雷州半島傳統(tǒng)婚俗雷歌探微

楊師帆

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院藝術(shù)系，廣東 湛江 524037)

雷歌是粵西雷州半島的雷州方言民歌，是雷州人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、引以為榮的傳統(tǒng)文化品牌。在浩瀚的雷州歌海中，有大量自古流傳下來(lái)的婚俗雷歌，它們生動(dòng)地描繪了雷州各種不同的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)和豐富多彩的婚嫁儀節(jié)。本文通過(guò)對(duì)婚俗雷歌的解讀，探討深受傳統(tǒng)儒家禮制思想文化影響下的雷州傳統(tǒng)婚俗雷歌內(nèi)涵。

1 反映婚姻形態(tài)的雷歌

婚姻形態(tài)是指不同的嫁娶方式。由于史上多次外來(lái)移民的影響，雷州傳統(tǒng)婚姻形態(tài)呈多樣性，據(jù)婚俗雷歌所載，有童養(yǎng)婚、入贅婚、聘娶婚等，這些婚姻形態(tài)多為“父母之命、媒妁之言”所包辦;此外，也有兩情相悅、自由浪漫的戀愛(ài)婚姻。

1.1 “父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻雷歌

“父母之命、媒妁之言”的婚姻禮儀風(fēng)俗肇始于周代。重“父母之命”在“六禮”中是最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，《齊風(fēng).南山》:“取妻如之何?必告父母?！蓖瑫r(shí)還要由媒人斡旋，《詩(shī)經(jīng)》云:“男女非有行媒，不相知名”［1］;“男女無(wú)媒不交?！保?］《豳風(fēng)·伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”媒人聯(lián)系的雙方不是婚姻當(dāng)事人自己，而是雙方的父母，婚姻決策權(quán)在父母手中。由“父母之命，媒妁之言”來(lái)決定婚姻當(dāng)事人的終生是雷州民間傳統(tǒng)的婚俗文化觀念，包辦婚姻成為雷州傳統(tǒng)主要婚嫁形式。在包辦婚姻中，婚姻當(dāng)事人由于無(wú)自主權(quán)只能逆來(lái)順受。雷歌《怨父母》對(duì)此有載:“父講嫁一無(wú)嫁二，嫜思回來(lái)嫁個(gè)添;父妃無(wú)從母無(wú)許，生生屈娘到哪時(shí)。”“妃三姑啊妃三姑，人做媒人在外路;父母安頓東海仔，這次好啦嫁赤土?！蹦信喗Y(jié)婚姻不僅是“父安母種”，還要媒人從中牽線搭橋。如雷歌《媒》:“想吃筒煙又沒(méi)火，想呷檳榔又沒(méi)灰;想做生意又沒(méi)本，想討個(gè)女甫(老婆)又沒(méi)媒?！毕胗懤掀艣](méi)有媒人就討不到，可見(jiàn)媒人在男女婚姻中居于不可或缺的地位。父母媒妁意志下不尊重當(dāng)事人意愿的婚俗，釀成了不少婚姻悲劇，雷歌中留下的是婦女們對(duì)自己婚姻的太多不滿和無(wú)可奈何。

《童養(yǎng)媳》:“嫜三四歲給人養(yǎng)，早就安排做人妻;嫁個(gè)丈夫不相配，苦呆抑愚年過(guò)年?！逼尴臃蛐?“嫜過(guò)這門(mén)苦一世，無(wú)儂帶來(lái)有儂養(yǎng);睡到半夜翻身回，問(wèn)儂吃奶無(wú)吃奶?！薄肮拮屿壹L屈壞米，小夫原來(lái)屈壞妻，自似高田缺雨水，等得雨來(lái)春又遲?！蓖B(yǎng)婚受害女子嫁給比自己年齡小得多的小孩丈夫，沒(méi)有夫妻感情，沒(méi)有幸?？裳?。再看這幾首雷歌，妻嫌夫老:“七八十歲須毿毿，配嫜盤(pán)頭火方剛，也似密糖沖豬膽，做苦給娘甜給人?！逼尴臃虺?“人也嫁翁亻赤(咱)嫁翁，亻赤嫁和人差千萬(wàn)，死去陰間不像鬼，活在陽(yáng)臺(tái)不像人?！逼尴臃蚋F:“東海仔啊沙母哥，十宅九門(mén)吃薯湯;碰著病候思糟啜，無(wú)米煲飯?jiān)愣紵o(wú)?！眿D女們所嫁的丈夫小的小、老的老、丑的丑、窮的窮，沒(méi)有一個(gè)滿意的，在包辦婚姻制度摧殘下的婦女是多么的不幸和痛苦!

