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    未來農(nóng)業(yè)應(yīng)使人類更幸福

    2014-08-22 13:36:10陳望衡
    鄱陽湖學(xué)刊 2014年4期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)平衡生態(tài)美學(xué)審美

    [摘 要]人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),從本質(zhì)上來說是一種模仿自然的活動(dòng),準(zhǔn)確地說是代自然司職。農(nóng)業(yè)的一般審美性質(zhì),是培育自然物生命的活動(dòng),是人跟自然的對話。工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)用機(jī)器,雖然取得了很高的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,但是嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境。后工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),凸顯了農(nóng)業(yè)的生態(tài)價(jià)值。后工業(yè)社會的審美是生態(tài)審美,整合了高科技的文明性與農(nóng)村本已具備的自然性、生態(tài)性,使得農(nóng)業(yè)生活方式成為人們所向往的一種生活方式,因?yàn)檫@種生活方式更切合人性,更具有審美的魅力??梢钥隙ǖ卣f,未來的農(nóng)業(yè)應(yīng)使人類更幸福。

    [關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè);審美;生態(tài)平衡;生態(tài)美學(xué)

    [中圖分類號]B834;X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848(2014)04-0099-07

    [作者簡介]陳望衡(1944—),男,湖南邵陽人,文學(xué)博士,武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事美學(xué)研究。(湖北武漢 430072)

    [基金項(xiàng)目]國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國古代環(huán)境美學(xué)史研究”(13&ZD072)的階段性成果。

    英文的文化一詞“culture”原義為農(nóng)業(yè),而現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)一詞“agriculture”,又以“culture”為詞根。事實(shí)上,農(nóng)業(yè)是文化的搖籃,人類的其他活動(dòng),包括科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、手工業(yè)活動(dòng)乃至工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),均是從這個(gè)搖籃培育出來的。農(nóng)業(yè)環(huán)境基本上由兩個(gè)方面構(gòu)成:一是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地的田野及農(nóng)作物風(fēng)光,二是農(nóng)民居住的村莊。農(nóng)業(yè)環(huán)境在人類的居住環(huán)境中具有重要的地位,它的審美性質(zhì)自有其特殊性,值得我們格外地重視。盡管現(xiàn)在地球已進(jìn)入后工業(yè)社會,但農(nóng)業(yè)仍然是人類的主要產(chǎn)業(yè),農(nóng)村仍然存在,而且將會永遠(yuǎn)存在。隨著社會的進(jìn)步,農(nóng)業(yè)的價(jià)值已由單一的生產(chǎn)價(jià)值發(fā)展到生態(tài)價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一,而且其維護(hù)地球生態(tài)平衡的生態(tài)價(jià)值愈益得以彰顯與突出。農(nóng)業(yè)正在以其全新的面貌以及巨大的審美魅力展現(xiàn)在人們的面前。

    一、農(nóng)業(yè)的一般審美性質(zhì):代自然司職

    人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),從本質(zhì)上來說是一種模仿自然的活動(dòng),準(zhǔn)確地說是代自然司職。

    工業(yè)生產(chǎn)的東西基本上是自然界原本沒有的東西,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作物,自然界原本有或可以有,只是不很符合人的需要。比如水稻,田地原本有野生的水稻,但產(chǎn)量低,味道也不夠佳,人們通過努力,認(rèn)識并掌握了水稻的生長規(guī)律,在田地種植水稻,讓水稻長得肥壯,產(chǎn)量高,也很好吃。就水稻仍然是自然物來說,它是自然;就水稻是人勞作的產(chǎn)物來說,它是人文。自然,不是原生的自然,是人造的自然;人文,不是社會的人文,是自然的人文,準(zhǔn)確地說,這是人代自然司職的人文。

    不少美學(xué)家困惑于農(nóng)業(yè)景觀的美是自然美還是人文美?應(yīng)該說是這兩種美的統(tǒng)一,只不過這種統(tǒng)一是以自然為本體的。因此,準(zhǔn)確地說,農(nóng)業(yè)景觀是具有人文性的自然美,或者說是人參與創(chuàng)造的自然美——準(zhǔn)自然美。

