生命在真與美的境域中綻放——關(guān)于蘇軾人生思想的思考

羅盈

北宋文人蘇軾不僅是著名的文學(xué)家，還是一位政治家。他21歲考中進(jìn)士，此后不久便走上了仕途。我們知道，蘇軾的為官之路走得頗為艱難，起初他因?yàn)閷?duì)王安石的變法持反對(duì)意見，被列入保守派，受到革新派的排擠。后來在保守派得勢(shì)之時(shí)，他又因?yàn)閷?duì)其施政主張不滿而遭遇冷落。就這樣，走在仕途之上的蘇軾起起落落，歷盡坎坷?？墒强部赖娜松?jīng)歷始終沒能使他改變正直的品格，一生之中，無論是處于廟堂之高，還是處在江湖之遠(yuǎn)，蘇軾始終堅(jiān)持自我，從不隨波逐流，妄從他人，這樣的性格特點(diǎn)也成了導(dǎo)致他人生磨難的主要原因，用他自己的話說就是“受性剛褊，黑白太明，難以處眾”[1]。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。行走在風(fēng)雨人生路上的蘇軾沒有默默前行，而是憑著卓越的文學(xué)才能邊走邊唱。用他自己的話說就是：“譬之候蟲時(shí)鳥，自鳴自已，何足為損益”[2]。人生路上他不計(jì)利害得失，榮辱窮達(dá)，如蟬噪盛夏，柳鶯唱春一般，一路不停地言說著自己的生命狀態(tài)與生存領(lǐng)會(huì)，他在把自己唱成了一名著名文學(xué)家的同時(shí)，也以其生命存在的豐富性把思考留給了后人。后世的研究者在探討蘇軾的人生觀時(shí)，有的認(rèn)為：蘇軾在其各類作品中一貫表現(xiàn)得好道慕隱，隨緣自適，并且曾自吟“清詩健筆何足道，逍遙齊物追莊周”[4]的詩句，顯然其人生觀是受到了道家思想學(xué)派的影響；另有研究者卻認(rèn)為：蘇軾自幼“奮礪有當(dāng)世志”（《東坡先生墓志銘》），而且終其一生始終在仕途之上保持著樂觀向上的人生態(tài)度，其人生觀是深受儒家思想的影響。持兩種不同觀點(diǎn)的研究者曾各執(zhí)己見，有過長期的爭(zhēng)論。對(duì)此，筆者認(rèn)為，我們習(xí)慣拿個(gè)體豐富多彩的生命存在去歸入一種現(xiàn)成的人生哲學(xué)觀點(diǎn)的思維方式，只會(huì)造成對(duì)該生命的本真存在狀態(tài)的遮蔽?！叭嗽谶@個(gè)生活世界中怎樣生活、怎樣實(shí)踐，這就要看他的那點(diǎn)‘靈明’怎樣來照亮這個(gè)世界。”[3]蘇軾一生雖歷經(jīng)世間的風(fēng)雨坎坷，卻始終能夠做到無挾于人、無蔽于物、無心于我，他用自我生命的“靈光”照亮了這個(gè)世界“真”與“美”的境域。

對(duì)于每一個(gè)個(gè)體生命而言，都必須首先入世，然后才能夠?yàn)槿?，就是說，人只能是世中之人。正因?yàn)槿绱耍藗冊(cè)谠谑赖倪^程中就往往會(huì)因有心于人而為人所挾，有心于物而為物所蔽，在人云亦云，追名逐利的生存過程中迷失了方向，喪失了“真我”的存在。蘇軾在解讀《莊子》時(shí)就曾說：“故學(xué)道能盡死其人，獨(dú)存其我者，寡矣！可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也；不可見、不可言、不可取、不可去者，是真我也?！保ā稄V成子解》）在這里蘇軾告訴我們：求學(xué)問道者，只有見他人之不可見，言他人之不可言，才能去他人之“我”而使“真我”得存，而對(duì)于世中之人來說，能夠通過學(xué)道而使“真我”得存者，“寡矣”。毫無疑問，在當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的“獨(dú)存其我者”的學(xué)道人之中，蘇軾本人就是最典型的一個(gè)。

文學(xué)創(chuàng)作是作者的一種“沒有既定之功利目的，沒有外在的規(guī)范約束，純?yōu)樾撵`之自由表現(xiàn)”[4]的生命活動(dòng)。因此，要去除遮蔽，揭開蘇軾生命存在的本真狀貌，就必須從解讀他的作品入手?！读艉钫摗肥翘K軾針對(duì)司馬遷在《史記》中關(guān)于張良生平事跡的描述而寫的史論文章?！妒酚洝ち艉钍兰摇愤@樣記載：楚漢風(fēng)云中劉邦的重要謀臣張良，原是韓國宰相之子，秦滅六國首先滅韓，韓國被秦滅亡之后，遭遇國破家亡的張良忍不住心中的憤怒，便重金尋得大力士，力圖刺秦王以報(bào)家國之仇，但計(jì)謀沒有成功，計(jì)謀失敗所招致的危險(xiǎn)使得張良不得不隱姓埋名，逃亡鄉(xiāng)間。在他逃亡其間，就發(fā)生了黃石公老人在圯橋之上授兵書與他的神奇事件，而此后，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，張良之所以能夠向劉邦獻(xiàn)上許多錦囊妙計(jì)，幫助劉邦最終戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，其智慧完全是來自于神人黃石公傳授給他的那本《太公兵法》。對(duì)于司馬遷的這篇記載，當(dāng)時(shí)年僅25歲的蘇軾，在《留侯論》一文中顯明地提出了反對(duì)意見：“夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書”。我們看到，蘇軾首先是針對(duì)圯上老人的身份提出了與原作者截然不同的觀點(diǎn)，在蘇軾看來，這位老人并非神怪，而是秦朝的一位隱士。文章緊接著對(duì)這位隱士之所以現(xiàn)身于張良的面前，并對(duì)他進(jìn)行再三考驗(yàn)的原因進(jìn)行了具體分析，蘇軾認(rèn)為：這是由于張良魯莽的刺秦行為而為自身招致的危險(xiǎn)引起了老人的擔(dān)憂，這位隱居世外的高人認(rèn)為此時(shí)的張良才智有余而度量不足，所以才以十分無禮的方式，“深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。（《留侯論》）

“閱世走人間，觀身臥云嶺”（《送參寥師》）。蘇軾用這兩句詩真實(shí)地言說了自我生命的本真存在。在世間風(fēng)風(fēng)雨雨的人生路上，他把自我的生命律動(dòng)符合進(jìn)了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律之中，以生命的“靈光”照亮了歷史之“真”的境域。在對(duì)自我生命的觀照中，他又能做到無心于“我”，把自我生命的運(yùn)動(dòng)融入天地萬物生生不息的大化流行之中，使生命又綻放在了“美”的境域。

[1]蘇軾.論邊將隱匿敗亡憲司體量不實(shí)札子.

[2]蘇軾.定風(fēng)波.

[3]蘇軾.答李端叔書.

[4]張惠民,張進(jìn).士氣文心:蘇軾文化人格與文藝思想.