包辦婚姻帶來(lái)的不幸，令婦女們無(wú)法忍受，她們盡情謳出滿肚子的委屈，發(fā)泄對(duì)媒人的仇恨、對(duì)父母的埋怨。恨媒人:“捉著媒人咬只耳，這世我娘都恨她，做蒯(窮)我嫜無(wú)可恨，該得做個(gè)歲同年?！痹垢改?“我嫜跪下四方磚，父也不查母不問(wèn)，交給媒人兩頭走，才致我娘落死門(mén)?！薄案改秆剑魃p眼與對(duì)耳，怎不去查人根基，拿嫜當(dāng)做蔥和菜，只是貪圖人有錢(qián)?！薄拌F嘴媒人拿嫜誑，父妃青盲母青光，拿嫜推落牛瘟窟，淹不死人屈死人?！睂?duì)媒人行謀不負(fù)責(zé)任，甚至言過(guò)其實(shí)及欺詐行騙的行為仇恨極致:“不知怎思和怎想，心想懸梁和投江，死去又怕仇未報(bào)，留命報(bào)仇給媒人。”無(wú)力改變已成事實(shí)的不幸婚姻，只能詛咒丈夫早死:“哥戶(一種鳥(niǎo))叫叫叫新春，哥戶叫娘嫁后婚，哥戶叫夫今年死，亻太(讓)給我娘討伸堰(伸腰)?！边@些怨、恨、咒交織成動(dòng)人的雷歌，使聽(tīng)者聽(tīng)到她們的悲慘遭遇時(shí)莫不激起對(duì)她們的強(qiáng)烈同情。同時(shí)這些雷歌也揭露了封建禮制下的包辦婚姻禮俗對(duì)自由人性的制約。

1.2 兩情相悅、自由浪漫的戀愛(ài)婚姻雷歌

在雷州傳統(tǒng)婚俗觀念中，雖受“男女不染坐”、“男女非有行媒不相知命”以及“處女無(wú)媒，老且不嫁”等禮教束縛。而據(jù)所流傳的大量雷歌所載，許多男女自由戀愛(ài)、大膽約會(huì)、互贈(zèng)禮物表明心跡，與傳統(tǒng)禮俗大唱反歌的例子也不勝枚舉。

何希春先生主編的《雷州歌大典》里記載有這樣一個(gè)故事:一位風(fēng)華正茂的小伙子偶遇圍墻花園內(nèi)一位妙齡少女正在賞花，頓生愛(ài)慕之情。但在封建禮教禁錮下，開(kāi)口不能，近身更忌。然而機(jī)會(huì)難再，如何是好呢?小伙子急中生智，撿起地上一瓦片抹凈，拋向少女腳下。小伙子的愛(ài)慕之情通過(guò)小小的瓦片沖破了有形之圍墻，也沖破了封建禮教的無(wú)形之墻，投進(jìn)了少女的心湖，濺起了情花。少女拈起瓦片靜思片刻，歌便順口而出:“飛墻妍雪(瓦片)當(dāng)寶貝，妍雪你來(lái)有乜話;有話就該對(duì)娘講，無(wú)聲叫人話怎回?！毙』镒于s緊向心中戀人道出心曲:“睡不得去眼睜睜，望見(jiàn)那邊一盞燈;不是山攔和水隔，日也去目廷(看)夜去目廷?！北磉_(dá)了雖近在咫尺，卻難以跨越山攔水隔的封建藩籬阻隔與戀人相會(huì)的無(wú)可奈何之情。少女的回應(yīng)是大膽、直言不諱的唱出了向封建禮教的宣戰(zhàn)書(shū):“只要你官有偌心，怕乜山高和水深;山高我嫜揮刀砍，水深官人擔(dān)土平?！眱晌荒贻p人敢于在沒(méi)有媒妁之言的情況下，自主自由追求愛(ài)情，突出了人性美。