    生命性以及與之相關(guān)的生態(tài)性是農(nóng)業(yè)審美的重要特點(diǎn)。

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命的事業(yè)。農(nóng)作物與家畜都是有生命的,正是這一點(diǎn),使得農(nóng)業(yè)景觀的美遠(yuǎn)勝于任何工業(yè)產(chǎn)品的美。黑格爾非??粗厣拿?。他說:“作為在感性上是客觀的理念,自然界的生命才是美的?!雹?/p>

    農(nóng)作物中的植物作為生命物,就其本質(zhì)來說,它來自大自然,不僅其生命的結(jié)構(gòu)是精致而又奇特的,而且生命節(jié)律非常清晰,體現(xiàn)出自然的有序性;就其產(chǎn)生來說,它是人勞作的產(chǎn)物,它的生命中透顯著人的智慧、人的偉力,從某種意義上講,它是人的生命的別一種形式。

    農(nóng)作物中的家畜和家禽作為生命物,一方面保留著動(dòng)物的本性即它的野性,另一方面又增添了人所需要的性質(zhì),我們姑且叫它“文性”。野性讓家畜和家禽的生命仍聯(lián)系著神秘的自然世界,“文性”則讓家畜和家禽的生命聯(lián)系著溫馨的人類世界。

    從本質(zhì)上來說,農(nóng)作物的生命是人造的自然生命,因而對于人具有一種特別的親和性。

    農(nóng)業(yè)景觀不只是特殊的生命景觀,而且是人工與自然共生共榮的的特殊的生態(tài)景觀。景觀的基礎(chǔ)是大地,這是一片自然與人工共同開發(fā)著的土地。農(nóng)民在稻田里培植水稻,希望收獲更多的稻子,然而在稻田里生活著的絕不只是水稻,除了各種各樣的昆蟲、魚類、兩棲動(dòng)物,還有雜草。雜草是水稻的大敵。雜草長勢過好,必然影響到水稻,所以,農(nóng)民總是不斷地除雜草,但實(shí)際上雜草是不可能除盡的,如果采用劇毒農(nóng)藥將雜草除盡了,水稻也許就完了。

    自然有它的目的性,人也有它的目的性。農(nóng)作物、家畜這些人工培育的自然物既然與純自然物共同生活在一片大地上,這兩者的關(guān)系就只能協(xié)調(diào)和兼顧,既讓人實(shí)現(xiàn)其目的,也讓自然實(shí)現(xiàn)其目的。所以,必須保持良好的生態(tài)性,這是農(nóng)業(yè)景觀作為大地景觀的一個(gè)極其重要的特性。

    為什么今天仍然要重視農(nóng)業(yè)?除了人們衣食等物質(zhì)產(chǎn)品的原料仍主要來自農(nóng)業(yè)外,農(nóng)業(yè)對于保持地球生態(tài)平衡的重大意義也是重要原因之一。

    人的生命與自然生命的對話性,以及這種對話的藝術(shù)性,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)審美的另一個(gè)重要特點(diǎn)。

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民,客體是農(nóng)作物。農(nóng)作物不管是植物還是動(dòng)物(家禽家畜),都是有生命的。因此,主體與客體的交流是兩種不同的有機(jī)生命的交流,這種交流的主要內(nèi)容是希望農(nóng)作物按照人的意愿生長得更好。然而,這個(gè)過程絕對不會那么單純。一是有大量的情感性活動(dòng)。眾所周知,農(nóng)民對于他的作物是極有感情的,他可以對著青蔥的莊稼喃喃自語,也可以撫摸著家畜訴說心里話。二是交流的內(nèi)容大量地超出了功利的目的,也就是說它可以與作物生長無關(guān)。傳說《牛郎與織女》中,那牛郎與老牛的談話,竟然是咨詢老牛對他與織女愛情的看法。

