明清時期蘇州會館與公所新探

陳喜芳 昭 質(zhì)

（1南京中醫(yī)藥大學 圖書館；2江蘇省檔案館，江蘇 南京 210023）

一

明中葉以后至清同治、光緒年間，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、行業(yè)競爭的加劇和不同區(qū)域經(jīng)濟、文化交往的日趨頻繁，各大城市紛紛建立了一種地緣性的社會化群體組織——會館。值得一提的是，其繁衍之廣、影響之大，幾乎成為明清社會的時尚，對社會經(jīng)濟和城市文化的交流與發(fā)展曾產(chǎn)生過較大的促進作用。

當時的蘇州，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市街區(qū)沿幾條主要通航河道向外呈放射狀延伸，最遠處距離城門（閶門）已經(jīng)超過10華里。從“商賈輻揍，百貨齊聚，上自北京，下至兩廣，遠及重洋，貿(mào)易之盛甲于天下”的描述中可以窺見，明、清時代的蘇州，不僅是長三角地區(qū)的經(jīng)濟、文化中心城市，而且是東南第一商業(yè)大都會和全國對外貿(mào)易的中心口岸，商賈云集，百貨充盈。正因蘇州“五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易所得，故各省郡邑貿(mào)易于斯者，莫不建立會館”①。

明清之際，蘇南都會蘇州府特殊的經(jīng)濟地位，使蘇州地區(qū)會館的設置僅次于京師首府，故頗具代表性。

北京的會館起于明代，于清而盛，最鼎盛時達700多座，十有其七在南城宣武。會館相當于今天的駐京辦事處，但它不是官方機構，只是同鄉(xiāng)共同集資興建的公產(chǎn)，主要供同鄉(xiāng)來京居住之用。外省人入京之初，尤其盼鄉(xiāng)人相攜，會館為本鄉(xiāng)人提供了方便，居住不收費用，鄉(xiāng)人因此聚集。會館同鄉(xiāng)有士有商，宣武之南以士為主。

有清一代，滿漢分置，原居內(nèi)城居民盡遷徙南城，宣武既近官衙，順理成章成為士人官宦居住地。人以群分，也就崇文不文，宣武不武了。此時科舉大興，三年一次會試，各省舉人應考，來京者多達上萬人。南方多出士人，因不得居內(nèi)城，便在南城的會館駐足，應試士人與會館聯(lián)系如此緊密，以至于有云會館“其始專為便于公車而設”。士人們在這里同氣相求，論道同學，吟詩唱和，切磋交流，帶來了各地的文化，促進了文化的交融，形成了獨特的宣南文化。加之北京乃全國政治中心和文化中心，這種文化影響甚至帶動了歷史的發(fā)展。

宣武門南西上斜街的番禹會館，是從前的龔自珍故居。龔自珍曾有詩“因憶斜街宅，情苗茁一絲”，據(jù)記載上斜街還有東莞會館，為清朝名將年羹堯故居。

上斜街還有著名的河南會館，1895年4月30日，康有為寫下 《上清帝書》后的次日在此集合1300多名舉子出發(fā)上書，由此拉開了戊戌變法的序幕。

上斜街西側金井胡同的吳興會館是“以修律而鳴于時”的清末著名法學家沈家本故居。作為在清遜位詔書簽字的司法大臣，他親歷了最后一個封建王朝的滅亡。這位精通舊律、學貫中西的法學家，在他生命的最后十年里充任晚清的修律大臣，對中國法律近代化和中國近代法學之興起起到了承前啟后的作用。在這院內(nèi)的枕碧樓上，他留下了卷帙浩繁的法學著作。

從宣武門往東碩果僅存的是海柏胡同順德會館，為明末清初學者朱彝尊的故居，他在院內(nèi)的古藤書屋里，歷時三年寫下了《日下舊聞》，輯錄了舊時北京地區(qū)的山川地理、文物古跡、風土人情。據(jù)記載，清代孔尚任曾在此胡同居住，并創(chuàng)作出名噪一時的《桃花扇》。

