí)的私人利益才是決定個(gè)體行為、決定共同體行動(dòng)的根本原因。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體出發(fā)所闡發(fā)的“市民社會(huì)決定國家”的觀點(diǎn)，不僅在理論層面將黑格爾法哲學(xué)中倒置的邏輯重新顛倒過來，而且從現(xiàn)實(shí)的交往層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往社會(huì)中政治共同體凌駕于個(gè)體之上的傳統(tǒng)觀念的顛覆。一方面，馬克思對(duì)于主體性的強(qiáng)調(diào)，使得代表個(gè)人利益的私人活動(dòng)在邏輯上成為影響社會(huì)運(yùn)行的初始階段，因而如何處理好個(gè)體同自身之間的關(guān)系成為影響社會(huì)發(fā)展的至關(guān)重要的問題。按照馬克思的觀點(diǎn)，個(gè)體作為生存世界的某一歷史階段的單一體而存在，這一現(xiàn)實(shí)決定了此個(gè)體本身所具有的單一性，這一現(xiàn)實(shí)意味著這個(gè)個(gè)體在自身同他者之間劃定了界限，這是個(gè)體存在的獨(dú)特性的表現(xiàn)，在這個(gè)意義上社會(huì)上的其他存在對(duì)這個(gè)個(gè)體尚不具有相關(guān)性。但另一方面，作為現(xiàn)實(shí)地存在著的個(gè)體畢竟不可能孤立地存在，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)其自身的獨(dú)特性必然要同外部世界相互聯(lián)系，要同社會(huì)中的其他個(gè)體相聯(lián)系，因此，個(gè)體必然生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。

而從宏觀角度來說，整個(gè)世界是由處在同一歷史階段中的諸多不同的、具有主體性的個(gè)體共同構(gòu)成的，因而在確認(rèn)個(gè)體主體性的同時(shí)還必須處理好個(gè)體同整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)中其他特殊群體之間的關(guān)系。一切單一個(gè)體都希求通過最便捷的方式來滿足自身需求，而個(gè)體的任意l生不利于其自身目的的實(shí)現(xiàn)，因而單一個(gè)體必須按照某種形式組成相應(yīng)的共同體，即全體，在推動(dòng)全體的發(fā)展中求得自身的發(fā)展。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思曾就“個(gè)體”與“全體”的關(guān)系問題展開論述。馬克思講到，“全體仍然只表示單個(gè)人表面的眾多性或表面的總體性”，這說明“全體”實(shí)際上只是包容了個(gè)體單一性、主體性的總體、集合、全數(shù)，是由諸多具有主體性、能動(dòng)性的個(gè)體構(gòu)成的全體，“全體性不是某種使單個(gè)人失去抽象單一性的規(guī)定的東西，而只是由單一性構(gòu)成的全數(shù)”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，“全體性不是單個(gè)人所具有的本質(zhì)的、精神的、現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)”，“一個(gè)單一體、眾多單一體、全體單一體。一個(gè)、眾多、全體，——這些規(guī)定中沒有一個(gè)規(guī)定能改變主體的即單一性的本質(zhì)”。按照馬克思的觀點(diǎn)，“全體”絕不是黑格爾哲學(xué)中完全抽象地懸置起來的全體，不是剝奪了個(gè)體單一性的全體；相反，應(yīng)當(dāng)是由諸多具有能動(dòng)性的個(gè)體構(gòu)成并且能夠?yàn)橹黧w性提供充分展示空間的全體。因此，馬克思的“全體”是在揚(yáng)棄了抽象性基礎(chǔ)上始終保留個(gè)體主體性的全體；相應(yīng)地，全體中的個(gè)體是在參與全體過程中不失自我、始終保有主體地位的個(gè)體，個(gè)體既可以在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中融人全體、與全體緊密聯(lián)系，同時(shí)又獨(dú)立于全體。

