獨(dú)生子女群體道德教育研究與反思

張忠華 裴 菲

（張忠華，裴 菲：江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院 張忠華：教授，碩士生導(dǎo)師 江蘇鎮(zhèn)江 212013 責(zé)任編輯：洪淑媛）

1979年，我國逐漸實(shí)行“獨(dú)生子女”政策，“獨(dú)生子女”數(shù)量與日俱增，受到長輩加倍的關(guān)愛和相對充足的教育資源，成為特殊的一代。他們熱情張揚(yáng)、活力四射，但在社會化過程中也不可避免的存在某些缺點(diǎn)。獨(dú)生子女群體的道德教育曾受到社會的密切關(guān)注。

一、獨(dú)生子女道德教育研究歷程

筆者從“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，用“主題”為“獨(dú)生子女”并含“道德教育”進(jìn)行精確匹配，全國公開發(fā)表的以獨(dú)生子女道德教育為主題的學(xué)術(shù)論文從1988開始至2013年共計(jì)240條。若以“獨(dú)生子女德育”為篇名檢索，可得到9條文獻(xiàn)；若以“獨(dú)生子女道德教育”為篇名檢索，可得到6條文獻(xiàn)。通過梳理，大致可以把相關(guān)研究分為三個(gè)階段。

（一） 初探階段 （1988～1994年）

此時(shí)期的第一代獨(dú)生子女已達(dá)到接受學(xué)校教育的年齡，在學(xué)校中出現(xiàn)了各種學(xué)習(xí)生活問題，受到研究者的重視。從檢索到的文獻(xiàn)來看，此階段的研究多集中于探索家庭道德教育對獨(dú)生子女道德的影響，指出“家長要為幼兒創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境”?！?〕少年兒童的道德教育主要是通過家庭、幼兒園、學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)的，其中家庭道德教育在少年兒童的道德教育中占有特殊重要的地位?！?〕該時(shí)期的研究主要是針對某類獨(dú)生子女人群，研究者大多為基層教師，對獨(dú)生子女的道德培養(yǎng)方式的論述停留在感性分析層次，不夠多元和深入。

（二） 拓展階段 （1995～2003年）

這一階段研究視角逐漸多元化，有學(xué)者對大學(xué)生中獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女的道德狀況比較研究；有人提出培養(yǎng)兒童同情心以及合作競爭意識；有人從少年犯罪角度分析獨(dú)生子女的道德狀況等。進(jìn)而出現(xiàn)了多種多樣的獨(dú)生子女道德研究方向，使獨(dú)生子女道德研究進(jìn)入多元化時(shí)代。

（三）深化繁榮階段 （2004～2013年）

從2004年至今，相關(guān)研究增多，呈多層次、多角度趨勢。例如：出現(xiàn)了信息時(shí)代中學(xué)生冷漠心理透析、同輩關(guān)系下的青少年價(jià)值觀教育、從個(gè)案看獨(dú)生子女的道德教育以及從傳統(tǒng)德育課程以外的其他課程角度對獨(dú)生子女道德教育的探索。有少部分碩士論文采用調(diào)查問卷、訪談等方式收集資料，處理數(shù)據(jù)，使獨(dú)生子女道德研究上升到更加理性的層次。

二、獨(dú)生子女道德教育問題研究成果

（一）獨(dú)生子女道德心理特點(diǎn)研究

1.在性格特點(diǎn)維度上。獨(dú)生子女具有性格獨(dú)立、競爭意識強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，但是突出存在爭強(qiáng)好勝、以個(gè)人為中心等明顯的缺點(diǎn)?！?〕雖然該群體具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識，但是由于智育仍占據(jù)學(xué)校教育的主導(dǎo)地位，迫使其有著強(qiáng)烈的競爭意識。例如：為了不使孩子輸在起跑線上，大多數(shù)獨(dú)生子女家庭都十分重視早期教育?！?〕家長們“望子成龍”的情結(jié)與獨(dú)特的家庭成長環(huán)境讓有些獨(dú)生子女群體喜歡爭強(qiáng)好勝、以自己為中心。