順德會館迤東后孫公園胡同內(nèi)有規(guī)模宏大的安徽會館。同治八年，李鴻章兄弟購此處擴建安徽會館，成為淮軍將領的活動基地。與其他會館不同，它只接待一定級別的官員，政治色彩較濃。這里也是戊戌變法時期強學會的會址。

安徽會館南虎坊橋路口，是著名的湖廣會館。這里是北京唯一全部修復的會館。作為湘軍曾國藩的領地，當年與李鴻章的安徽會館齊名。

虎坊橋和菜市口之間的一些會館，是戊戌變法領袖人物的藏龍臥虎之地?？涤袨橛?882年首次進京應考時即在米市胡同南海會館居住，他的寓所“七樹堂”在院內(nèi)北部，其所居住的房屋自稱為“汗漫舫”。與他同倡變法的梁啟超住在離此不遠的粉房琉璃街新會邑館。經(jīng)過短期籌備，維新派的第一份報紙——《萬國公報》于1895年8月17日在安徽會館創(chuàng)刊。

這一時期另一個杰出人物譚嗣同住在清代刑場菜市口西側北半截胡同瀏陽會館，康、梁、譚等在這里積極主張維新變法，興學會、辦報刊，使這一帶成為19世紀末影響中國歷史進程的策源地，也使菜市口因戊戌六君子殉難地而名垂青史。

譚嗣同瀏陽會館里的 “莽蒼蒼齋”原來不過是尋常小屋，但在1898年的9月25日，這里卻上演了中國近代史上極其壯烈的一幕。當時維新失敗，慈禧兵發(fā)西郊，光緒密詔康黨速離，康有為、梁啟超連夜避難日本使館，譚嗣同卻將生死置之度外，深明大義地說：“不有行者，誰鼓士氣？”并慨然曰：“我國二百年來，未有為民變法流血者，流血請自嗣同始?！碑斠辜丛诖宋荼徊?。第三天，在百米之遙的菜市口與居住在福建會館的林旭等一同殉難，這倒應了“廣東人立言，湖南人出血”的老話。譚嗣同被害后的第十三年，孫中山領導的辛亥革命爆發(fā)，結束了清朝的命運。歷史似乎在這里有種神奇的暗合。辛亥革命第二年，孫中山來京，就在菜市口大街東的中山會館發(fā)表促進共和的演講。1917年，康有為再次在這里出現(xiàn)時，歷史無情地拋棄了他。張勛和康有為擁溥儀重入皇宮，并在菜市口大街西側江西會館唱戲慶賀，不過短短12天，鬧劇結束。

在菜市口附近值得一提的還有幾個會館，一個是南半截胡同紹興會館，魯迅1912年5月至1919年11月曾長期在此居住，潛心抄寫古碑，校對《嵇康集》。在魯迅作品中多處描寫過古藤和古槐濃蔭下，一個低矮暗淡的小屋蜷縮在院子角落，就在這里，魯迅寫下了《狂人日記》、《孔乙己》等名篇。西側不遠爛漫胡同里的湖南會館，是毛澤東1919年來京住過的地方，他在這里召開“湖南各界驅(qū)逐張敬堯大會”，成為他早期革命生涯的一個亮點。

二

1.明清之際蘇州在全國經(jīng)濟格局中的地位。

在明清兩朝，蘇州作為商業(yè)大都會，在全國各經(jīng)濟區(qū)物貿(mào)對流格局中，長期處于有利地位，其間曾出現(xiàn)兩次經(jīng)濟發(fā)展高峰，一次低谷。但到了清朝末期，由于沿海港城市開放，致使經(jīng)濟重心地位出現(xiàn)東移，最終蘇州為上海所取代。

