從“認(rèn)知”到“生態(tài)”

摘要：思維方式在音樂教學(xué)中起著靈魂的作用，它直接影響著音樂教學(xué)理論研究及實(shí)踐操作的水平與質(zhì)量。本文基于生態(tài)整體性思維的視角，提出當(dāng)代音樂教學(xué)論研究從認(rèn)識(shí)論向生態(tài)論的轉(zhuǎn)向，并從具體實(shí)踐操作方面，讓音樂教學(xué)煥發(fā)出新的活力。關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；音樂教學(xué)論；認(rèn)知模式；生態(tài)思維；藝術(shù)教育；教學(xué)方法論

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From Recognition to Ecology： Thinking Transformation of Contemporary Music Teaching Theory Study

DONG Yun

（School of music，Nanjing Institute of Arts， Nanjing， Jiangsu 210014）

一、當(dāng)前音樂教學(xué)認(rèn)知模式的現(xiàn)狀特征

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總是受一定哲學(xué)理念的支配，現(xiàn)代教育則主要受西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)采用消極的反映論和還原論的方法，認(rèn)為感覺材料是可以與認(rèn)知者分離的客體化存在，任何事物都可以從復(fù)雜還原到簡(jiǎn)單，用支離分割的方法來認(rèn)識(shí)和理解。這種分裂的思維方式體現(xiàn)在現(xiàn)代教育教學(xué)論中，就堅(jiān)守知識(shí)的分化和客觀性，將學(xué)習(xí)視為外在賦予的過程。我國(guó)當(dāng)代音樂教育建立在西方的教育學(xué)和音樂學(xué)體系之上，因此，西方認(rèn)識(shí)論思維方式也必然影響和滲透在音樂教學(xué)論研究中。

“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)‘我思故我在的觀念意味著，人類先天的心智結(jié)構(gòu)決定了人類的認(rèn)識(shí)，知識(shí)的產(chǎn)生是個(gè)體主動(dòng)選擇外在的經(jīng)驗(yàn)與刺激的結(jié)果。”[1] “由此判定知識(shí)基本上是認(rèn)知的結(jié)果，教學(xué)就是一種認(rèn)知活動(dòng)，其他的心理活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)被置于極其次要的地位?！盵2] 當(dāng)前音樂教學(xué)的認(rèn)知模式也將音樂看成實(shí)體性的存在，教學(xué)內(nèi)容淪為單純對(duì)音樂本體知識(shí)及技能的追求，教學(xué)任務(wù)被簡(jiǎn)化為“傳授知識(shí)+技能訓(xùn)練”，教學(xué)效果追求的是學(xué)習(xí)者音樂認(rèn)知能力的提高。并且受行為主義心理學(xué)的影響，“音樂教學(xué)還呈現(xiàn)出‘刺激-反應(yīng)模式，這一模式將人聽音樂時(shí)產(chǎn)生的心理活動(dòng)視為大腦對(duì)音樂的反射活動(dòng)，音樂教學(xué)活動(dòng)就是教師引導(dǎo)學(xué)生在音響的刺激下對(duì)音樂諸要素做出反應(yīng)，并形成以此為基礎(chǔ)的音樂審美和音樂表演等音樂行為能力?！盵3] 當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)“我思”而忽略“我能”的音樂教學(xué)的認(rèn)知模式，呈現(xiàn)出靜態(tài)性、控制性和封閉性的典型特征。

1.音樂教學(xué)的靜態(tài)性

當(dāng)前，我國(guó)音樂審美教育的觀念其哲學(xué)基礎(chǔ)是二元認(rèn)識(shí)論。音樂審美教育把音樂看作一種靜態(tài)的客體化存在，認(rèn)為審美主體通過對(duì)客體音樂作品的審美感知能夠獲得審美經(jīng)驗(yàn)，只要審美地教、審美地學(xué)，學(xué)生就能獲得對(duì)音樂作品的審美體驗(yàn)，完成對(duì)音樂作品的理解。秉持此種二元思維方法的音樂教學(xué)論將音樂學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐、身與心、制作與體驗(yàn)等一分為二：一方面，音樂作為對(duì)象化的存在脫離了自身賴以存在的社會(huì)文化語(yǔ)境，成為靜態(tài)的、知識(shí)化的、客體化的存在；另一方面，音樂作為“聽覺”藝術(shù)而存在，人與音樂之間只是一種單純的聽賞關(guān)系，音樂學(xué)習(xí)就是在對(duì)音樂作品的靜心聆聽中識(shí)別知識(shí)結(jié)構(gòu)的碎片。