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生命對話,更重要的是對天象、氣候、山川地理種種與農(nóng)業(yè)有關(guān)的自然界及自然神靈的對話。雖然這種對話不像對農(nóng)作物的對話那樣具體,那樣具有明顯的當(dāng)下性,但是這種對話具有根本性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因?yàn)楸举|(zhì)是人造自然,人造自然仍然是自然,所以必須在總體上、在規(guī)律上服從大自然。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖說是人在做,但決定其成敗的最后原因是大自然。大自然不是人,農(nóng)民將它看做神,其性情、脾氣,人無法全部捉摸透,然而人一直朝著這個(gè)方向努力,原因很簡單,就是企求獲得自然的青睞,獲取農(nóng)業(yè)的豐收。這種人與自然的生命對話在極為廣闊的背景下進(jìn)行著,同時(shí)也通過諸多的形式進(jìn)行著:有理性的,主要形式為科學(xué)技術(shù);也有非理性的,主要形式為巫術(shù)與崇拜;還有理性與非理性兼而以審美突出的,主要形式為藝術(shù)。

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是體力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)屬于人的肢體活動(dòng),它具有兩種形態(tài),一種為體育競技,另一種為藝術(shù)活動(dòng)。體育競技與藝術(shù)活動(dòng)都不直接創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值,只有勞動(dòng)直接創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值。各種勞動(dòng)都體現(xiàn)為人的肢體活動(dòng),其中唯有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的肢體活動(dòng)是最全面、最豐富的,活動(dòng)量的調(diào)節(jié)也是最為自由的。人類的肢體活動(dòng)體現(xiàn)了人的意志、智慧、創(chuàng)造力,是人類精神的物化形態(tài),正是因?yàn)檫@一點(diǎn),我們認(rèn)為它具有重要的審美價(jià)值。

    人類天然地具有一定的節(jié)奏感,人類在從事任何肢體活動(dòng)時(shí),都自然而然地尋求節(jié)奏,使肢體活動(dòng)協(xié)調(diào),體現(xiàn)在勞動(dòng)中更是如此。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中描繪地球上殘存的原始部落巴戈包斯族人的耕作,男女二人,一個(gè)挖坑,一個(gè)播種,配合默契,其動(dòng)作也具有一種舞蹈般的美。①中國江南農(nóng)村的車水,多人共用一輛水車,用腳踩著踏板,“咿咿呀呀”的水車聲中,顯示出動(dòng)作的協(xié)調(diào),嘩嘩的流水隨著葉片升起,最后變成一片小瀑布傾瀉進(jìn)稻田。這種勞動(dòng)的情景,比任何藝術(shù)都更具魅力,因?yàn)樗钦鎸?shí)的,充滿著蓬勃生命的意味。

    與工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)相比,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)要藝術(shù)性得多,原因有二:一是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的肢體活動(dòng)比較豐富和自由,更具有人性化;二是它以大自然為背景。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)均在田野上露天進(jìn)行,頭上是藍(lán)天,腳下是大地,視界是青山綠水、碧樹繁花、農(nóng)家村舍,耳旁是大自然的水聲、風(fēng)聲、雨聲等各種聲響,還有人的笑語、歌聲及勞動(dòng)工具發(fā)出的聲音。在這種環(huán)境下勞動(dòng),簡直就是一場真實(shí)的演出,有聲有色,震撼人心。

    工業(yè)勞動(dòng)多將工人固定聯(lián)系在一條流水線上,工人只能按照預(yù)設(shè)的程序進(jìn)行操作,沒有半點(diǎn)自由,他們的工作一般來說是枯燥的。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)雖然也需要配合,但基本上是個(gè)體勞動(dòng),勞動(dòng)者具有較強(qiáng)的自由性。從人的本質(zhì)力量自由實(shí)現(xiàn)這一維度來看,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)遠(yuǎn)勝于工業(yè)勞動(dòng),這一點(diǎn)正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較工業(yè)生產(chǎn)更具審美性的重要原因之一。

    當(dāng)然,這只是問題的一個(gè)方面,即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于審美具有正能量的方面,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于審美也具有負(fù)能量的方面。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)多為手工勞動(dòng),勞動(dòng)強(qiáng)度一般較大。另外,由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)多在戶外進(jìn)行,勞動(dòng)者的身體多易遭受不利自然條件的損害。因此,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也有反人性、反審美的一面。