吳中才子唐寅詩曰：“五更市賈何曾絕，四遠方言總不同?！备切蜗蟮孛枥L了各地商人在蘇州從事貿(mào)易的繁忙情景。會館的建立，只有當在蘇經(jīng)營的同鄉(xiāng)達到一定數(shù)量，經(jīng)濟實力發(fā)展到一定程度時，才有必要性和可能性。明代歸有光《震川文集》形容在蘇州經(jīng)營的安徽人，“販脂、鹽、茶、木材……居于吳者數(shù)十年累巨萬”。入清以后，安徽寧國商人鑒于“鄉(xiāng)人既多，不可無公館以為匯集之所”②，因此建立了宛陵會館。此外，安徽人還先后建立了大興會館、徽郡會館、新安會館、宣州會館等工商會館。

蘇州地處長江三角洲，瀕臨太湖，位于大運河與婁江交匯處，這在以河運為主的交通時代，其特有的優(yōu)勢便不言而喻，據(jù)武安會館碑記的記述，蘇州“南達浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂、逾彭蠡，引楚蜀嶺南”。作為河運工具的船只，使用和發(fā)展也十分普通。如吳江鴨嘴，又名尖頭船，“其船一日夜行二百五十里，南至杭州，北至鎮(zhèn)江而上”，“邑東南鏡鄉(xiāng)民，無不業(yè)此，無虛以萬計”③，便利的交通條件，為商品的流通，人口的交匯流動開啟了一條大動脈，并成為財貨聚散的樞紐④。

蘇州特定的地理位置和交通便利，使之逐漸發(fā)展成為全國性糧食中轉(zhuǎn)市場。蘇州又是舉世聞名的絲織中心。僅以明中葉后發(fā)展起來的絲織業(yè)市鎮(zhèn)——吳江盛澤為例，便有“綾羅紗綢出盛澤鎮(zhèn)，奔走衣被遍天下”之譽，乾隆《盛湖志》記載：“綾羅紗絹，不一其名，京省外國，悉來市易。”當時的絲織品交易堪稱規(guī)?？涨?。據(jù)乾隆《吳江縣名》記載：“迄今居民，百倍于昔，綾綢之聚，亦且十倍。四方大賈攀金而至者無虛日。每日中為市，舟楫塞港，街道肩摩?！庇捎诮z、棉織造業(yè)的發(fā)達，促進了大量染坊的出現(xiàn)。明萬歷時，染工便有數(shù)千人之多；清康熙年代，染坊達三百余戶，染匠不下萬余④。

可見，蘇州優(yōu)異的地理交通、商品市場的興旺和市鎮(zhèn)的繁榮，已成為當時人們淘金的熱土?！皸鹘捌A銜尾，南濠之貨物如山”；“吳閶至楓橋，列市二十里”；“四方輻輳，百貨畢集”。糧食、百貨的輸入與絲綢、棉布、糧食的輸出，構成了明清之際蘇州大宗貿(mào)易格局的總體框架，這里云集著遠近各地的絲綢產(chǎn)品，成為絲織品的最大集散中心，“四方商人，群至此間購辦”，“其各省大賈，自為居停，亦曰會館，極壯麗之觀”，并最終在全國確立了四大中心之一的地位。“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州、西則漢口”，足見蘇州被納入國內(nèi)最繁華的中心城市之中。

2.蘇州會館與公所的興衰情況概述。

蘇州會館的數(shù)量、規(guī)模在全國都名列前茅。清人杭世駿說：“會館之設，肇于京師，遍及都會，而吳閶為盛。”①自明代后期以來，蘇州興起了眾多的會館。據(jù)《江蘇省明清以來碑刻資料選集》統(tǒng)計，僅蘇州附郭的吳、長、元三縣境內(nèi)，明清時期的會館就有40個。呂作燮先生的《試論明清時期會館的性質(zhì)和作用》一文中，收錄有蘇州的會館49所。筆者最近在查閱資料的過程中，又發(fā)現(xiàn)有12個被遺漏的會館，它們是：關東會館、人參會館、藥王會館、浙嘉會館、震澤會館、中州會館、上海會館、鴨蛋會館、白石會館、廣東會館、浙江會館和武林會館，從而使已知的蘇州會館總數(shù)達到61個，稱公所者尚不在其列。此外，蘇州地區(qū)其他城鎮(zhèn)的會館數(shù)量也很可觀，僅吳江縣盛澤一鎮(zhèn)，先后建立的會館就有7個之多。