這種作為音樂旁觀者的學(xué)習(xí)方式，讓主觀思考和想象構(gòu)成了音樂體驗(yàn)和理解的關(guān)鍵，音樂的學(xué)習(xí)只發(fā)生在個(gè)體頭腦的心里表征中，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種音樂過程的真實(shí)描述，獲得的音樂體驗(yàn)只能是一種靜態(tài)化的意識(shí)體驗(yàn)。這樣的教學(xué)觀忽略了音樂和音樂教育最基本的事實(shí)：音樂是一種人類實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是過程性的。也忽略了理解音樂文化時(shí)最重要的東西：在真正的音樂環(huán)境中對(duì)音樂過程的積極的沉浸。音樂教學(xué)重預(yù)設(shè)輕生成，重結(jié)果輕過程的靜態(tài)化傾向，造成了身體力行所蘊(yùn)含的包括學(xué)習(xí)體驗(yàn)在內(nèi)的豐富意義的缺失。

2.音樂教學(xué)的封閉性

在二元論知性思維邏輯的指導(dǎo)下，當(dāng)前的音樂教學(xué)以“目的—結(jié)果”的視角來認(rèn)識(shí)和解釋音樂的教與學(xué)問題，體現(xiàn)出濃厚的技術(shù)興趣。音樂工藝層面的認(rèn)知與訓(xùn)練成為音樂教學(xué)追求的目的而不是手段，造成了音樂教學(xué)的封閉性。一方面，以理性邏輯組織的教學(xué)過程變成了實(shí)施教案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的固定流程。教學(xué)內(nèi)容是按照音樂課程標(biāo)準(zhǔn)精選出來的，教學(xué)過程的設(shè)計(jì)除了按照課程進(jìn)行的程序外，再按照教材的邏輯，分解和設(shè)計(jì)一系列問題，這些問題在教師心中甚至教案上已早有答案，沒有生成的可能；另一方面，受主客二分觀念的影響，音樂成為客體的認(rèn)知對(duì)象而存在，有著固定不變的意義，音樂教學(xué)就是教師帶領(lǐng)學(xué)生探尋音樂作品創(chuàng)作意圖的活動(dòng)，教學(xué)中忽視了人及音樂本身所具有的能動(dòng)的生命特性，剝奪了學(xué)生與音樂作品主體對(duì)話的可能，切斷了音樂意義生成的途徑，造成了對(duì)音樂理解的片面性和封閉性。讓音樂教學(xué)具有開放性的文化性格，應(yīng)該是音樂教學(xué)改革面臨的關(guān)鍵性問題之一。

3.音樂教學(xué)的控制性

認(rèn)知模式的音樂教學(xué)以控制和訓(xùn)練為主，呈現(xiàn)出一種單向的主客作用過程。由于音樂教學(xué)注重技能訓(xùn)練，在技能的教學(xué)中，教師自然樹立起絕對(duì)的權(quán)威地位。即便是音樂欣賞、音樂史論等音樂理論課教學(xué)中，也仍然采用教師講授，學(xué)生聽記的方式。在“以教為中心”的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師作為能動(dòng)的主體，控制和支配著教學(xué)過程的一切。學(xué)生成為被塑造被控制的沉默客體，鮮有自主、探究、交流的生動(dòng)過程。長(zhǎng)此下去，這樣的音樂教學(xué)雖能讓學(xué)生得到僵化的音樂知識(shí)技能，最終卻壓抑了學(xué)生對(duì)音樂的自我感受能力和創(chuàng)造能力，無法形成靈活運(yùn)用的創(chuàng)作性素質(zhì)。

二、超越認(rèn)知：基于生態(tài)思維的音樂教學(xué)論

生態(tài)覺悟被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的覺悟，它不僅帶來了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向的根本轉(zhuǎn)變，也促使思維方式從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的分析和還原，走向了生態(tài)觀的系統(tǒng)與綜合，從而為拯救這個(gè)處處分裂的世界帶來了新的方法論基礎(chǔ)。生態(tài)觀推崇一種整體性的視角，它將世界看成一個(gè)各部分間相互作用、相互依賴的有機(jī)整體。整體與部分之間彼此影響，相互確定。生態(tài)觀還是以過程為導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)生成論的世界觀，它將世界萬物看成是一個(gè)有內(nèi)在生命力的整體，永遠(yuǎn)處于生成與變化的過程中。這種有機(jī)整體的生態(tài)觀超越了二元論思維模式的局限，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向生態(tài)哲學(xué)的嬗變，也為音樂教學(xué)論研究話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向提供了理想的支點(diǎn)。endprint

