淺析當(dāng)代大學(xué)生“人文關(guān)懷”的缺失及應(yīng)對措施

黃曉梅 吳 瑩

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)無錫漁業(yè)學(xué)院，江蘇 無錫 214182）

當(dāng)代大學(xué)教育涵蓋科學(xué)文化知識的傳授和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，因此，人文關(guān)懷理念應(yīng)當(dāng)作為極其重要的教育理念貫穿于教育教學(xué)活動的始終。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，是其優(yōu)良品格發(fā)展、優(yōu)秀品德培養(yǎng)所不可或缺的條件。它不僅需要學(xué)生自身的人文體驗與實踐，還要依托高校管理者的人文關(guān)懷、人文知識的傳授。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

所謂“人文”，其內(nèi)在涵義涉及多個方面，其包括人的價值、尊嚴、獨立人格、個性、生存與生活意義、理想、命運等多個范疇。

本文研究的人文關(guān)懷包含三層含義：“生命關(guān)懷、生活關(guān)懷、理想價值關(guān)懷。”人文關(guān)懷是文明社會的標(biāo)志性產(chǎn)物。

近年來，教育的功利主義思想和理性價值取向引起社會各界的廣泛關(guān)注與重視。教育功能的單一性，片面強調(diào)知識的增益、能力素質(zhì)的提高，而不能真正重視教育的生命關(guān)懷與人文價值。高校教育管理者不僅要關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識水平、專業(yè)技能的協(xié)調(diào)全面發(fā)展，更要回到教育的本源：理解、尊重、關(guān)懷生命的終極意義。受教育是生命發(fā)展的一種需要。人作為一個活生生的生命個體存在于教育世界中，關(guān)照生命的本質(zhì)及其意義、回歸生命本真、直面、珍視、熱愛生命的生命價值觀應(yīng)被每一個個體所接受。大學(xué)生應(yīng)充分領(lǐng)悟、體驗生命關(guān)懷的意義和價值，從有限的現(xiàn)實生活中領(lǐng)悟人生的無限意義，從短暫的世俗生命中體味永恒的幸福，從而最大限度地實現(xiàn)生命的價值，證明生命的意義。

關(guān)照生活、珍惜情感是教育生活關(guān)懷的內(nèi)在要求。教育工作者應(yīng)具有豐富、深刻、理性的情感，積極的生活情趣會令人振奮、達觀、向上、富于愛心，是人生命的源泉和不竭動力。教育管理者要關(guān)注大學(xué)生的生活世界，關(guān)心、引導(dǎo)大學(xué)生生活體驗，讓大學(xué)生在豐富多彩的社會生活中感受生命帶給自己的種種快樂與滋養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，使其能夠?qū)ι钪械木唧w情況進行正確分析，積極揚棄。

尼采說：“人只有找到生存的理由，才能承受任何境遇?！蹦岵伤f的生存理由就是通常指的人生目標(biāo)與人生理想。如果一個風(fēng)華正茂的大學(xué)生看不到生活的意義與人生的理想價值，那么他就會認為自己可以原地踏步、可以墮落，更有甚者可以隨意結(jié)束自己的生命。高校管理者應(yīng)關(guān)照大學(xué)生的精神內(nèi)涵，清晰地關(guān)注他們的理想與人生目標(biāo)，讓他們有對理想追求的執(zhí)著責(zé)任感和使命感，使他們成為有重要社會價值的人。

二、“人文關(guān)懷”思想的歷史淵源

人文精神、人文思想、人文關(guān)懷，從古至今源遠流長。先秦時期，“以人為貴”的思想是人本主義思想的集中體現(xiàn)?！抖Y記·禮運》中云：“人者，天地之心也。五行之端也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！彼麄兊乃枷胫袕娏殷w現(xiàn)了以人為貴的理念。人是天地萬物的精華，是天地之心和靈魂，最為珍貴。“言天因民而降之福，民所歸者，天命之。天視聽人君之行，用民為聰明”[1]這句話體現(xiàn)了以人為貴的基本思想。

以人為本的思想在《管子·霸言》中為：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！闭f的就是以人為本，建立霸業(yè)；政之興廢，人心所向是國之根本。人心所逆，政權(quán)即廢。

“仁者愛人”的思想是孔子的儒家精神。人文精神中最突出的是“仁”與“愛”。 《論語》說：“泛愛眾而親仁。 ”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”這些話都是人文精神的具體體現(xiàn)。

自古以來，中國推崇仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)和為貴，重仁輕利，寬厚仁愛的文化精神內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化中以人為本的人文精神，繼承以文化人的文化傳統(tǒng)，提高自身的精神涵養(yǎng)，最終達到人與人、人與物、人與自然、人與社會和諧相處的理想境界。