由此可見，馬克思在突出個(gè)體主體性的同時(shí)也為人生存于其中的世界劃定了界線：一方面是私人領(lǐng)域，即“市民社會(huì)”，這是個(gè)人現(xiàn)實(shí)地生活的地方，其發(fā)展?fàn)顩r取決于個(gè)體的“私人利益”；另一方面是公共領(lǐng)域，而公共領(lǐng)域包含兩個(gè)方面，即世俗的政治國家以及不同的利益群體，前者已經(jīng)失去它在傳統(tǒng)社會(huì)中所享有的凌駕于個(gè)體之上的耀眼光環(huán)，而成為以個(gè)體的特殊利益為出發(fā)點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)代表個(gè)體的全體的普遍利益為落腳點(diǎn)、提倡個(gè)體與個(gè)體之間相互協(xié)商、共同參與的一般組織，后者則是內(nèi)嵌于政治國家中、由不同個(gè)體組成的特殊利益群體。當(dāng)然，馬克思并沒有僅僅停留在區(qū)分私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的層面，而是在肯定主體性的原則基礎(chǔ)上，試圖為個(gè)體實(shí)現(xiàn)從自我到社會(huì)再到自我的飛躍尋找有效的途徑。正是在這個(gè)意義上，馬克思提出，“民主制”應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)中能夠協(xié)調(diào)普遍利益、特殊利益與個(gè)體利益三者之間關(guān)系的有效運(yùn)行機(jī)制。

二、民主：以主體性為前提調(diào)整個(gè)體同他者關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制

馬克思在分析市民社會(huì)與國家之間關(guān)系的過程中引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“私人利益”概念，將其作為個(gè)體行為、政治共同體活動(dòng)的原動(dòng)力，這不僅改變了以往社會(huì)僅限于在政治范圍來解決政治問題、社會(huì)問題的思維方式，而且更為重要的是，它祛除了一直以來蒙在“人”身上的陰影，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)社會(huì)從抽象的共同體（無論是政治共同體，抑或宗教意義上的共同體）的角度“俯瞰”現(xiàn)實(shí)的人的方式，重新喚醒了“人”在社會(huì)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)了向人的主體性的復(fù)歸，也為現(xiàn)代民主制的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。建立在主體性原則基礎(chǔ)上的民主制應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為一整套能夠現(xiàn)實(shí)地為主體參與共同事務(wù)提供有效途徑、調(diào)整個(gè)體同社會(huì)共同體之間關(guān)系的制度和運(yùn)行機(jī)制。

首先，“民主制”的確立有利于調(diào)整個(gè)體同全體之間的關(guān)系。個(gè)體同全體的關(guān)系體現(xiàn)在政治層面就是要建立什么樣的共同體的問題（what）。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在批判黑格爾君主立憲制的思想基礎(chǔ)上，通過比較民主制和君主制，提出民主制才是在形式和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思首先用哲學(xué)式的辯證語言論述了“民主制”同“君主制”之間的差別：“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們的一種存在方式，即政治制度”，“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”。馬克思從“國家制度”和人民的關(guān)系角度進(jìn)行分析。在君主制中，人民在整體上受制于代表君主利益的政治國家，因而人民是作為君主的附屬品而存在；但在民主制社會(huì)，社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)容就是人民，而國家制度僅僅是人民實(shí)現(xiàn)自我規(guī)定的中介，“國家制度在這里畢竟只是人民的一個(gè)定在環(huán)節(jié)，政治制度本身并不構(gòu)成國家”，因而民主制在形式上也是代表人民根本利益的國家組織。馬克思由此評(píng)價(jià)道，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎”，“在這里，國家制度不僅自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品”。民主制作為一種國家制度，無論在內(nèi)容還是形式方面都是主體的自我規(guī)定性在現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)現(xiàn)。從內(nèi)容上而言，“民主制”的本質(zhì)要求固然在于以現(xiàn)實(shí)的人民為主體，通過主體的自我規(guī)定以實(shí)現(xiàn)其自身需求；而從形式上來講，“民主制”體現(xiàn)為一種能為社會(huì)成員參與公共事務(wù)提供有效途徑，并且確保個(gè)體發(fā)揮主體性的有效運(yùn)行機(jī)制。相應(yīng)地，建立在民主制基礎(chǔ)上的政治國家不再是排斥人民權(quán)利、凌駕于人民之上的專制工具，而是個(gè)體主體f生的實(shí)現(xiàn)方式，是個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，而人民本身才真正成為社會(huì)的主體。正如馬克思所說，“在民主制中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義”，“每一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)”，民主制揚(yáng)棄了專制社會(huì)中部分決定整體的特點(diǎn)，將人民及其所屬社會(huì)從君主的權(quán)威之下解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的自我規(guī)定。