生態(tài)觀視野下的音樂教學(xué)就是一種整體性的教學(xué)，它基于相互關(guān)聯(lián)和整體性的原則，把學(xué)生個(gè)體看作身體、情感、心理、精神等諸多方面的綜合體，把音樂實(shí)踐活動(dòng)看成是一種文化活動(dòng)，而不是純粹的技術(shù)活動(dòng)。通過探尋各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、學(xué)習(xí)者之間的關(guān)聯(lián)，尋求音樂學(xué)習(xí)情境中內(nèi)容與過程、學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)、分析與創(chuàng)造等諸因素之間動(dòng)態(tài)平衡的教與學(xué)方式。在這樣的音樂教學(xué)中，音樂理論知識(shí)的學(xué)習(xí)將與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，讓人與音樂在動(dòng)態(tài)的音樂過程中結(jié)成一個(gè)整體并屬于彼此。個(gè)體通過音樂體驗(yàn)培養(yǎng)自我與他人的相互關(guān)聯(lián)意識(shí)以及音樂的基本統(tǒng)一性，在音樂中恢復(fù)了人與世界的神圣聯(lián)結(jié)，終結(jié)了原有的異化感，最終實(shí)現(xiàn)音樂教育為人的目標(biāo)。

直覺是音樂整體性學(xué)習(xí)的有效途徑。傳統(tǒng)音樂教學(xué)的理性認(rèn)知模式注重邏輯實(shí)證的順序認(rèn)知，學(xué)生鮮有自由想象的空間與機(jī)會(huì)，缺乏自主精神。而直覺強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物完形或整體的即時(shí)把握，是一種在思想、感情、想象等各方面綜合作用下的整體涌現(xiàn)。整體性的音樂教學(xué)就是要致力于恢復(fù)教學(xué)活動(dòng)理性與直覺之間應(yīng)該持有的平衡，給予音樂活動(dòng)的參與和體驗(yàn)及其他有利于發(fā)展直覺和非理性思維能力的教學(xué)方法更多的優(yōu)先權(quán)。

將直覺用于音樂教學(xué)中的方式就是體驗(yàn)。體驗(yàn)是在主客未分狀態(tài)下人以其整體性來把握世界的方式，是人與世界充分交融與對(duì)話的充滿活力的動(dòng)態(tài)生命活動(dòng)，體現(xiàn)了人的內(nèi)在世界與外在環(huán)境的整體性。因此，對(duì)于以促進(jìn)人的整體生命發(fā)展為目標(biāo)的音樂教育而言，“體驗(yàn)”理應(yīng)成為音樂教學(xué)的基本存在狀態(tài)。走向體驗(yàn)的音樂教學(xué)注重過程性，強(qiáng)調(diào)在音樂情境中行動(dòng)而不是思考。也就是說，讓學(xué)生參與到具體的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，把自己沉浸和歸納在音樂過程的各個(gè)細(xì)節(jié)之內(nèi)，使這種細(xì)節(jié)成為一種整合行為，從而形成一個(gè)有意義的整體。當(dāng)整合行為發(fā)生的時(shí)候，認(rèn)知主體就能內(nèi)化了整體，確定了其中的意義。這也就是強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)以生活為背景，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)對(duì)音樂學(xué)習(xí)和理解的重要性。實(shí)際上，對(duì)音樂的體驗(yàn)本身就是以深度的人生體驗(yàn)和廣泛的日常生活體驗(yàn)為根基的。因此，對(duì)于教師的音樂教學(xué)來說，體驗(yàn)是達(dá)成音樂學(xué)習(xí)人文目標(biāo)的合理方式。對(duì)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)來說，通過音樂實(shí)踐活動(dòng)將音樂與個(gè)人融為一體，體驗(yàn)物我交融的整體性音樂經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)不同的音樂文化生活，是達(dá)成音樂理解的有效途徑。