2.在行為習(xí)慣維度上。獨(dú)生子女群體在勞動方面不夠勤勞自主、喜歡依靠父母是很多學(xué)者們的共識。少年兒童不做家務(wù)，不善合作，〔5〕班級集體協(xié)作任務(wù)時(shí)不愿多打掃者比比皆是。越來越多的獨(dú)生子女遠(yuǎn)離勞動，節(jié)儉勤勞等最基本優(yōu)秀品質(zhì)在其身上消失殆盡。

3.道德價(jià)值取向維度上。責(zé)任感的缺乏和自我為中心的特點(diǎn)比較突出。獨(dú)生子女大學(xué)生表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的自我為中心的自我意識，在他們心目中“我”就應(yīng)該是大家關(guān)心和關(guān)注的中心，大家就應(yīng)該為我這樣的好孩子服務(wù)。〔6〕在和朋友交往過程中缺乏真誠，不愿意為伙伴服務(wù)，不合群問題初現(xiàn)端倪。

4.在社會關(guān)系維度上。城鎮(zhèn)中樓房式家居環(huán)境以及社會方面的原因?qū)е滤麄兺吶后w交往的缺失?！?〕隨著城鎮(zhèn)化的加快，“獨(dú)生”、“獨(dú)門”、“獨(dú)戶”已是普遍現(xiàn)象，獨(dú)生子女缺乏與同齡群體交往的機(jī)會，〔8〕迫使鄰里之間成為“最熟悉的陌生人”。獨(dú)生子女以“獨(dú)生”為基本特點(diǎn)，沒有兄弟姐妹，這就先天地決定了獨(dú)生子女社會關(guān)系的相對簡單化?！?〕

5.在價(jià)值觀維度上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)水平的提高及大眾傳媒在不同程度上對獨(dú)生子女群體造成一定程度的價(jià)值觀沖擊。首先，不少獨(dú)生子女熱衷于追逐潮流并帶有拜金主義的傾向，相對富裕的家庭環(huán)境成為滋生過度消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)等現(xiàn)象的溫床。其次，獨(dú)生子女群體戀愛觀、婚姻觀受到強(qiáng)大的傳統(tǒng)思想沖擊，表現(xiàn)更為開放的自我意識。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生很大影響，而且對學(xué)生的道德形成和發(fā)展產(chǎn)生較大的影響?！?0〕信息技術(shù)發(fā)展日新月異，大眾傳媒帶動新潮誘人的網(wǎng)絡(luò)游戲、良莠不齊的媒體信息鋪天蓋地的進(jìn)入公民生活，自我約束能力不足的青少年價(jià)值觀極易扭曲顛覆，因此淡薄了道德意識，在為所欲為的沖動下做出不良道德行為的事情屢見不鮮。

（二）獨(dú)生子女道德教育探究

隨著獨(dú)生子女道德教育問題的出現(xiàn)，如何培養(yǎng)獨(dú)生子女道德意識、提高獨(dú)生子女道德觀念，避免青少年犯罪，保證其擁有健康成長環(huán)境、和諧充盈的人生，相關(guān)的道德教育研究備受重視。

1.獨(dú)生子女道德教育目標(biāo)的定位。對獨(dú)生子女道德的科學(xué)研究，對于學(xué)校而言，促使教師因材施教，把握教育的主動權(quán)；對于家庭而言，以改變家庭教育中的不足之處為目標(biāo)；對于獨(dú)生子女個(gè)人而言，克服自身不足，改善人際關(guān)系?！?1〕因此，改善獨(dú)生子女群體在學(xué)校、家庭、社會活動中的道德行為，促進(jìn)其健康成長，是獨(dú)生子女群體道德教育的目標(biāo)。

2.獨(dú)生子女道德教育內(nèi)容體系建構(gòu)。獨(dú)生子女群體道德教育的內(nèi)容既包括培養(yǎng)其獨(dú)立自主、尊重他人、孝敬父母、勤勞節(jié)儉、寬容謙讓、與鄰里和睦相處的個(gè)人品德，也包括培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)協(xié)作、熱愛集體、樂于奉獻(xiàn)的社會公德。