西方文化中的人文理念，梳理如下：古希臘時期，智者學(xué)派提出：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！盵2]重視人的尊嚴和地位，柏拉圖和亞里士多德認為：城邦根源乃人的需要[3]。人應(yīng)當(dāng)需要有善德。亞里士多德也是圍繞人和城邦展開的，提高人的地位、價值是其中心主旨。十四世紀末文藝復(fù)興時期，高舉“人文主義”的大旗，確立了贊美人、尊重人、愛護人的主題思想，形成了宣傳人的尊嚴、自由、平等、人權(quán)的人文主義思潮，把人的思想從蒙昧和神秘的信仰、神權(quán)的桎梏中解放出來。伯爾曼說：“早期的文藝復(fù)興和宗教改革運動構(gòu)成西方歷史的第一個重大轉(zhuǎn)折點。它不僅是西方法律傳統(tǒng)的源泉，還是西方其他社會思想和社會行為的源泉?！盵4]

最具代表性的實用主義思想家杜威，在《我的教育信條》中講道：學(xué)校是社會生活的一種形式。教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)?？颇恐g相互聯(lián)系的真正中心是學(xué)生自身的社會活動。教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，是社會改造的唯一方式。杜威認為教育即自然發(fā)展，他推崇教育的民主、自由、發(fā)展。人與生活為教育的中心思想。

中國共產(chǎn)黨人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在各個不同的歷史發(fā)展時期提出人文關(guān)懷的思想。毛澤東在論述新民主主義革命的發(fā)展目標(biāo)時，明確指出：“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性?！薄叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是新民主主義主要任務(wù)。鄧小平提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以及把共同富裕設(shè)定為社會主義社會發(fā)展的價值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷思想。江澤民提出的“三個代表”重要思想，把代表中國最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點、落腳點。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀的思想，把人文關(guān)懷理念作為重要的社會治理理念之一。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了全社會實現(xiàn)中國偉大復(fù)興的夢，理想與現(xiàn)實進一步拉近，人文精神更加突出，被視為民族文化的靈魂和支柱[5]。黨的十八大報告中進一步指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信，理性平和，積極向上的社會心態(tài)?！?/p>

三、當(dāng)代某些大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的表現(xiàn)

1.理想信念的退化。

“天行健，君子以自強不息”、“信念是脊梁，支持不倒的靈魂；信念是燈塔，在蒼茫大海中為我指引方向；信念是火把、是綠洲點亮希望”，這些名言警句大家都耳熟能詳，大學(xué)生理應(yīng)擁有遠大的理想和堅強的信念。而如今，一些大學(xué)生進入青春期后，面對各種紛繁復(fù)雜的誘惑、與生俱來的惰性，將人生的理想、信念、信條淹沒。特別是“無網(wǎng)不在”的當(dāng)今社會，部分大學(xué)生整天沉迷網(wǎng)絡(luò)，游戲人生，理想信念蕩然無存。在虛擬的世界里迷失自我、放任自流、放逐精神、削平價值、遠離崇高，讓青春的光彩黯然失色，最終導(dǎo)致理想信念退化、宗旨觀念淡化的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

2.道德意識的弱化。

在多元文化背景和不同價值觀的沖突下，某些大學(xué)生的道德意識出現(xiàn)相對弱化的現(xiàn)象。首先，他們對傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生逆反心理，對待傳統(tǒng)美德帶著一種嘲弄和輕視。具體表現(xiàn)為部分學(xué)生對紀律處分持無所謂的態(tài)度，忠厚老實的同學(xué)成為他們?nèi)⌒Φ膶ο?，先進模范起不到榜樣的作用。其次，人文關(guān)懷缺失的環(huán)境下，越來越多的大學(xué)生感到人情冷漠、人際交往困難，生活無目的、無意義，分不清善與惡、美與丑的界限，易于把自身陷入封閉的殼中，外界輕有觸碰，便會極力反擊，有的甚至?xí)ι鐣斐晌：Α?/p>

3.生命教育淡化。

生命的困頓、嚴重的郁悶、無聊的糾結(jié)是部分大學(xué)的心結(jié)。生命教育的范疇豐富而多元，生命歷程教育包括生命安全教育和生命價值教育。首都師范大學(xué)教育學(xué)院劉慧教授指出，生命不能孤立存在，只能存在于關(guān)系之中。沒有關(guān)系就沒有生命的存在，每一個生命本身就是個體生命與周圍生命個體所處環(huán)境的共在。北京師范大學(xué)教授肖川指出：“每個人都負有使自己的生活越來越好的特殊責(zé)任。”每個人的生命，無論成功與失敗，幸或不幸，都很寶貴。