呂作燮先生將明清會館分為三種類型：一是官紳士子會館，諸如北京的大多數(shù)會館，它們是為了給同鄉(xiāng)的官僚、士紳和科舉之士居停之用。二是工商會館，諸如北京的少數(shù)會館和蘇州、漢口、上海等工商業(yè)城市的大多數(shù)會館，它們是工商業(yè)者的同鄉(xiāng)行幫會館。三是移民會館，諸如四川這樣的移民會館，“敦親睦之誼，敘桑梓之樂”，日漸發(fā)展成為同鄉(xiāng)性質(zhì)的會館了。

“會館之設，肇于京師，遍及郡會，而吳閶為盛”，又“圣朝景遠日隆，都會名區(qū)，五方士商輻輳，于是有會館之設”⑤。故所謂會館，一般是寓居異鄉(xiāng)城鎮(zhèn)中同一鄉(xiāng)貫的官紳商民所建立的館舍。

其中的工商會館在全國范圍內(nèi)日益興盛，這類會館最早出現(xiàn)在明萬歷年間。隨著城市經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，商品流通的擴大，工商業(yè)更加繁盛。于是工商業(yè)者為了維護自身利益，協(xié)調(diào)工商業(yè)務，或互相聯(lián)絡感情，以應付同行競爭，需要經(jīng)常集會、議事、宴飲，就有了工商會館之設。這類會館一般都是按不同行業(yè)分別設立，所以也叫“行館”。工商會館遍布全國各地，其中東部沿海、沿河地區(qū)最多。

如前所述，蘇州地區(qū)經(jīng)濟在明清時期，出現(xiàn)過兩次發(fā)展高潮。其一是由明嘉靖元年（1522年）到明萬歷十三年（1595年）；其二是由清康熙六年（1667年），到清乾隆六十年（1795年）。在前七十余年間，蘇州商業(yè)、手工業(yè)取得長足發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提高，市鎮(zhèn)經(jīng)濟勃興；而后一百二十年間，是歷史上蘇州經(jīng)濟最興盛時期，也是蘇州在全國中的重要地位得以確立的時期。

蘇州會館最早出現(xiàn)是在明朝萬歷年間，而大多則集中創(chuàng)辦于清朝康、乾時期，也就是蘇州經(jīng)濟第二個發(fā)展高潮之際，從統(tǒng)計數(shù)字上看：明代三所，康熙時十二所，乾隆時十四所，嘉慶時四所，雍正時一所，另年代不詳者九所，共計四十三所，鴉片戰(zhàn)爭后七所?？傮w演變進程為，明末清初為產(chǎn)生期，康乾時代為成熟期，鴉片戰(zhàn)爭后轉(zhuǎn)為衰亡期。

會館設置后，在增強異鄉(xiāng)人凝聚力、向心力方面，發(fā)揮處獨特的作用，為他們聯(lián)絡鄉(xiāng)情、會議事務、提供善舉創(chuàng)造了條件。如浙寧會館是在蘇州的寧波商人“慮旅寓散多，無由聯(lián)合眾情，其議捐資”而設立的，其目標就是“使一鄉(xiāng)之人有事商榷，得所會歸”，江西會館“亦時借以敘桑梓之誼”⑥。

會館既是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，社會功能可以概括為“答神庥、睦鄉(xiāng)誼、祀神、合樂、義舉、公約”，又必然隨著其變化而變化。鴉片戰(zhàn)爭后，由于長江三角洲經(jīng)濟中心的東移和行業(yè)性商會的產(chǎn)生，最終取代了會館，于是會館亦自行消亡。