    農(nóng)業(yè)審美還有一個(gè)審美主體的問題。審美者有兩種,即創(chuàng)美者和非創(chuàng)美者。農(nóng)業(yè)的審美主體可以是農(nóng)業(yè)景觀的創(chuàng)美者,也可以是農(nóng)業(yè)景觀的非創(chuàng)美者。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)景觀的創(chuàng)美者,他來欣賞由他創(chuàng)造的景觀,其感受融進(jìn)了創(chuàng)美過程中的諸多艱辛與歡樂,這種感受如魚飲水,冷暖自知,外人難以完全理解。而不是農(nóng)民,也可以欣賞農(nóng)業(yè)景觀,這種欣賞更具有普遍性,它與農(nóng)民對自己勞動(dòng)成果的欣賞可以是相通的,但不會是一樣的。

    二、工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)審美:準(zhǔn)技術(shù)性

    農(nóng)業(yè)的一般審美性質(zhì)是在前工業(yè)社會奠定的。前工業(yè)社會農(nóng)業(yè)的突出特點(diǎn)是以人工生產(chǎn)為主,雖然也運(yùn)用工具,但那工具比較簡單,不能做到大量地節(jié)約體力、解放勞動(dòng)者,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著巨大的體力付出,是相當(dāng)辛苦的,與之相應(yīng),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益也是相當(dāng)?shù)偷摹?/p>

    現(xiàn)代農(nóng)業(yè)屬于工業(yè)社會的農(nóng)業(yè),已經(jīng)大規(guī)模地運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)。然而,機(jī)器生產(chǎn)并沒有使農(nóng)業(yè)的根本性質(zhì)發(fā)生變化,但為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增添了新質(zhì),其中包括審美新質(zhì)。

    從美學(xué)上來說,機(jī)器生產(chǎn)所創(chuàng)造的美是技術(shù)美。技術(shù)美與手工美是不一樣的。技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志性的美,充分體現(xiàn)出工業(yè)時(shí)代機(jī)器的霸權(quán)地位。機(jī)器生產(chǎn)需要規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)化,這就使得勞動(dòng)成果明顯地具有一種理性形式。我們看到,用收割機(jī)收割過的麥地,明顯地有一種規(guī)整感。由于機(jī)器生產(chǎn)按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的節(jié)拍進(jìn)行勞作,一絲不茍,這里就有一種節(jié)奏感、韻律感。這種節(jié)奏感、韻律感主要不是來自操作者,而是來自機(jī)器,來自機(jī)器制造者的預(yù)設(shè),也許它過于嚴(yán)整,甚至過于死板。因此,機(jī)手對機(jī)器掌握得如何,不僅決定著他的勞動(dòng)效率,而且決定他在勞作中能不能得到快感。

    工業(yè)社會中,科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用是全面的,其成效不僅給農(nóng)民帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,還直接體現(xiàn)在農(nóng)作物、家畜、家禽的外在形貌與內(nèi)在品質(zhì)的改變上,從而使得它們不僅體現(xiàn)出技術(shù)的美,而且體現(xiàn)出科學(xué)的美。

    然而,建立在工業(yè)社會基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè),雖然創(chuàng)造了巨大的財(cái)富,但也帶來了如下重大問題。

    一是導(dǎo)致對于自然環(huán)境的破壞。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)狀況比較好,田野里既生長著莊稼,也生長著別的生物。江南的稻田在實(shí)施著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式時(shí),那水田中有著諸多的小生靈演奏著生命的大合唱,維持著生態(tài)的平衡。盡管農(nóng)民為了高產(chǎn),也除害蟲和雜草,但這種活動(dòng)不會破壞生態(tài)平衡,因?yàn)檫@種除害的程度是相當(dāng)輕的。然而,工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)主要運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn),為了機(jī)器的運(yùn)作,對農(nóng)田必須實(shí)施大規(guī)模的改造,這種改造土地環(huán)境有可能是一種破壞。工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)多使用化肥、農(nóng)藥,不僅打破了土壤中的各種有機(jī)元素的生態(tài)平衡,造成土壤的沙化、酸堿化等,而且使田地中諸多小生物的生存遇到困難,甚至遭到滅頂之災(zāi)。雖然農(nóng)作物高產(chǎn)了,但農(nóng)田良好的生態(tài)平衡打破了,且后遺癥嚴(yán)重,生態(tài)平衡難以回復(fù)。更可怕的是,化肥、農(nóng)藥中的某些元素進(jìn)入農(nóng)作物后,有可能對人的身體造成傷害。