四、當(dāng)代大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的原因

1.社會轉(zhuǎn)型期。

改革開放之后，我國進入社會轉(zhuǎn)型期。2002年，胡鞍鋼指出：“進入21世紀，中國共產(chǎn)黨需要進行第二次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，即從經(jīng)濟建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向制度建設(shè)為中心?！盵6]2010年，遲福林認為，中國1978年的第一次轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟體制改革，主題為解放發(fā)展生產(chǎn)力，目標(biāo)是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，目前中國由生存型進入發(fā)展型社會階段，中國需求進入戰(zhàn)略性升級，社會矛盾呈現(xiàn)階段性特征，GDP為導(dǎo)向增長主義難于持續(xù)下去，走向以促進人的發(fā)展為目標(biāo)的第二次轉(zhuǎn)型成為歷史客觀趨勢[7]。遲福林的第二次轉(zhuǎn)型與金耀基先生的觀點吻合，金耀基認為2009年我國進入轉(zhuǎn)型期的另一個30年，而這三十年將完成百年來的重大命題，現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[8]。

在這樣的歷史大背景之下，經(jīng)濟高速發(fā)展、社會加速世俗化。許紀霖認為，中國在連續(xù)經(jīng)濟高速增長的同時，存在最基本的核心價值缺失的問題。一方面是物質(zhì)生活的不斷富裕，另一方面是精神靈魂的相對空虛。倫理實用主義和價值虛無主義泛濫成災(zāi)。部分大學(xué)生陷于普遍的價值失落與認同迷失之中[9]。有調(diào)查指出，“寒門弟子離一線高校越來越遠”[10]。

2.學(xué)術(shù)上出現(xiàn)某些腐敗、不正之風(fēng)。

近年來，學(xué)術(shù)腐敗、金錢至上之風(fēng)越演越烈。代考現(xiàn)象被大學(xué)生戲稱為“槍手”，而槍手的條件只有一個：經(jīng)濟報酬。無論是專業(yè)考試、英語考級、職稱考試，還是考研、論文，都可以找到槍手代替，此現(xiàn)象已然成為高校公開的風(fēng)景，廣告貼在校園最顯眼的地方。這種腐敗之風(fēng)、不正之風(fēng)，毒害了年輕大學(xué)生的靈魂，直接導(dǎo)致他們精神追求放松。此種不正之風(fēng)不可避免地帶來人文關(guān)懷弱化、缺失，從某種意義說，人文關(guān)懷是以一種更加理性深入的方式體現(xiàn)公平公正的原則，是與腐敗不正之風(fēng)勢不兩立的。

3.理論工作有所滯后。

改革開放三十余年，2010年市場經(jīng)濟體制建成，原有的道德規(guī)范、價值體系、倫理觀念發(fā)生變化，外來思想的影響，多元思潮的沖擊，某些大學(xué)生原有思維方式和價值判斷、分辨是非的理論闡釋往往力不從心。新世紀某些大學(xué)生的理論儲備明顯缺乏，理論研究滯后。從思想教育的方式方法上，忽視從人的角度教育引導(dǎo)，導(dǎo)致某些大學(xué)生對思想政治教育工作和思想政治理論課缺乏興趣，思想政治教育達不到應(yīng)有的效果。

五、大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的對策

“十年樹木，百年樹人”，人才培養(yǎng)需要全社會的支持與配合。要讓學(xué)生在學(xué)校獲得自身素質(zhì)的全面發(fā)展，前提就是學(xué)校首先要提供全方位主體式的教育、管理與培養(yǎng)。以高校教育管理者對學(xué)生的服務(wù)來說，當(dāng)前高校具有培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和直接為社會服務(wù)三大社會職能。堅持對學(xué)生進行人性化的服務(wù)，予以人文關(guān)懷，不僅是落實科學(xué)發(fā)展觀的需要，而且是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。

1.堅持以人為本，營造人文關(guān)懷的教育大環(huán)境。

和諧、充滿人文關(guān)懷的教育大環(huán)境是高校思想政治工作的最佳載體，是一種無形的力量，具有很強的導(dǎo)向性和引領(lǐng)性，可以引導(dǎo)和約束大學(xué)生的行為規(guī)范。通過美化校園環(huán)境、營造校園文化氛圍，把思想教育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。讓學(xué)生自覺或不自覺地感受人文氣息，接受正能量，接受美的陶冶和熏陶，努力營造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氣氛，并通過舉行積極向上的文體活動，努力讓學(xué)生體驗被尊重、被關(guān)愛、被理解的精神滿足。強化教育功能，如將感恩教育、安全教育、節(jié)儉教育、環(huán)保教育等滲透其中，從多方面營造人文關(guān)懷的理念，織成一張充滿人文關(guān)懷的愛心網(wǎng)。