其次，“民主制”的實(shí)現(xiàn)還在于處理好個(gè)體同他者之間的關(guān)系，這在某種程度上體現(xiàn)為如何實(shí)現(xiàn)共同體的問題fhow）。在馬克思看來，所謂“從政治上來研討”即從“整個(gè)國家的觀點(diǎn)、從該問題的社會(huì)意義來研討”。既然政治國家存在的意義就在于解決其成員的社會(huì)性事務(wù)，那么問題在于市民社會(huì)成員該如何參與政治，也即主體該如何參與普遍事務(wù)。這就要擴(kuò)大選舉權(quán)，使每個(gè)主體有參與立法的權(quán)利。在提倡民主的現(xiàn)代社會(huì)中，作為市民社會(huì)單個(gè)成員、作為社會(huì)主體的人為維護(hù)其私人利益、“天賦權(quán)利”，迫切需要建立一種有效的溝通渠道，這不僅能夠使主體同其他主體一道平等地參與公共事務(wù)，而且能合理地協(xié)調(diào)個(gè)體同他者之間的利益關(guān)系。而立法權(quán)在形式上恰恰為這些成員提供了維護(hù)私人利益的空間。在此過程中，個(gè)體以“公民”身份參與選舉，諸多個(gè)體以及特殊群體都獲得相應(yīng)地表達(dá)自我意愿的權(quán)利，這樣也有利于個(gè)體同他者即同其他特殊群體之間利益的協(xié)調(diào)，從而避免以偏概全、將個(gè)體利益或特殊利益擴(kuò)大為普遍利益的行為，這實(shí)際上也是民主原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治制度上的表現(xiàn)。

沿著馬克思的思路可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的政治共同體必然是保留了個(gè)體單一性的社會(huì)全體，是能夠保證一切社會(huì)成員可以“單個(gè)地”參與社會(huì)事務(wù)的組織。因此，馬克思認(rèn)為，“市民社會(huì)成員如何行使立法權(quán)”關(guān)鍵不在于市民社會(huì)究竟應(yīng)該設(shè)立代議制的形式還是全體人員共同參與立法的形式，而在于“擴(kuò)大選舉并盡可能普及選舉，即擴(kuò)大并盡可能普及選舉權(quán)和被選舉權(quán)”。對(duì)馬克思而言，“選舉權(quán)”的重要性并不只是因?yàn)樗w現(xiàn)了公民權(quán)利，而在于它實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)對(duì)立法權(quán)的市民社會(huì)、對(duì)代表要素的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，就是說，“選舉權(quán)”體現(xiàn)為一種連接了市民社會(huì)與政治國家的現(xiàn)實(shí)的、直接的關(guān)系，它是使現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)成員得以進(jìn)入政治國家、真正參與普遍的社會(huì)事務(wù)的中介。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，“擴(kuò)大選舉權(quán)”使得“市民社會(huì)才第一次真正上升到自身的抽象，上升到作為自己真正普遍的本質(zhì)的存在的政治存在”馬克思根據(jù)歐洲的政治傳統(tǒng)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出“擴(kuò)大選舉權(quán)”的主張，這不僅有利于更多的市民社會(huì)成員參與社會(huì)政治活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體從市民社會(huì)向政治共同體的跨越，而且選舉權(quán)覆蓋范圍的不斷擴(kuò)大也將推動(dòng)政治國家在“抽象的層面”逐漸解體。馬克思為此繼續(xù)論述到，“這種抽象之完成同時(shí)也就是抽象之揚(yáng)棄”，市民社會(huì)把自己的政治存在實(shí)際設(shè)定為自己的真正存在，同時(shí)也就把不同于自己的政治存在的市民存在設(shè)定為非本質(zhì)的存在；而被分離者中有一方脫落了，它的另一方，即對(duì)方，也隨之脫落”。因此，“選舉改革就是在抽象的政治國家的范圍內(nèi)要求這個(gè)國家解體，但同時(shí)也要求市民社會(huì)解體”。當(dāng)然，馬克思在這里提出的選舉權(quán)范圍的逐漸擴(kuò)大、甚至無限趨近于全體市民社會(huì)成員的范圍，從而減少市民社會(huì)與政治國家之間的隔閡、甚至消滅國家的觀點(diǎn)，仍然帶有一定的理想性。但筆者認(rèn)為，從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，早期馬克思提出的“擴(kuò)大選舉權(quán)”的觀點(diǎn)反映了馬克思本人對(duì)于“民主”的強(qiáng)調(diào)，它是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自身主體性價(jià)值、由市民社會(huì)過渡到政治國家的現(xiàn)實(shí)途徑之一，有利于改善個(gè)體同全體的關(guān)系，賦予個(gè)體或者特殊群體以平等的身份同他者溝通的權(quán)利，因而也是使“民主”機(jī)制落實(shí)到人的現(xiàn)實(shí)生活的方式之一。事實(shí)上，即使成熟時(shí)期的馬克思已經(jīng)意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于消除階級(jí)矛盾、消滅國家以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放具有重要意義，但馬克思始終并沒有放棄民主的追求。