基于當(dāng)前我國(guó)音樂課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，從生態(tài)觀的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)，倡導(dǎo)整體性的音樂教學(xué)方式，走向生態(tài)的音樂教學(xué)實(shí)施策略可以從下述幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.注重身體參與

認(rèn)識(shí)論心身二元觀念割裂了思維與身體的本源性聯(lián)系，確立了思維與智力是發(fā)生在人腦或心靈中的高級(jí)認(rèn)知功能，而身體則是感性的事實(shí)，與認(rèn)知和智慧無關(guān)?！皳P(yáng)心抑身”的認(rèn)知方式強(qiáng)調(diào)音樂的聽覺和視覺方面，閱讀和書寫音樂符號(hào)成為重要的學(xué)習(xí)目標(biāo)，照譜演奏演唱和音樂分析的理性認(rèn)知模式成為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。而在生態(tài)思維中，身體則是一個(gè)身心合一的有機(jī)整體，認(rèn)知是身體對(duì)其所處的世界的一種情境化的體驗(yàn)，它以活動(dòng)為依據(jù)和體知為內(nèi)容，以達(dá)到身心一元、物我交融的思維狀態(tài)。有鑒于此，對(duì)于尋求人文意蘊(yùn)，促進(jìn)生命完善的音樂教育來說，身體理應(yīng)成為音樂教學(xué)的基始。

音樂教學(xué)的身體認(rèn)知模式以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)審視音樂接受活動(dòng)的過程，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)身體所有感官參與和融入到音樂實(shí)踐的過程中，以生命存在直接去體悟音樂，注重直覺等非理性認(rèn)知方式的運(yùn)用。對(duì)于學(xué)生感知能力的培養(yǎng)而言，這種直接操作自己身體的認(rèn)知方式有著獨(dú)特的作用。正如邁特赫斯所言的：“身體親歷學(xué)習(xí)是認(rèn)知‘是什么和‘做什么之經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的具體體現(xiàn)?！盵4] 學(xué)生在身體化的音樂學(xué)習(xí)中得到的不僅是音樂符號(hào)的認(rèn)知和演奏技能，更是熔鑄了生命情感的藝術(shù)精神，它包括音樂技能、個(gè)人對(duì)音樂的獨(dú)特理解及對(duì)音樂意義的把握。所以，身體化的音樂學(xué)習(xí)方式應(yīng)該貫穿音樂學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，成為核心的學(xué)習(xí)能力。

具體到教學(xué)操作中，讓音樂教學(xué)身體化的方式之一就是將原本靜態(tài)化的教材呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，將音樂教材“活化”成能與學(xué)生對(duì)話交流的“文本”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官與身體意識(shí)，在親歷的身體參與中把握音樂文本理解的動(dòng)態(tài)過程，獲得對(duì)音樂的整體性理解。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式讓音樂成為具有生命力的文化主體，與個(gè)體形成一種對(duì)話交往的關(guān)系，具有無限的意義生成性，實(shí)現(xiàn)了音樂教學(xué)由預(yù)設(shè)性、封閉性向開放性和生成性的轉(zhuǎn)變。在這樣的音樂教學(xué)中，個(gè)體不僅獲得音樂能力的提升，經(jīng)受認(rèn)知方面的挑戰(zhàn)，還能讓情感、心靈和精神融入其中，促進(jìn)整體生命的發(fā)展。

2.創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)習(xí)的生態(tài)語(yǔ)境

傳統(tǒng)教學(xué)論研究的認(rèn)知—工具性模式通過將知識(shí)符號(hào)化、精確化和抽象化來達(dá)到理性認(rèn)知的目的，而生態(tài)化則奠基于一種整合性的認(rèn)識(shí)論。生態(tài)化認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生自個(gè)體的生物特性和社會(huì)文化環(huán)境的交互作用中。當(dāng)所學(xué)的東西與其實(shí)際產(chǎn)生和運(yùn)用的情境關(guān)聯(lián)時(shí)，將會(huì)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。這一觀點(diǎn)在教學(xué)中的運(yùn)用就是要還原學(xué)習(xí)現(xiàn)象的自然和真實(shí)，將知識(shí)整合到其產(chǎn)生的背景和整體中加以認(rèn)知，尋求相互間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。對(duì)音樂教學(xué)而言，創(chuàng)建真實(shí)的或虛擬的音樂學(xué)習(xí)生態(tài)語(yǔ)境，將學(xué)生置于音樂產(chǎn)生和應(yīng)用的實(shí)際情境中，是將音樂知識(shí)整體化和背景化的有效途徑。