    二是導(dǎo)致農(nóng)民對土地的情感淡化。從倫理角度言之,工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)給農(nóng)民帶來的最大的精神上的傷害,是人跟土地的那種生命情感的喪失。在農(nóng)業(yè)社會,農(nóng)民祖祖輩輩生活、耕作在這片土地上,他們既是這片土地的所有者,又是這片土地的勞作者,這里是他們的家,是他們生命的根??梢哉f,這片土地上的一山一水、一草一木、一花一石,不僅聯(lián)系著他們的收成,他們的生活狀況,而且還聯(lián)系著他們的情感記憶,聯(lián)系著他們的精神生命。在工業(yè)社會,農(nóng)民與土地的這份情感就淺多了。農(nóng)民在相當(dāng)程度上變成了農(nóng)業(yè)工人,他們運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn),今天在這片田野勞作,明天到另外一片田野勞作,他們勞作的土地也許并不屬于他們。不僅如此,土地的所有者也許未必是這片土地上的農(nóng)作物的所有者。這樣,依靠同一片土地謀生的就有三種人:勞動(dòng)者、土地所有者、農(nóng)作物(莊稼、家畜、家禽等)所有者。三種人的分離所造成的一大后果,就是都難以建立起與土地的生命情感。

    三是導(dǎo)致人性的某種異化。機(jī)器生產(chǎn)雖然是人在操作機(jī)器,但機(jī)器自有其操作規(guī)程,不完全聽從人的意志。就勞動(dòng)的本質(zhì)而言,它是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量對象化。顯然的事實(shí)是,機(jī)器生產(chǎn)中勞動(dòng)者的自由度降低了。另外,機(jī)器生產(chǎn)是一種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式,談不上有什么勞動(dòng)者的個(gè)性色彩,這些均在一定程度上造成人性的某種異化。①

    四是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)景觀的單調(diào)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)因?yàn)槭切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì),農(nóng)作物是多樣的。一塊土地種植諸多品種的莊稼,五彩斑斕,殊為美麗,雖然產(chǎn)量不高,但就其審美來說倒稱得上是豐富多彩。另外,家畜、家禽也品種多樣。這樣一種農(nóng)家風(fēng)光,充滿生氣,充滿情調(diào)。唐代詩人王駕有《社日》一首,描繪了傳統(tǒng)農(nóng)家風(fēng)光之美。詩云:“鵝湖山下稻梁肥,豚柵雞塒半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸。”這風(fēng)光中的景觀是多元的,有稻有梁,有豬有雞,更兼有山有水,有人物活動(dòng),這樣一種風(fēng)光是極為有魅力的。工業(yè)社會的農(nóng)業(yè),稱得上是準(zhǔn)工業(yè),雖然也是在田野上勞作,但所種的莊稼不可能是多樣的,往往在一望無際的田野上種的就是一種莊稼,至于家禽、家畜也是分類飼養(yǎng),那種雞飛狗吠的農(nóng)家院落風(fēng)光少見了。

    雖然工業(yè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)大規(guī)模地使用機(jī)器生產(chǎn),但是并沒有改變農(nóng)業(yè)的一般性質(zhì),即代自然司職。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是人的生命跟物(農(nóng)作物)的生命在交流,在“對話”,只是司職的手段、對話的方式有很大不同。第一,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用的是簡單的木制或鐵制工具進(jìn)行生產(chǎn),代自然司職具有較強(qiáng)的手工操作性,因此這種“對話”顯得直接。工業(yè)社會運(yùn)用機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),龐大的機(jī)器以及它的高效率,在很大程度上阻隔了人與大地、與農(nóng)作物的親和性。第二,工業(yè)社會用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn),其產(chǎn)品一般具有數(shù)量化的痕跡,體現(xiàn)出只有經(jīng)過數(shù)量規(guī)范才有的標(biāo)準(zhǔn)性、統(tǒng)一性。工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)勞動(dòng),雖然用機(jī)器生產(chǎn),但由于農(nóng)作物多是有生命的自然物,很難完全做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。就拿機(jī)器養(yǎng)雞來說,雖然養(yǎng)雞的所有工序全是用機(jī)器計(jì)算過的,但飼養(yǎng)的雞也不會真正標(biāo)準(zhǔn)化。