最后，個(gè)體通過參與政治國家、與他者協(xié)商最終在公共領(lǐng)域中滿足自我需求、實(shí)現(xiàn)自我，這在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了自我的回歸。自我最終在公共領(lǐng)域中尋找到實(shí)現(xiàn)自身的條件，從而在物質(zhì)或者精神方面獲得他者的認(rèn)同，因而是在揚(yáng)棄了自身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向私人領(lǐng)域的回歸。從個(gè)體出發(fā)到個(gè)體與共同體、個(gè)體與他者，最終回到個(gè)體與個(gè)體的自我認(rèn)同，整個(gè)過程皆以個(gè)體的主體性為基礎(chǔ)，實(shí)際上就是承認(rèn)自我的獨(dú)立性、發(fā)揮自我的積極作用的過程，但回歸終點(diǎn)時(shí)的自我已不是最初的自我，因?yàn)樵谡麄€(gè)過程中自我經(jīng)歷了與他者合作、得到共同體認(rèn)同等不斷揚(yáng)棄自身的完善過程。相對(duì)個(gè)體而言，整個(gè)社會(huì)在這個(gè)過程中也在主體性基礎(chǔ)上按照“民主”機(jī)制不斷運(yùn)行著。這其實(shí)也是“民主”的內(nèi)涵：以個(gè)體的主體性為基本前提，切切實(shí)實(shí)作為調(diào)整個(gè)體同社會(huì)、個(gè)體同他者以及個(gè)體同自身之間關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制而存在。

三、馬克思的以人的主體性為基礎(chǔ)的民主理論對(duì)當(dāng)代中國民主建設(shè)的啟示

上個(gè)世紀(jì)70年代末，中國社會(huì)開始實(shí)行改革開放這一具有劃時(shí)代意義的重要決策；20世紀(jì)90年代，隨著改革開放的推進(jìn)，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得明顯的發(fā)展，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立為中國的基本經(jīng)濟(jì)制度；至今，中國不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域憑借著經(jīng)濟(jì)總量較之前增加142倍、躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體等事實(shí)在世界上創(chuàng)造了中國奇跡，同時(shí)人民生活也實(shí)現(xiàn)了從需要溫飽到追求小康生活的變化。然而，在看到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的輝煌成就的同時(shí)，人們也不得不承認(rèn)社會(huì)在政治、民生等方面依然存在著突出問題。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確實(shí)現(xiàn)了社會(huì)富足，但繁榮的場(chǎng)景不能掩蓋公平缺失、發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)；住房、就業(yè)、老齡化等民生問題已然成為當(dāng)下社會(huì)亟需解決的迫切問題；拜金主義、貪污腐敗等違反社會(huì)規(guī)范的行為屢見不鮮，當(dāng)前我國在社會(huì)實(shí)踐方面依然面臨各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

事實(shí)上，當(dāng)代中國存在的種種社會(huì)問題在本質(zhì)上也同各種利益分配不均或者不平衡有密切關(guān)系。就此而言，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所闡明的市民社會(huì)決定政治國家的觀點(diǎn)、以人的主體性為依據(jù)而得出的追求民主化發(fā)展的主張，對(duì)于解決我國社會(huì)當(dāng)前表現(xiàn)出的諸多社會(huì)問題具有啟示意義。

其一，民主的建立與發(fā)展有利于協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府職能之間的關(guān)系，因而有利于調(diào)整市場(chǎng)與政府、特殊利益與普遍利益之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就具有優(yōu)化資源配置，促進(jìn)市場(chǎng)主體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)平等、有序、依法競(jìng)爭(zhēng)的利用，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)憑借國家宏觀調(diào)控等手段能夠最大程度地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的自發(fā)性、盲目性和滯后性等不足。但在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，如何把握好“無形的手”和“有形的手”之間的關(guān)系往往成為影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要因素。相比之下，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民主機(jī)制的確立，既有利于維護(hù)“市場(chǎng)”的主導(dǎo)地位，又有利于代表普遍利益的政府合理發(fā)揮自身作用。政府“不可隨意而為，但也不能無所作為”，因而要充分發(fā)揮其調(diào)節(jié)市場(chǎng)的作用，進(jìn)一步激活市場(chǎng)主體，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，從根本上維護(hù)人民群眾的根本利益。