會館積極從事慈善公益事業(yè)。會館是明清時期一個突出的社會現(xiàn)象，它以“答神庥，篤鄉(xiāng)誼，萃善舉”為旨趣，倡行義學、義診、恤貧、助喪等慈善活動，這構成了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要組成部分。它們?yōu)橥l(xiāng)提供寄居活動，接待原籍客商、學子，調(diào)解經(jīng)濟及家庭糾紛，辦理同鄉(xiāng)的喪葬事宜，等等。同時，會館還積極籌措善款，為當?shù)匦蘼凡l(fā)展地方教育等。后來，大量會館直接變?yōu)閷W校，這無疑是其公益善舉的延續(xù)。

同樣，自明清以來，蘇州地區(qū)一直以工商興盛、士人薈萃聞名于世。由于商與士是中國封建社會中最具流動性的兩個因素，蘇州地區(qū)也就具備了較早出現(xiàn)公所組織的可能性。明清時期蘇州地區(qū)公所和會館組織的發(fā)達正說明了這種可能性的存在。

從標榜的宗旨看，公所與會館同屬于舊式行會組織，二者均集中強調(diào)兩點：一是聯(lián)結同鄉(xiāng)之誼的地緣關系，增強團體自保自衛(wèi)力量，撫恤同鄉(xiāng)或同業(yè)中的鰥寡孤獨、老死廢疾者；二是申明行規(guī)的業(yè)緣關系，抵制或限制行業(yè)內(nèi)部和外部的競爭。蘇州漆作業(yè)成立集德公所是“為謀發(fā)揚互助精誠，并推行慈善事業(yè)起見”。在木器業(yè)梳妝公所的章程中同時有限制競爭和資助無靠的條文：“議年邁孤苦伙友，殘疾無依，不能做工，由公所每日酌給膳金若干，議如有伙友身后無著，給發(fā)衣衾棺木灰炭等件?！比菑娜藛T的構成上看，會館與公所這類行會組織的成員比較單一。蘇州在1900年以前約有90多個公所或會館，每一個會館或公所都是一個同質(zhì)的聯(lián)合體，如永和公所的成員都是木柴業(yè)的從事者，錢江會館的成員則全是旅居蘇州的杭州籍綢緞業(yè)商人。

不論是公所還是會館，其內(nèi)部成員間的關系總是具有宗法社會家族關系的特征，這就導致會館與公所這樣的組織結構十分松散，不僅所訂章程粗疏簡單，往往只有關于價格、市場、傭工、生產(chǎn)規(guī)模等方面限制性條款和救助喪葬等方面的慈善性條款，而且缺乏健全的組織機構，常常是董事或司年、司月等少數(shù)人主持并壟斷會內(nèi)事務。

當然，蘇州市民公社是蘇州商業(yè)資產(chǎn)階級在清末民初發(fā)起建立的，是向封建統(tǒng)治階級爭取權力的一種市民自治組織。蘇州市民公社均以轄區(qū)地名命名，如觀前市民公社、道養(yǎng)市民公社、胥盤市民公社（社所就在盤門新橋巷老浙紹會館），等等，共有二十七個之多，最早建于清宣統(tǒng)元年五月，即公元1909年6月，直至1928年3月被撤銷。在近二十年的活動過程中，留下了大量的文物遺跡。同時正是由于市民公社中的商業(yè)資產(chǎn)階級參與了城市的建設和管理，才使蘇州逐步與近現(xiàn)代歷史步伐合拍。

1906 年，滬寧鐵路無錫至上海段通車，推動了蘇州城市交通的大變革。清末民初蘇州城掀起了歷史上最大規(guī)模的拓寬街道的城建工程，這些工程當時在蘇州就是由市民公社發(fā)起籌集資金、組織人力進行建設的，可以說是蘇州市民公社爭得了自籌資金建設地方公益事業(yè)的權力。