    嚴(yán)格說來,工業(yè)社會的農(nóng)業(yè),其成果是自然、人工、技術(shù)三者合力的產(chǎn)物,技術(shù)因素雖然突出,但不占決定的地位,因?yàn)檗r(nóng)作物均是有生命的,生命不能任由技術(shù)來操縱,決定生命的只能是它的本性——自然性。因此,我們只能說工業(yè)社會農(nóng)業(yè)所創(chuàng)造的美具有準(zhǔn)技術(shù)性,而不是自然性。

    三、后工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)審美

    后工業(yè)社會又稱后現(xiàn)代,對此概念的理解,尚有諸多分岐,筆者主要是從價(jià)值形態(tài)來認(rèn)識工業(yè)社會與后工業(yè)社會的區(qū)分。工業(yè)社會形成自己的價(jià)值判斷體系,這一體系的核心價(jià)值是財(cái)富。與之相關(guān),在對自然的認(rèn)識上,工業(yè)社會視自然為掠奪對象,科學(xué)技術(shù)被用作對付自然的利器。無可否認(rèn),短短數(shù)百年工業(yè)社會,人們對自然掠奪的成果遠(yuǎn)超過以往人類幾千年從自然所得的總和。但是,人類也遭到自然嚴(yán)重的報(bào)復(fù),這種報(bào)復(fù)近幾十年日益加劇,人類突然感到生存的危機(jī)。在這種背景下,人們不能不調(diào)整自己的價(jià)值觀,人們原來視自己為自然的主人,這種看法不能不放棄了,一種新的提法——“自然是人類的朋友”出現(xiàn)了。人們認(rèn)識到:人有自己的利益,自然也有自己的利益,人類不能不尊重自然的利益。一種新的價(jià)值觀——生態(tài)價(jià)值觀就這樣出現(xiàn)了。與之相應(yīng),一種新的社會形態(tài)出現(xiàn)了,這就是后現(xiàn)代社會或者說后工業(yè)社會。如果說,工業(yè)時(shí)代以技術(shù)為主題,體現(xiàn)為人類對自然大規(guī)模的掠奪的話,那么后工業(yè)時(shí)代則以生態(tài)為主題,人類與自然的關(guān)系經(jīng)由掠奪與反掠奪的敵對關(guān)系改變?yōu)楹椭C共生的友好關(guān)系。于是,一種新的文明——生態(tài)文明出現(xiàn)了。

    生態(tài)與文明本是天敵,文明就從破壞生態(tài)開始,只是因?yàn)槿祟愒谧匀幻媲耙恢睒O為弱小,這種小小的破壞對于自然生態(tài)來說不足為慮,因?yàn)樽匀蛔陨砭哂袕?qiáng)大的修復(fù)功能。然而,當(dāng)人類借助科技將破壞的規(guī)模擴(kuò)大到一定的程度時(shí),自然自身的修復(fù)功能就難以在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)奏效了。

    由于人與自然原有的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞,自然界的種種所為對人類的生存與發(fā)展就非常不利,人類已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了地球環(huán)境變化所帶來的生存危機(jī)。因此,恢復(fù)人與自然的生態(tài)平衡,重建人與自然的和諧關(guān)系,就嚴(yán)重地?cái)[在人的面前,成為當(dāng)今人類一大使命。

    恢復(fù)人與自然的生態(tài)平衡有兩種辦法。一種是靠自然自身的力量,但由于自然自身的生態(tài)修復(fù)力遭到嚴(yán)重破壞,完全靠它的力量實(shí)現(xiàn)生態(tài)的修復(fù),需要非常長的時(shí)間,且有諸多不可預(yù)料的因素。另一種是讓人參與自然生態(tài)的修復(fù),就是發(fā)揮人的作用,幫助自然界生態(tài)的修復(fù),而且促使這種修復(fù)朝著更有利于人的方向發(fā)展。