對(duì)于創(chuàng)設(shè)真實(shí)的音樂學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境而言，學(xué)校的音樂教學(xué)應(yīng)該從封閉的課堂回返到真實(shí)的生活世界探尋教學(xué)資源，賦予其音樂教育的意義。具體說來，可以從日常生活中選取典型的音樂場(chǎng)景，比如民俗活動(dòng)等等。學(xué)生的日常音樂經(jīng)驗(yàn)也是創(chuàng)設(shè)音樂教學(xué)生態(tài)環(huán)境的來源之一。在學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過程中，許多音樂經(jīng)驗(yàn)是來自家庭與同伴的游戲和交往中，來自他們對(duì)學(xué)校和社區(qū)音樂環(huán)境的觀察和體驗(yàn)等等。這些日常的音樂經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生對(duì)音樂的感知和音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)，還與音樂的具體表現(xiàn)、效果相關(guān)聯(lián)。學(xué)校的音樂教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的這些日常音樂經(jīng)驗(yàn)相遇，打破課堂音樂教學(xué)與生活世界的隔離，讓學(xué)生在最初的音樂學(xué)習(xí)中就有對(duì)音樂生活意義的思考，讓音樂性或者音樂技巧性的學(xué)習(xí)有生活意義來引導(dǎo)。由此獲得的音樂學(xué)習(xí)的效果是不言而喻的。

虛擬音樂學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對(duì)于當(dāng)前音樂課堂教學(xué)的實(shí)際操作來說更為常見。它是據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際需要，由教師與學(xué)生一起，借助多媒體、圖畫、語(yǔ)言等手段，有計(jì)劃有目的地選擇、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造適用于音樂活動(dòng)的環(huán)境和氛圍。比如，提前布置一個(gè)與音樂教學(xué)內(nèi)容和方式相關(guān)的課堂環(huán)境，就是一個(gè)典型的例子。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)音樂的理解是建立在情境化理解基礎(chǔ)上的。音樂文本成為學(xué)生可自主利用的資源，能夠引發(fā)自身音樂經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重新建構(gòu)，以此獲得音樂能力的發(fā)展。

3.倡導(dǎo)群體協(xié)作

從生態(tài)整體觀來看，學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)融合了不同層面的整體活動(dòng)系統(tǒng)，而不是孤立的程序化的活動(dòng)，它發(fā)生在個(gè)體與群體的互動(dòng)交往中，二者相互滲透、相互生成。群體為個(gè)體提供滋養(yǎng)和支持，個(gè)體則為群體知識(shí)的積累做出貢獻(xiàn)。學(xué)校的課堂音樂教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生提供群體協(xié)作共同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在參與群體音樂活動(dòng)的過程中，形成一個(gè)個(gè)體與群體互動(dòng)交往的整體，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到共同目標(biāo)。

具體做法可以采用合作式學(xué)習(xí)，把學(xué)生按照音樂能力和性別的不同劃分小組分成幾個(gè)“能力交混小組”，使小組內(nèi)的成員之間，組與組之間形成一種生態(tài)互補(bǔ)的合作關(guān)系。然后，確立小組討論主題，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。接下來，組織好各組的討論，鼓勵(lì)每個(gè)小組發(fā)表見解，形成不同觀點(diǎn)的碰撞和交流。最后，小組評(píng)價(jià)，在討論和反思中尋求提高學(xué)習(xí)效果的有效途徑。這樣的小組協(xié)作式學(xué)習(xí)有著重要的意義。個(gè)體學(xué)習(xí)與群體學(xué)習(xí)、音樂技能訓(xùn)練與認(rèn)知策略及自我認(rèn)同同時(shí)得到滋養(yǎng)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了音樂教育的雙重功能：不僅能讓學(xué)生具體的音樂能力得以提高，還可以促進(jìn)不同學(xué)科間的融合，讓學(xué)生在綜合化的音樂學(xué)習(xí)中獲得理性精神、人文精神、主體意識(shí)和創(chuàng)新精神的均衡發(fā)展，最大程度地實(shí)現(xiàn)了音樂教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，因而是生態(tài)化音樂教學(xué)活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)。（責(zé)任編輯：徐智本）

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