2.會館與公所的文化屬性。

（1）會館與公所的創(chuàng)設基于人們對于地緣文化繼承特殊心理和情結。

由于我國疆域廣闊，區(qū)域生態(tài)環(huán)境的不同，造成地緣文化有很大差異，表現(xiàn)為不同的語言、習俗、行為規(guī)范、民間信仰及生活方式。

俗話說：“百里不同風，千里不同習。”在特定的生態(tài)環(huán)境中生存，或耕作、或采集、或捕撈、或狩獵、或織造，世代沿傳，便形成了與之相適應的性格、氣質(zhì)、價值觀念等特定的心理積淀和文化模式。

文化發(fā)展的歷史愈悠久，時間持續(xù)愈長，其文化模式便愈加穩(wěn)定，個性就愈加突出，價值判斷與價值取向便愈加明確。這對該群體中社會成員的思想、感情、心理、情緒、性格的影響就愈加深刻。一個人總是習慣本地的衣食住行、陳規(guī)舊俗、方言鄉(xiāng)音和婚喪嫁娶方式，恰是個體作為某種文化載體的必然表現(xiàn)。并且，文化具有排他性，當個體對本地群體文化產(chǎn)生內(nèi)心自豪時，無形中便在排斥異地文化。

故異域商客來到蘇州，從事生意上的交往，其內(nèi)心世界必然與故土舊園傳播著千絲萬縷的聯(lián)系與感應，白日為生計忙碌之中，一旦聽見鄉(xiāng)音，哪怕放下手中的事也要與鄉(xiāng)人暢敘一番，夜深人靜、思鄉(xiāng)之情也會攪得他們無法安寢，在這種情況下，一旦有人倡議，必群起而響應，而且，在會館命名、建筑風格、館內(nèi)布局上，都力求全面展示出故園的特色，即所謂“恭敬桑梓，樂操風土?！比鐓桥d會館碑刻上寫道：“湖人之官于蘇者，亦就會館團拜宴集，以敘鄉(xiāng)情?！雹?/p>

蘇州會館的設置為同鄉(xiāng)士商提供居停和貯貨的場所。歷來“凡彈冠捧檄，貿(mào)遷有無而來者，類皆設會館，以為停驂地”。會館的最初用意是用來供往來同鄉(xiāng)居停的。如光緒時的兩廣會館，是因為士商往來于蘇州，無處寄身，因此才興建的。其目的是希望“自今以往，鄉(xiāng)人至者，上棟下宇，得有所托”。會館一般都建有居室，以供同鄉(xiāng)臨時居住。此外，有的會館還兼有貯存貨物的功能。如杭州綢商于乾隆二十三年興建的錢江會館，目的是使“吾鄉(xiāng)人之至者，得以捆載而來，僦貨無所費，不畏寇盜，亦不患燥濕”。乾隆四十年，蘇州官員劉某借“為貯貨公所”的錢江會館居住，占用房間30多間，迫使商人只能把貨物搬出。為此眾商呈詞地方，要求勒石永禁官員占用會館的行為⑦。會館的這一作用，略同于旅邸，區(qū)別在于旅邸計日取值而會館僦賃無所費而已。

（2）會館與公所滿足了個體對群體的社會化需求。

會館作為同鄉(xiāng)人自發(fā)組織、捐資、置地而建起的社會性組織，在很大程度上滿足了異鄉(xiāng)人這種內(nèi)在的渴求?！胺矚q時伏臘，祝厘受祉，賓朋敘會”，實質(zhì)上就是人所共有的社會化需求。