雷歌《跟》描寫(xiě)了女主人公因自由戀愛(ài)受到父母的譴責(zé)與阻止:“跟乜跟呀跟乜跟，跟死都無(wú)乜到身;還偌跟跟我碰著，大大柴排敲頭暈。”女主人公毅然堅(jiān)持自己的選擇，對(duì)父母之命公然違抗:“我不是醉不是顛，戀愛(ài)自由我才跟;就算你拿柴排打，打斷骨頭心相連?！弊杂蓱賽?ài)受阻時(shí)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著讓我們感受到她內(nèi)心如火般的愛(ài)，如此熱烈動(dòng)人……雷歌《上街便送到下街》寫(xiě)的是男女約會(huì)難分難舍，來(lái)回相送的情景:“上街便送到下街，孤星吪高送到低;送得冤家回去宅，霧露滴濕娘繡鞋。”女主人公對(duì)心上人的深情由此可見(jiàn)。而約會(huì)時(shí)大膽纏綿的場(chǎng)面描寫(xiě)更是與當(dāng)時(shí)的禮俗制度相違背:“丑時(shí)來(lái)到雞始啼，擁抱官人在身邊;枕上話語(yǔ)講未盡，靈雞逼人著分離?！彼麄儧_破了封建禮教阻隔，勇敢地追求兩情相悅、自由浪漫的愛(ài)情躍然紙上。更為新奇的是，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了后世所謂的“先育后婚”現(xiàn)象:“世上些嫜真好笑，生儂過(guò)前才坐轎;儂在暗間找父母，母在陽(yáng)臺(tái)做新娘?！边@種大膽的風(fēng)氣，在封建禮教看來(lái)有傷風(fēng)雅，但正是當(dāng)時(shí)人們追求婚姻自由的典型反映。

2 反映婚嫁儀節(jié)的雷歌

傳統(tǒng)的婚嫁儀節(jié)“六禮”即“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎”早在西周時(shí)已形成。雷州傳統(tǒng)婚嫁儀節(jié)與“六禮”大致相同，既閃現(xiàn)著儒家禮制的思想意蘊(yùn)和繁文縟節(jié)，但也在稱(chēng)謂和一些細(xì)節(jié)上有所不同，彰顯出獨(dú)特的地域色彩。

2.1 手合檳榔認(rèn)同年——訂親歌

雷州有一首古民謠《認(rèn)同年》:“月光光，月圓圓，娘子織布在庭邊。腳踩弦機(jī)響軋軋，手合檳榔認(rèn)同年。［3］”認(rèn)同年，即物色年紀(jì)相仿的對(duì)象。在雷州傳統(tǒng)婚俗中，有一條檳榔線貫穿始終。議婚時(shí)，男方由媒人送裝有檳榔等禮品的禮盒到女方家，稱(chēng)“檳榔盒”，若是女方初步同意，則由家中長(zhǎng)輩開(kāi)禮盒取出一個(gè)檳榔，俗稱(chēng)“吃了人家檳榔”。女方把女方庚帖等物回敬男方，男方父母將放有男方庚帖和女方庚帖的檳榔盒放到神龕上聽(tīng)候三天，稱(chēng)“檳榔合命”。家中三日相安無(wú)事，婚事方可定。男方在定親禮中除了錢(qián)和豬肉等物外，還要“三百檳榔三百耙”［4］?！芭蛹仁軝壚疲瑒t終身弗貳。［5］”雷州傳統(tǒng)婚俗中以檳榔唱主角，一是由于雷州古時(shí)盛產(chǎn)檳榔，并在日常生活中占有重要地位，是財(cái)富地位的象征，雷州人款賓待客、敬奉神靈、解決爭(zhēng)端都少不了檳榔;二是因?yàn)闄壚浦脑⒁猓础百e門(mén)之郎”，意思是自家的貴賓，女兒的郎君。所以人們常以檳榔作為聘果，頗具地域色彩。