其二，民主機(jī)制的建立與發(fā)展有利于協(xié)調(diào)各個(gè)特殊群體之間的利益。能否促進(jìn)社會(huì)公平合理地發(fā)展已然成為當(dāng)前我國亟待解決的問題之一，而不公問題歸根結(jié)底在于社會(huì)財(cái)富分配不均、甚至貧富差距過大，一旦代表普遍利益的國家政府試圖通過改革等手段縮小貧富差距，勢(shì)必影響不同特殊群體的利益。因此，只有切實(shí)保障民主機(jī)制的運(yùn)行，尊重每個(gè)個(gè)體或者特殊群體，特別是賦予弱勢(shì)群體保護(hù)自身基本利益的權(quán)利，才有利于每個(gè)獨(dú)立個(gè)體（包括特殊群體）較為平等地享有社會(huì)發(fā)展取得的成果，從而有利于維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其三，民主機(jī)制的建立與發(fā)展有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的發(fā)展。從我國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，人們基本上可以通過自身的誠實(shí)勞動(dòng)獲得一定的社會(huì)財(cái)富，然而，“幸福與否”依然是當(dāng)下社會(huì)議論的問題之一，其實(shí)這仍舊是個(gè)體能否在社會(huì)生活、政治生活中獲得認(rèn)同的問題。針對(duì)此問題，黨和政府在制定相應(yīng)政策的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民民主、堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持人民至上等突出人民當(dāng)家做主地位的主張。在馬克思看來，實(shí)際上一切問題歸根結(jié)底在于維護(hù)個(gè)體的基本利益。而“堅(jiān)持人民民主”，“堅(jiān)持群眾路線”，由于其出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)人的存在、人的尊嚴(yán)、人的主體性的肯定，其最終目標(biāo)在于維護(hù)人的根本利益，實(shí)際上也是對(duì)于“人”本身的回歸，有利于促進(jìn)社會(huì)民主政治的發(fā)展。通過各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交往，作為個(gè)體的人在與他人的相互協(xié)調(diào)中得到他者的認(rèn)同，進(jìn)而在政治共同體中得到國家的認(rèn)同、得到政府各項(xiàng)政策法規(guī)的保護(hù)，而這種以財(cái)富或者榮譽(yù)等各種形式表現(xiàn)出來的認(rèn)同最終也將實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)同。

最后，民主機(jī)制同樣也適用于世界上各個(gè)國家、地區(qū)之間的相互合作與發(fā)展，有利于促進(jìn)中國同世界其他國家和地區(qū)之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。隨著全球化的深入發(fā)展以及中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化等交往活動(dòng)參與程度的加深，中國在經(jīng)濟(jì)、政治等方面取得巨大成就的同時(shí)，也面臨著來自外部世界的壓力。特別是一些西方國家一方面在為中國的崛起而驚嘆，另一方面又以種種借口對(duì)中國提出所謂“人權(quán)”、“民主”等問題。事實(shí)上，這正反映了這些西方國家對(duì)中國特殊國情、現(xiàn)實(shí)狀況的不了解，換言之，這在某種程度上也反映出這些西方國家對(duì)作為國際共同體內(nèi)特定成員的中國的主體性的忽視。因此，要解決中國社會(huì)當(dāng)下所面臨的諸多社會(huì)問題，進(jìn)一步促進(jìn)我國的繁榮發(fā)展，提高中國的國際地位，就必須始終堅(jiān)持從中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從中國的特殊國情出發(fā)，堅(jiān)持改革開放，這樣才能保證中國自身的發(fā)展，同時(shí)也有利于世界更好地了解中國，從而提升中國在國際社會(huì)中的主體地位。新形勢(shì)下，我國進(jìn)一步發(fā)展“社會(huì)主義政治文明”，大力提倡“堅(jiān)持人民民主”的基本原則、“堅(jiān)持群眾路線”的政治主張，樹立“人民至上”的政治觀點(diǎn)，這些也將有利于促進(jìn)中國社會(huì)民主政治的發(fā)展，有利于社會(huì)公平、正義的實(shí)現(xiàn)；在此基礎(chǔ)上，隨著中國社會(huì)整體實(shí)力的提升以及人民群眾生活水平的不斷提高，中國在國際社會(huì)中的地位也必將進(jìn)一步提高，從而為人類社會(huì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

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