韓國泡菜為何能“入遺”

李強(qiáng)

前些天，韓國文化體育觀光部對外宣布稱，泡菜已被聯(lián)合國建議列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，年底將獲得正式通過。與此同時，日本和食料理、中國的珠算技藝，也進(jìn)入備選名單。

這一消息引來國人大嘩：擁有1800年歷史的珠算曾是世界上最快的演算工具，入選非遺當(dāng)之無愧。這泡菜與和食，不過是世人常吃的食物，如何就算是世界遺產(chǎn)了呢？倘如此，八大菜系豈不更應(yīng)入選？

要論食材之廣泛、口味之豐富、技藝之精湛，恐怕所有飲食都不是中餐對手，但申報非遺不是廚藝大賽，食物蘊(yùn)藏的文化才是核心。韓國人認(rèn)為，代代相傳的越冬泡菜，反映了鄰里間“分享”的精神，增強(qiáng)了人們之間的紐帶感和歸屬感；日本人則宣稱，和食是一種“尊重自然，通過用餐增進(jìn)家庭及集團(tuán)聯(lián)系的社會性習(xí)俗”。可見，說“吃喝”，還是物質(zhì)性的；稱“飲食”，則有了文化的內(nèi)核。

的確，各國為了爭取入選，打的正是“文化牌”。法國人成立了一支由米其林三星大廚、國會議員和大學(xué)教授組成的申報委員會，并請著名影星杰拉爾·德帕迪約出馬代言；在日本，諾貝爾獎得主輩出的京都大學(xué)正考慮開辦料理學(xué)科，日本料理學(xué)會會長村田吉司自信地表示：日本料理可以帶動世人養(yǎng)成更健康的飲食習(xí)慣。這讓人想起著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯的判斷：飲食是“最敏銳的象征符號”，可以反映文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，飲食這種極具地域特點(diǎn)的文化內(nèi)容，更成為軟實(shí)力的重要部分。今天的發(fā)展中國家可說面臨著雙重任務(wù)：既要融入國際主流文明謀求自身發(fā)展，還要在強(qiáng)勢文明面前捍衛(wèi)和傳承本國文化。其重要性，正如一位德國學(xué)者所言：新興經(jīng)濟(jì)體就像一列快車，如果僅僅用經(jīng)濟(jì)頭腦支配它去跑，不知道哪一天就會摔下懸崖。如果始終用本民族的優(yōu)秀文化來引領(lǐng)自己，它就會永遠(yuǎn)把握住前行的方向。

前不久，聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃訪問中國。在品嘗過中華美食之后，她建議要更多地從文化角度去考慮烹飪技藝和產(chǎn)品，而不單是美食的好吃和加工方法。這與全國人大代表、湘菜大師許菊云的話殊途同歸：飲食文化是一個民族文化本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，也是考察一個民族的歷史文化與心理特征的社會化石。站在這個維度看，更該讓世界去多了解魯菜中孔子“割不正不食”的故事，閩菜中“佛聞棄禪跳墻來”的香味，浙菜中諍諫“百姓骨肉分離”的野史。

口味有差異，但文明總有共通的魅力。法蘭克福書展，最暢銷的中文圖書是菜譜；《舌尖上的中國》，在海外賣出罕見高價；在美國，中國餐館的數(shù)量超過了麥當(dāng)勞和肯德基的總和。不要怕八大菜系文化太深奧，韓國人還準(zhǔn)備把泡菜中文名改做“辛奇”，再增加一點(diǎn)文化味道呢。有外國媒體曾列舉中國菜的“怪”，其中一條是：魚香茄子為什么沒有魚？或許，這樣的疑問，也正是中國菜的文化魅力所在。當(dāng)拿起筷子的老外們明白了四喜丸子不是“四個快樂的肉球”，而是福、祿、壽、喜四件吉祥事，中國文化與世界文明交流交融，也就得到了一個更好的注腳。

（選自《人民日報》2013年11月11日）

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本文從韓國泡菜“入遺”入手，探討了弘揚(yáng)中華文化的重要性以及如何弘揚(yáng)中華文化的問題。這其實(shí)是對中國當(dāng)代的精神文明建設(shè)的探討。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用韓國泡菜“入遺”的新聞材料引出論點(diǎn)：重視文化內(nèi)核。然后引用法國、日本重視飲食文化建設(shè)以及聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃與湘菜大師許菊云的話來論證捍衛(wèi)和傳承本國文化的重要性。最后文章提出要向世界傳播中華文明?？忌粌H要注意分析文章內(nèi)容，還要注意把握文章主旨。這對自己的寫作，無論是寫作技法的提高還是素材的積累，都大有裨益。

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1.結(jié)合文本，談?wù)勅绾魏霌P(yáng)我們的“飲食文化”？

2.你認(rèn)為“八大菜系”是否也需要申遺？為什么？