2.2 亦哭亦歌——哭嫁歌

哭嫁之俗，最早當(dāng)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》載:趙國(guó)公主遠(yuǎn)嫁燕國(guó)，其母親趙太后在臨別時(shí)“持其踵，為之泣，祝日:必勿使返”。這大約就是哭嫁風(fēng)俗的濫觴了?？藜奘抢字莅雿u婚嫁習(xí)俗的一絕，這一古老特殊的風(fēng)俗至今在當(dāng)?shù)匾恍┺r(nóng)村還流傳?；槠诙ㄏ潞?，距婚期十多天或一個(gè)月，待嫁新娘則深居簡(jiǎn)出，晚上與相好姐妹相聚家中“哭嫁”，這可從雷歌《哭嫁》中找到印證:“偌多姐妹來(lái)送嫁，吵吵哄哄到三更;識(shí)哭就哭多幾句，未識(shí)哭的只呀呀。［6］”按照哭嫁程序，先后分為哭梳頭嫁、出門(mén)嫁、踢轎嫁和坐轎嫁。

雷州傳統(tǒng)哭嫁習(xí)俗與“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻有直接原因，由于女子對(duì)自己的婚姻無(wú)自主權(quán)，對(duì)未知的婚姻生活心存不安又無(wú)力抗?fàn)?，只好以哭聲嘆自身命運(yùn)的不幸;其次，對(duì)父母、家人的眷顧，在辭別前以哭感謝父母的養(yǎng)育之恩、對(duì)家人的祝愿和姐妹離別之情等等。如:辭父母:“父母生我恩功重，辭親出門(mén)心難安;養(yǎng)育之恩怎報(bào)答，定省昏晨孝未還?！鞭o弟妹:“弟妹應(yīng)知持家難，家務(wù)日常要分擔(dān);勤習(xí)詩(shī)書(shū)識(shí)禮儀，長(zhǎng)大做個(gè)有用人。”辭叔伯:“家父教書(shū)少資產(chǎn)，設(shè)館常年走四方;春耕秋種缺勞力，叔伯扶持恩莫忘?！鞭o女伴:“姐妹多年情義重，今將分離各西東;相見(jiàn)無(wú)期情牽掛，灑淚話別羅巾濕。［7］”再者，有的女子找到滿意人家嫁對(duì)如意郎君，即使心中歡喜出嫁，因擔(dān)心被旁人譏笑不懂?huà)D道不戀娘家沒(méi)有良心，也得裝模作樣做出依依不舍的悲傷狀。于是，不愿出嫁的要哭;不舍得家人出嫁的要哭;愿意出嫁的裝著哭，久而久之沿襲成俗了，并成為了雷州傳統(tǒng)婚俗上引人注目的看點(diǎn)。