    什么樣的人類活動(dòng)最能修復(fù)人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系呢?無疑莫過于農(nóng)業(yè)了。在修復(fù)人與自然關(guān)系的問題上,農(nóng)業(yè)較之工業(yè)具有最多的優(yōu)越性。如前面所述,農(nóng)業(yè)是一種培育生命的事業(yè),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身具有生態(tài)的可循環(huán)性。雖然農(nóng)作物與農(nóng)畜的生長會消耗自然的資源,但是又會以另一種方式回歸到自然,成為自然的資源。

    農(nóng)業(yè)對自然生態(tài)系統(tǒng)的介入有兩種情況:一種是良性的,即它的活動(dòng)符合生態(tài)平衡的規(guī)律;另一種是惡性的,即它的活動(dòng)破壞生態(tài)平衡規(guī)律。前一種農(nóng)業(yè)為生態(tài)農(nóng)業(yè),后一種農(nóng)業(yè)為非生態(tài)農(nóng)業(yè)。只要我們自覺地建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè),堅(jiān)決摒棄非生態(tài)農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)對于地球生態(tài)平衡的修復(fù)和維護(hù),其意義是非常重大的。

    工業(yè)生產(chǎn)基本上是機(jī)械生產(chǎn),它對環(huán)境的作用不存在正面的意義,也就是說,它不可能加入到自然的生態(tài)平衡活動(dòng)中去,因此,它無法對自然生態(tài)起到良性的促進(jìn)作用,人類唯一能做的只是盡量減少它對環(huán)境的負(fù)面意義。

    農(nóng)業(yè)的生態(tài)功能一直存在著,只是長期以來沒有受到人們的重視。一直以來,人們從事農(nóng)業(yè)的目的只有兩個(gè),或?yàn)槿祟愄峁┥钯Y料,或?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)提供原料,至于維護(hù)自然生態(tài)平衡,人們不需要去考慮它。之所以這樣,是因?yàn)榈厍蛏峡偟纳鷳B(tài)平衡沒有遭到嚴(yán)重破壞。而在今天,人們從事農(nóng)業(yè)不能只有兩個(gè)目的了,還必須有第三個(gè)目的,即修復(fù)并維護(hù)自然的生態(tài)平衡。

    后工業(yè)社會為農(nóng)業(yè)增加了一條新的使命,即生態(tài)使命。農(nóng)業(yè)的生態(tài)使命具體可以分為兩個(gè)方面。其一是為人類提供綠色食品。對此早在20世紀(jì)20年代就有人提出來了,其理論為“有機(jī)農(nóng)業(yè)”(Organic Faming)。有機(jī)農(nóng)業(yè)禁止使用化學(xué)肥料、化學(xué)農(nóng)藥,這樣做似乎是回到了原始農(nóng)業(yè),但產(chǎn)量無疑是很低的。因此,有機(jī)農(nóng)業(yè)不只是采取“減法”,也要實(shí)行“加法”,通過高科技的手段促使作物朝著人需要的方面發(fā)展,提高作物的品質(zhì)與產(chǎn)量。其二是讓恢復(fù)或保持生態(tài)平衡明確地成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。這有兩種情況:一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)維護(hù)雙贏,既維護(hù)了自然生態(tài),又獲得了良好的收成;二是維護(hù)了自然生態(tài),但影響了農(nóng)業(yè)的收成。前一種情況當(dāng)然好,也正是我們努力的方向,但是第二種情況的出現(xiàn)有時(shí)也是不可避免的,為了整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境,農(nóng)業(yè)有時(shí)需要作出這樣的犧牲。

    既然后工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)充當(dāng)著維護(hù)地球生態(tài)平衡的重大使命,后工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)審美其突出特點(diǎn)就是生態(tài)審美。

    在生態(tài)學(xué)看來,地球上的全部生命系統(tǒng)是一個(gè)巨系統(tǒng),不僅生命與生命之間存在著相互依存的關(guān)系,而且生命與非生命也存在著相互依存的關(guān)系,這種相互依存,其核心是能量的轉(zhuǎn)換。從這樣的一個(gè)維度來看待自然界的生命活動(dòng),會發(fā)現(xiàn)自然界其實(shí)存在一種特別重要的性質(zhì)——生態(tài)性。生態(tài)性實(shí)質(zhì)是一種力——生態(tài)力,正是這種力維護(hù)著地球的生態(tài)平衡。