3.學(xué)校獨(dú)生子女道德教育模式建構(gòu)。

第一，獨(dú)生子女道德教育要求學(xué)校道德教育模式多樣化。教育者必須意識到學(xué)校道德教育的重要性，教育要適應(yīng)獨(dú)生子女的身心特點(diǎn)及不斷變化的社會要求。例如，有學(xué)者提出可以建立不同于非獨(dú)生子女群體的“個(gè)別化”道德教育模式。

第二，改變傳統(tǒng)灌輸型德育模式占主流的局面，發(fā)揮活動道德教育模式中集體的作用。學(xué)校教育中，教師大多采用傳統(tǒng)的灌輸式授課方式，照本宣科地把已有的知識傳輸給學(xué)生，而不是潛移默化地讓學(xué)生試著自己去尋求答案?！?2〕而形式多樣的活動、活力四射的社團(tuán)及興趣小組，可以促使學(xué)生從“單打獨(dú)斗、自我中心”轉(zhuǎn)向?yàn)椤胺止ず献鳌⑷谌爰w”，告別“孤家寡人”的生活與學(xué)習(xí)方式，幫助他們養(yǎng)成尊重他人、協(xié)同合作的品質(zhì)。

4.學(xué)校獨(dú)生子女道德教育方法建構(gòu)。

第一，對學(xué)校德生子女道德教育的方法研究有以下特點(diǎn)：每所學(xué)校、每個(gè)班主任都根據(jù)各自的實(shí)際創(chuàng)設(shè)出自己獨(dú)特的道德教育方式，以達(dá)到教育的最佳狀態(tài)?！?3〕各校之間相互學(xué)習(xí)摸索適合本地區(qū)孩子的教學(xué)方式和方法。傳統(tǒng)道德教育方式的沿用受到研究者們的評判，可以采用一套適合于獨(dú)生子女的道德教育方式進(jìn)行道德教育。例如：正面教育和側(cè)面教育相結(jié)合、學(xué)校教育和家庭教育相呼應(yīng)等。

第二，“心理咨詢”也成為獨(dú)生子女道德教育輔助方法之一。以班主任為中心的心理健康咨詢站的建立，〔14〕使和學(xué)生敞開心扉面對面的近距離交談成為可能，給獨(dú)生子女提供與其他人交往相處、成為知心朋友的機(jī)會和載體，身處融洽和諧的氛圍，學(xué)生懂得分享便水到渠成。

5.家庭獨(dú)生子女道德教育有效性研究。由于教育者把自己的想法、愿望、要求強(qiáng)行灌輸給受教育者，結(jié)果剝奪獨(dú)生子女道德自我成長的機(jī)會。〔15〕提高家長對獨(dú)生子女道德教育的認(rèn)識就必須轉(zhuǎn)變家庭道德教育觀念，許多學(xué)者對及早施教、逆境教育、堅(jiān)持家庭成員的平等、家長以身作則、提高家長的素質(zhì)水平從而提升家庭德育時(shí)效性等諸多要求達(dá)成共識。借鑒西方家庭教育經(jīng)驗(yàn)，提高家庭德育的水平，〔16〕也是家庭道德教育中有效方法之一。例如：在德國，通過“雙親學(xué)?！钡脑O(shè)立讓家長進(jìn)行家庭道德教育方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；巴西政府則要求青年男女在結(jié)婚前就要較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)將來進(jìn)行子女家庭教育的知識與方法等。更有學(xué)者指出，巧妙利用獨(dú)生子女對家長的依賴，激發(fā)獨(dú)生子女的道德潛能，〔17〕以及可以適當(dāng)放手讓孩子進(jìn)行利益分配的訓(xùn)練，在分配過程中鍛煉孩子解決利益沖突和道德選擇的能力。