2.3 似打非打打扇頭——娶親歌

婚禮之日的娶親儀式是締結(jié)婚姻過(guò)程中最隆重?zé)狒[的。雷歌《娶嫜》唱的就是婚禮之日，男方家備花轎到女方家娶親的隆重情景:“門(mén)頭掛起彩門(mén)架，珠轎頭鑼過(guò)去娶。也做三星相拱照，笛子吹來(lái)六工尺?！庇H隊(duì)伍鳴鑼擊鼓，鑼鼓嗩吶聲響徹云天，熱鬧非凡?；ㄞI臨門(mén)，新郎衣冠新鮮站于大門(mén)恭敬迎接。新郎新娘步到新房門(mén)口，新郎手執(zhí)折扇挑開(kāi)新娘的紅蓋頭并輕敲新娘頭頂三下，俗稱(chēng)“打扇頭”。“打扇頭”是娶親最引人注114目的一幕，大人小孩爭(zhēng)先恐后相擠觀看。其動(dòng)作很簡(jiǎn)單，新郎用折扇的末端，揭開(kāi)新娘的紅蓋頭，隨手照著新娘的頭頂“霍、霍、霍”敲三下?？蛇@敲打需講究分寸，打輕了，圍觀者會(huì)取笑新郎說(shuō):“你看，疼惜新娘，舍不得打……”羞得新郎面紅耳赤;打重了，圍觀者會(huì)似諷似夸地說(shuō):“打得有性頭，以后她就不敢不聽(tīng)話了，”氣得新娘心中暗自叫苦。善良心慈的新郎總是選擇最佳的打法，既不輕也不重，似打非打，不是真打，新娘也會(huì)高興得口螺螺(合不攏嘴)。雷歌《打扇頭》對(duì)此亦有傳唱:“新娘來(lái)到官門(mén)檻，扇頭打娘娘要知;官是教娘長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不是打娘為何來(lái)?！薄靶履飦?lái)到新官內(nèi)，官打扇頭討伶俐;扇頭打嫜討聽(tīng)講，無(wú)是打娘活好來(lái)?！薄盃挎讶腴T(mén)未汰坐，官拿扇頭打三下;過(guò)去打嫜嫜乃痛，今晚打娘口螺螺?！薄按蛏阮^”之意，據(jù)說(shuō)是圖吉利:“一打多兒孫，二打孝高堂，三打興六畜”;有的說(shuō)是新郎給新娘一個(gè)“出嫁從夫”的下馬威。其所用折扇，與雷州天氣熱，雷州人一年中大多數(shù)時(shí)間手不離扇有關(guān)，體現(xiàn)了婚禮地域遺俗。

2.4 宴賓佳肴打外茶——鬧洞房歌

打外茶又稱(chēng)鬧洞房，在新婚之夜，在鬧洞房者的簇?fù)碇?，新人由姨姆?新娘家送嫁來(lái)的年長(zhǎng)女人)牽引著，圍繞著擺滿糖果、熟雞的八仙桌轉(zhuǎn)，跟新郎方的好命大嫂行對(duì)面禮(又稱(chēng)“牛踏稻禮”，因?yàn)樾履锢@著八仙桌轉(zhuǎn)像農(nóng)村中牛繞著谷場(chǎng)踏稻)。接著，鬧洞房的賓客唱“打外茶”歌?！按蛲獠琛备枋橇鱾髟诶字莅雿u的專(zhuān)用“鬧洞房”歌，計(jì)有200多首，其形式頗似“單出仔雷劇”(即短雷劇表演)，分有老爺(老生)雁(丑生)，禮生甲乙(小生)，梅香甲乙(旦)，土地公(公腳)，土地婆(婆腳)等行當(dāng)角色。所有的儀式角色都是圍繞著儀式主角——新郎和新娘構(gòu)建起來(lái)的。演唱中雁是主角，他不時(shí)插諢打科，逗人發(fā)笑，其他角色則隨聲附和，故意添亂，常常搞得滿堂大笑。打外茶歌中最精彩的是“挾雞歌”，即鬧洞房?jī)x式進(jìn)入高潮時(shí)，由善歌歌手依次挾吃白切雞肉，按所挾雞肉的部位，即興唱一首詼諧的“鬧洞房”歌，對(duì)新人進(jìn)行“婚前教育”:

“伸手去拿筷一雙，恭喜德門(mén)娶新娘;勤儉持家賢惠女，匹配才情正派郎。

伸筷去夾雞頭頸，算定明年甜糟期;恭喜生個(gè)聰明儂，考中狀元定無(wú)疑。

伸筷去夾雞翅羅，乖儂念熟人之初;老父講清性本善，鄰里無(wú)人打老婆。

伸筷去夾雞腿柄，偕老百年無(wú)相爭(zhēng);二人相爭(zhēng)百人笑，人笑裙?jié)駸o(wú)處晾。

伸筷去夾塊雞胸，嫜惜家婆敬家翁;世事識(shí)通情理透，嬸嫂同船心相同。

伸筷去夾雞腳爪，全樹(shù)果紅不相刁;爭(zhēng)界鷓鴣遭暗算，撻交蠻?；馃?。

伸筷去夾雞腸嗉，教子成才母為師;算有千租若縱子，去京回來(lái)都是牛。

伸筷去夾雞尾椎，新娘入門(mén)甲通村;舉動(dòng)大方品貌勝，孔雀開(kāi)屏美十全?！?/p>

打外茶場(chǎng)面熱鬧，詼諧有趣，寓教于樂(lè)，寓教內(nèi)容體現(xiàn)了雷州民間“孝順”、“求丁”、“求和”、“求貴”等文化心理。對(duì)新娘的期盼是新婚的主旋律:理所當(dāng)然地順從丈夫，孝順長(zhǎng)輩，維持家庭和睦;新郎對(duì)仕途功名的期盼更是要求新娘擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育后代的重大責(zé)任。打外茶這一家庭倫理道德教育的習(xí)俗，為新婚生活平添了笑聲和歡樂(lè)。

3 結(jié)束語(yǔ)

婚俗雷歌是雷州半島社會(huì)的倫理道德、人際關(guān)系、價(jià)值觀念、社會(huì)心理的演變與趨勢(shì)的反映，它會(huì)隨著雷州社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而變遷，也最能體現(xiàn)雷州社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。因此，婚俗雷歌在傳承古風(fēng)的同時(shí)，也隨著婚俗的變遷滲入了現(xiàn)代符號(hào)，自由戀愛(ài)的自主婚姻成為婚俗雷歌的主旋律:“男高女大去登記，婚姻自由喜今天;好事成雙相敬愛(ài)，意愿心甜不討錢(qián)?！薄扒橥兑夂显捄谜f(shuō)，妹愛(ài)哥來(lái)哥愛(ài)妹;線穿針來(lái)針連線，針線相連不討媒?！薄安挥妹饺藘深^講，搭起歌臺(tái)對(duì)雷歌，扒開(kāi)喉嚨牽紅線，歌煮愛(ài)情成蜜糖?！薄懊迷诨纳皆韵愎?，哥在校園育新花，花果飄香遂人意，璧合珠簾不用媒。”婚俗雷歌的變遷是雷州社會(huì)變革的重要外在表現(xiàn)形式和指示器，但始終不變的是對(duì)美好婚姻的向往、追求與贊美。

［1］褚斌杰.詩(shī)經(jīng)全注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997:1-169.

［2］王巍.詩(shī)經(jīng)民俗文化闡釋?zhuān)跰］.北京:商務(wù)印刷館，2004:183-255.

［3］吳建華著.雷州傳統(tǒng)文化初探［M］.天津:天津古籍出版社，2000:259.

［4］朱欣文.李雄飛.雷州婚俗與檳榔文化［J］.《前沿》，2010，(9).

［5］清.屈大均.廣東新語(yǔ).卷二十五木語(yǔ)［M］.北京:中華書(shū)局，1985:629-630.

［6］何希春主編.雷州歌大典［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2006:5

［7］雷州歷史文化叢書(shū)編委會(huì)編.雷州民俗［M］.廣州:廣東人民出版社，2013:160-161.

注:文中所選雷歌均選自何希春主編.雷州歌大典［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.