    生態(tài)審美的實(shí)質(zhì)不是對個(gè)體生命的肯定,而是對生命系統(tǒng)的肯定,是對自然生態(tài)平衡的肯定。加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松說:“生態(tài)途徑嘗試將我們?nèi)祟惌h(huán)境作為一個(gè)類似相互聯(lián)鎖的生態(tài)系統(tǒng)的組合體來進(jìn)行感知,將‘功能上的適合作為審美概念的核心,從而欣賞它們的創(chuàng)化、發(fā)展現(xiàn)仍持續(xù)著的存在。”①艾倫·卡爾松說的“功能上的適合”就是生態(tài)平衡的功能。生態(tài)平衡功能應(yīng)是生態(tài)審美的核心。雖然歷來的審美都是注重生命的,將生命或生氣、生意、生氣看成美的本質(zhì),但是歷來的的審美并沒有將視界推向生態(tài),只有后工業(yè)社會的審美才將生態(tài)視為審美的基礎(chǔ)。

    生態(tài)系統(tǒng)一般很難通過人的感官直接感知,但是良好的生態(tài)系統(tǒng)總是會有一些外在表現(xiàn)的,比如它能顯現(xiàn)出事物的復(fù)雜性和物種的多樣性。生態(tài)系統(tǒng)與傳統(tǒng)的形式美觀有一致的地方,但也有不太一致的地方。按傳統(tǒng)的形式美觀,顏色鮮艷容易讓人產(chǎn)生美感,但是,須知有些生態(tài)現(xiàn)象,比如蟾蜍,它的外觀顏色并不好看,但是以生態(tài)而論卻是重要的物種,我們不能因?yàn)樗念伾档^分地討厭它。

    傳統(tǒng)的形式美法則是沒有生態(tài)性這一條的,現(xiàn)在需要將它納入。要強(qiáng)調(diào)生態(tài)對審美的限制,其中蘊(yùn)含有環(huán)境倫理和環(huán)境美學(xué)的結(jié)合。生態(tài)上不可持續(xù)的景觀通常表現(xiàn)出另外一些特征,如浪費(fèi)、貪婪和掠奪,這些缺點(diǎn)都是我們在倫理上所厭惡的。如何判斷此景觀是否為可持續(xù)的景觀需要知識。對農(nóng)業(yè)景觀的欣賞越深入,就越需要知識的介入,尤其是生態(tài)學(xué)的知識和自然史方面的知識。

    以往的社會都沒有像后工業(yè)社會這樣,農(nóng)業(yè)的地位與作用如此重要。如果說在工業(yè)社會,由于工業(yè)的霸權(quán),農(nóng)業(yè)在相當(dāng)程度上工業(yè)化了,那么在后工業(yè)社會,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)霸權(quán)不得不屈服于生態(tài)平衡。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,高科技的運(yùn)用不只是為了獲取高額的物質(zhì)利益,也不只是為了獲取更大的精神利益,還為了獲取最大的生態(tài)利益。在后工業(yè)社會,農(nóng)業(yè)原本具有的生態(tài)價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值、審美價(jià)值都得到了充分的彰顯。

    后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從根本上改變農(nóng)業(yè)的使命,它不再以高產(chǎn)量、高收入為唯一目標(biāo),環(huán)境的利益、生態(tài)的利益、人居的利益乃至旅游的利益都參加進(jìn)來了。高科技的文明性與農(nóng)村本已具備的自然性、生態(tài)性相結(jié)合,使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式成為一種最切合人性的生產(chǎn)方式,而農(nóng)村則成為人類最理想的生活環(huán)境。人們在農(nóng)村,不僅可以欣賞到原本的自然美,而且可以身體力行地參與創(chuàng)造人工的自然美。文明與自然、文明與生態(tài)在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了最好的融合,人真正地回歸到了大自然,真正地實(shí)現(xiàn)了自己。如果說生態(tài)文明的本質(zhì)是生態(tài)與文明的共生,那么這種文明的典范不是工業(yè),而是農(nóng)業(yè)??梢钥隙ǖ卣f,未來的農(nóng)業(yè)應(yīng)該使人類更幸福。

    責(zé)任編輯:胡穎峰

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