這在客觀上有利于同鄉(xiāng)經(jīng)營者樹立行業(yè)優(yōu)勢，減少經(jīng)營風險，并且更容易結成利益整體，通過地域紐帶壯大自己的力量。為謀求在經(jīng)營活動中以集體的力量來保護自身的利益，各地工商業(yè)者紛紛建立起自己的會館或地域性公所?？滴跄觊g，楓橋的洞庭西山販米商日以百數(shù)，由于不堪牙行的盤剝而聯(lián)合起來建立了洞庭會館，取代了牙行的作用⑧，就是一個典型的例子。明清時期，經(jīng)營活動中的共同利益和要求，促進了深厚同鄉(xiāng)觀念的形成，在異地經(jīng)營的同鄉(xiāng)，“無論舊識新知，莫不休戚與共、痛癢相關，人情可謂聚矣”④。經(jīng)營中形成的牢固的地域集團，必須有固定的機構維持才能長久，故各地興建會館時，同鄉(xiāng)經(jīng)營者都踴躍捐助，其根本目的就是要借助會館的力量維護自身利益。

（3）蘇州會館及公所與商業(yè)文化。

不可否認，蘇州是工商業(yè)城都，外鄉(xiāng)人到此，主要目的是從事工商業(yè)活動，開展貿(mào)易和經(jīng)營。因而，蘇州會館的作用，更多地體現(xiàn)在商業(yè)性方面，這與北京會館有很大不同。

北京是封建帝王、貴族官僚和地主商人最集中的統(tǒng)治中心，因而北京會館的政治（官場）、文化（應試）性較商業(yè)性突出。據(jù)統(tǒng)計，至清末北平共有392處會館，其中百分之八十六左右為供應各地士大夫進京應試，解決食宿之需而設，性質(zhì)上表現(xiàn)為“試館”。而且從創(chuàng)建捐款，到會館經(jīng)費開支、財產(chǎn)經(jīng)營管理，皆操縱在封建官僚手中。

蘇州會館的設置后紛紛興辦有利于同鄉(xiāng)的各種善舉。為遭遇困難的同鄉(xiāng)提供幫助，是會館團結同鄉(xiāng)、增強凝聚力的重要手段，因而相當多的會館都興辦各種善舉。如對老弱失業(yè)者提供救濟，對傷殘病痛者給予醫(yī)療，對客死異鄉(xiāng)者供給殯舍，對無力歸葬者代為掩埋，等等。有的更設立義塾，以提供子弟教育機會，或興建義渡、碼頭，方便經(jīng)營者的運輸往來。陜西會館的普善堂、東越會館的公善堂、新安會館的積功堂、湖南會館的澤仁堂等都是為同鄉(xiāng)提供各種慈善服務的機構。不僅如此，一些會館本身就是先襄義舉，而后創(chuàng)建會館的。如常熟的寧紹會館，先在乾隆三十年設立了義瘞所，隨后又增建丙舍，到乾隆五十七年，方在此基礎上建立了會館。此后，又于同治間設女殯所，民國時更建療養(yǎng)院⑦，公益事業(yè)可謂十分完備。

綜上所述，興建會館的具體目的多種多樣，但無論是基于上述某一個或某幾個目的而建立會館，其最終目的都是為工商業(yè)服務的。提供聚會場所以團結同鄉(xiāng)，其目的是要以同鄉(xiāng)的集體力量保護自身利益；興建祠廟，祀奉神祇，意在“以事神而洽人”⑨，借助共同崇拜的偶像維系和增進同鄉(xiāng)感情，并祈望獲得神佑，實現(xiàn)生意上的成功。

注釋：

①②③④⑤江蘇省博物館編.江蘇省明清以來碑刻資料選集.三聯(lián)書店，1959：P24、370、340、366、367

⑥⑦⑧明清蘇州工商業(yè)碑刻集.江蘇人民出版社，1981：P325、371.

⑨上海碑刻資料選輯.上海人民出版社，1980：P85.

[1]王衛(wèi)平.明清時期江南城市史研究以蘇州為中心.人民出版社，1995.

[2]中國會館志中國會館志編纂委員會.中國會館志.方志出版社，2002.

[3]明清以來江南社會與文化論集.上海社會科學院出版社，2004.