5.獨(dú)生子女道德教育策略研究。第一，匯集社會各方面力量促進(jìn)獨(dú)生子女群體的社會化。充分利用同輩群體潛移默化的影響，鼓勵(lì)其主動與同齡伙伴交往，建立健康的學(xué)習(xí)、游戲關(guān)系。重視鄰里關(guān)系的培養(yǎng)也是不可或缺的一部分，與同齡伙伴融洽相處，獨(dú)生子女個(gè)體社會關(guān)系與道德發(fā)生的矛盾便迎刃而解。第二，建構(gòu)學(xué)校一家庭一社區(qū)三維互動的德育系統(tǒng)。學(xué)校、家庭、社會三面在獨(dú)生子女道德教育上側(cè)重點(diǎn)不同，各有千秋。三者是一個(gè)有機(jī)的耦合系統(tǒng)，從三方面力量全力配合、交錯(cuò)，發(fā)揮道德教育的優(yōu)勢?！?8〕

三、對獨(dú)生子女道德教育再反思

首先，對獨(dú)生子女道德教育研究的范圍逐年擴(kuò)大。早期研究僅局限于獨(dú)生子女的學(xué)前期教育，關(guān)注點(diǎn)多為孩子的性格習(xí)慣，后期研究開始透視學(xué)校生活下、社會關(guān)系下除性格習(xí)慣之外的包括孩子的道德意識、道德價(jià)值取向等視角的研究。研究者從執(zhí)教教師逐步向?qū)I(yè)的專家學(xué)者、碩博士，研究從感性分析層面向深層次的理性剖析轉(zhuǎn)向。

其次，研究中存在“四多”、“兩少”現(xiàn)象。“四多”是指：研究中存在理論分析多、研究經(jīng)驗(yàn)過多、重復(fù)性研究較多、缺點(diǎn)研究多?，F(xiàn)有各研究中缺乏積累、比較和借鑒，重復(fù)性研究較多?！?9〕觀念與方法上的創(chuàng)新導(dǎo)致很多觀點(diǎn)老生常談，多是采用簡單的邏輯思辨方法。在獨(dú)生子女道德培養(yǎng)方式、方法論上研究過于泛化。例如：在學(xué)校道德教育培養(yǎng)模式中，有學(xué)者提出建立區(qū)別于非獨(dú)生子女群體的、從而適應(yīng)獨(dú)生子女群體特點(diǎn)的道德意識培養(yǎng)模式，而能夠提出具體建構(gòu)策略并加以闡述的學(xué)者較少。而在獨(dú)生子女群體道德發(fā)展特點(diǎn)方面，過于關(guān)注他們的缺點(diǎn)，較少提及獨(dú)生子女的道德優(yōu)點(diǎn)。例如，獨(dú)生子女群體更自信、更主動并且權(quán)利意識較強(qiáng)、敢于平等的與長輩對話等經(jīng)常被忽略?！皟缮佟斌w現(xiàn)為：實(shí)證研究、比較研究少。近年來對獨(dú)生子女道德教育研究學(xué)術(shù)性研究占據(jù)主流地位，而調(diào)查、實(shí)證研究所占比例較小。有的調(diào)查研究選取的樣本量少，得出的結(jié)論過于簡單、片面，甚至有些是錯(cuò)誤的，缺乏信度和效度。多數(shù)實(shí)證研究屬于描述性的研究，缺乏對現(xiàn)象原因的解釋性分析?！?0〕

最后，擴(kuò)大研究樣本、加強(qiáng)系統(tǒng)性、比較研究，注重實(shí)證研究是今后努力的方向。樣本容量的合理擴(kuò)大，才能使研究結(jié)論具有說服力；研究方法的科學(xué)化，才能使研究結(jié)論具有信度和效度。加強(qiáng)系統(tǒng)研究，把獨(dú)生子女道德發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行不同階段的研究，以便更好地掌握獨(dú)生子女道德發(fā)展變化規(guī)律，通過不同年齡階段獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的比較研究，可以更好地凸顯獨(dú)生子女的心理特征。

注釋：

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