營造良好的人文環(huán)境、喚醒大學(xué)生的主體意識、尊重大學(xué)生的主體地位，具體說，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生在思想教育過程中的主動性作用，給他們平等自由的參與機會，尊重學(xué)生的知情權(quán)、決定權(quán)、參與權(quán)和選擇權(quán)，讓他們懂得自我認識、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵和自我完善，從而學(xué)會自我負責(zé)和對他人、對社會負責(zé)，以達到教育目的。在現(xiàn)實管理中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)校事務(wù)中擁有自己的發(fā)言權(quán)[11]。人文關(guān)懷關(guān)注的是鮮活的生命，所以充分地尊重人、肯定人、滿足人的生存和發(fā)展的需要是關(guān)鍵。不同的教育對象制定不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育途徑，對性格開朗的學(xué)生，就要開門見山、直言不諱；對性格內(nèi)向、憂郁的學(xué)生，要以情動人、行多于言；對性格剛烈的學(xué)生，要用詞得當(dāng)、一事一談，不求全責(zé)備。

2.建立人文關(guān)懷的相關(guān)制度。

制度建設(shè)是人文關(guān)懷得以實施的基本保證。首先，建立健全學(xué)生人文關(guān)懷信息收集制度。從學(xué)?！合怠昙墶嗉墶奚帷獋€人進行全方位人文關(guān)懷信息收集，做到不出錯、不遺漏。完善輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、學(xué)生干部、學(xué)生黨員的信息收集制度，及時、正確、全面地掌握學(xué)生的人文關(guān)懷信息。

其次，建立健全大學(xué)生人文關(guān)懷教育制度，根據(jù)大學(xué)生的教育規(guī)律和不同時期學(xué)生的個性特點，采用分層次、分年級、分類別的教學(xué)形式，為學(xué)生分階段實施人文關(guān)懷教育。確立以學(xué)生為中心，圍繞學(xué)生的實際需要開展民主、愛國、理想信念、道德素質(zhì)教育，促進大學(xué)生成長、全面發(fā)展。

最后，建立健全大學(xué)生人文關(guān)懷實施效果評估和信息反饋制度。建立有效的效果評估制度包括人文關(guān)懷教育內(nèi)容、主體、方式、標(biāo)準(zhǔn)、成效等方面，采取實地調(diào)查、評估訪談、案例研究、網(wǎng)絡(luò)測評等多樣化的形式交叉進行。實施效果及時反饋制度可以準(zhǔn)確把握學(xué)生思想、生活、學(xué)習(xí)實際，掌握第一手資料，作為決策者的重要依據(jù)。

3.加強人文關(guān)懷的載體建設(shè)。

加強學(xué)生人文關(guān)懷教育的載體建設(shè)，包括網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體、活動載體建設(shè)，營造濃郁的人文關(guān)懷氛圍，勢必推動人文關(guān)懷教育的順利實施。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)載體的主陣地、主戰(zhàn)場。大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交友，甚至消費大多在網(wǎng)絡(luò)上進行，教育者利用網(wǎng)絡(luò)的開放性、便捷性、多向性、趣味性等特點，為學(xué)生提供健康、向上、正確、積極的信息源，潛移默化地對學(xué)生的人文關(guān)懷思想進行滲透教育。

加強文化載體建設(shè)，文化載體包括物質(zhì)載體和精神載體。大學(xué)精神作為深層次的精神文化，它關(guān)注著人的精神發(fā)展，對人類文化和精神發(fā)展懷有使命感[12]。大學(xué)非大樓也，而是大思想也。大學(xué)校園里應(yīng)多邀請知名專家、學(xué)者給學(xué)生帶來豐富的精神大餐，引導(dǎo)學(xué)生暢游知識海洋，在知識的殿堂里凈化心靈，提升品位。

加強活動載體建設(shè)，人文教育不同于自然科學(xué)知識的教育，學(xué)生掌握了人文知識并不等于具有人文精神，一個富有人文精神的人，需要把所擁有的人文知識在實際生活中不斷體認、感悟、內(nèi)化。注重人文關(guān)懷活動載體建設(shè)，對培養(yǎng)學(xué)生的人文實踐能力尤為重要。利用開展第二課堂活動、專題講座、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)指導(dǎo)等多種形式，寓教于樂，切實提高學(xué)生的人文素質(zhì)，真正實現(xiàn)人文關(guān)懷教育。

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[2]亞里士多德，吳壽彭譯，政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1983，142.

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[4][美]伯爾曼法律與革命（中譯本）[M].北京：中國大百科全書出版社，1993，642.

[5]王健，吳劍，羅小亮.人文關(guān)懷：我國高等教育的重要追求[J].前沿，2008，10.

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[10]潘曉凌.窮孩子沒有春天——寒門弟子為何離一線高校越來越遠[N].南方周末，2011，8，4.

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