論現(xiàn)象學(xué)視閾下的三種人

康杰+高一品+王昊寧

摘要：把人分為男女，是基于生物學(xué)的分類。而在現(xiàn)象學(xué)的視域下，以境域?yàn)槌叨?，基于人的存在狀態(tài)，大概可以分為三種人：從生命的境域性本身出發(fā)，始終作為境域而存在的人，是哲人；陷入虛無(wú)之中的惡人；以及沉溺于對(duì)象世界中無(wú)法自拔，被物化的愚人。因此，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)象學(xué)是一門“人學(xué)”。相應(yīng)地，在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)包含一種“人學(xué)”指向，即從“人學(xué)”的角度出發(fā)來(lái)把握現(xiàn)象學(xué)的精神。

關(guān)鍵詞：境域；虛無(wú)；物化；生命

現(xiàn)象學(xué)意義上的境域，是一種絕對(duì)的客觀性、獨(dú)立性。它從自身出發(fā)再回到自身，這是境域?qū)ψ陨淼膬纱握取Ｊ紫?，這境域是對(duì)虛無(wú)的拒斥，并由此確立自身。需要注意的是，虛無(wú)并不是作為實(shí)在而與境域?qū)α?，虛無(wú)就是什么都沒(méi)有，“虛無(wú)”僅僅是語(yǔ)詞意謂。其次，境域是拒斥“實(shí)在性”和“對(duì)象性”的，在境域的明見(jiàn)性中，產(chǎn)生出對(duì)象，對(duì)象都是在境域內(nèi)的對(duì)象，也只有在境域內(nèi)才顯現(xiàn)為對(duì)象，境域是對(duì)象的“地平線”。因此，實(shí)在性或?qū)ο笮员痪艹庵螅鳛楸尘暗木秤蚓捅唤沂玖顺鰜?lái)，生命由此返回其境域本性。通過(guò)對(duì)虛無(wú)的拒斥以及對(duì)實(shí)在性、對(duì)象性的拒斥，生命保持自身為境域，人才稱其為“人”。現(xiàn)象學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上是一種“人學(xué)”精神。對(duì)現(xiàn)象學(xué)這種“人學(xué)”精神的把握，是學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)應(yīng)有的一種指向。

一、作為境域而存在的哲人

境域作為開(kāi)放的界限，意味著人作為境域性的存在是有界限，有邊界的，但同時(shí)這界限并不是僵死不動(dòng)的，而是活的界限，它不斷打開(kāi)自身，超越自身，并回到自身，使自身不斷豐富起來(lái)，成為具體的境域。人是境域性的存在，這意味著人是自由的理性的。人所生活的這個(gè)世界也是理性的，人按照理性去生活，就是有德性的生活。這樣的生活是人作為倫理社會(huì)中的一員所期許的生活。人從自己的境域本性出發(fā)，然后具有了倫理，有了善惡，知道什么是被期許的，什么是被禁止的，人類的倫理生活才有了形而上學(xué)的基礎(chǔ)而得以展開(kāi)。同時(shí)，以境域?yàn)楸拘缘娜瞬疟环Q為哲人，他們擔(dān)負(fù)著教化的重?fù)?dān)，他們是他人的榜樣。但是，需要注意的是，這個(gè)榜樣不僅僅是外在的，更是作為內(nèi)化榜樣而存在。正所謂“人同此心，心同此理”，每個(gè)人潛在地都是境域性的存在，這樣的榜樣內(nèi)在于每一個(gè)人。如果當(dāng)榜樣僅僅是外在的時(shí)候，榜樣對(duì)人而言就會(huì)是外在抽象的同一，是對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的戕害與扭曲。而通過(guò)教化，當(dāng)榜樣成為了內(nèi)在，榜樣對(duì)人而言就是真正的不斷打開(kāi)，不斷超越自身所是的動(dòng)態(tài)過(guò)程。此外，要重提境域所包含的界限，這界限意味著個(gè)體性作為人格是獨(dú)立的，是不可同化、不可歸約的，要承認(rèn)每個(gè)人境域性的邊界，就是彼此都承認(rèn)對(duì)方境域性的存在?！叭藦木秤虺霭l(fā)敞開(kāi)的是一個(gè)價(jià)值的世界、意義的世界，這是對(duì)人性的起碼的尊重，人也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)。”

但人能否始終都保持住自己的境域性呢？這其實(shí)是極其艱難的，所以能夠保持住自身境域性的人才被稱為哲人。所以，潛在地作為境域性的人，我們要努力維持住自身的境域性，不斷地拒斥虛無(wú)和實(shí)在論的立場(chǎng)，防止跌入虛無(wú)或?qū)ο笫澜缰腥ァ?/p>

保持住了生命的境域性，人的生命就實(shí)現(xiàn)了真正的自由。那么他的理想與幸福將是所有作為境域的人的追求與幸福，他所從事的事業(yè)都在為整個(gè)理性、境域性的共同體而努力，他的一切的行為都從境域出發(fā)，因而是符合理性的，在這個(gè)世界中他也能充分實(shí)現(xiàn)他的自由。因?yàn)檫@個(gè)世界正如黑格爾所言：“哲學(xué)所研究的對(duì)象是理念，而理念并不會(huì)軟弱到永遠(yuǎn)只是應(yīng)當(dāng)如此，而不是真實(shí)如此的程度?！?這樣理性、自由的生活才是真正值得過(guò)的有德性的生活，境域性的生命是活的，是不斷超越，不斷打開(kāi)，不斷創(chuàng)造著的生命。

二、陷入虛無(wú)的惡人

虛無(wú)就是一個(gè)語(yǔ)詞意謂，僅僅是用來(lái)指稱的一個(gè)詞而已，我們無(wú)法找到虛無(wú)，更無(wú)法感知虛無(wú)，甚至對(duì)于虛無(wú)我們連想都無(wú)法想。那為何還會(huì)有陷入虛無(wú)的惡人呢？那是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的意義上，即使虛無(wú)只是一個(gè)語(yǔ)詞，還是會(huì)有人掉入其中，把否定一切當(dāng)作虛無(wú)。他們意味的虛無(wú)，表現(xiàn)在倫理社會(huì)中就是認(rèn)為人生是沒(méi)有意義和價(jià)值的，人類的一切美德和追求都是虛假的，世界是混亂的、沒(méi)有秩序的。所以一切都是被允許的，但這“一切”又都是要否定掉的。在他們身上毫無(wú)理性可言。他們的一切行為都是隨意的，沒(méi)有目的，沒(méi)有原因，他們是失去了“根”的人。米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò)“壓倒他的不是重，而是生命不能承受之輕”。沒(méi)有了根，人的生命就會(huì)漂浮在空中，不知所措，當(dāng)他面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，便覺(jué)得一切都是可以的，是非善惡都被他們拋諸腦后，他們的行為失去了依據(jù)，倒不是說(shuō)他們必然會(huì)做惡，只是對(duì)一個(gè)失去了“根”的人來(lái)說(shuō)，什么都會(huì)發(fā)生，我們無(wú)法知道他們會(huì)做什么，他們的一切都是不可預(yù)知，不可控的。無(wú)疑，這樣的人就是惡人。對(duì)一切的否定必將招致對(duì)一切的破壞，虛無(wú)之中的惡人也將是扭曲的、變態(tài)的。他們生活在矛盾中不能自拔，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)就是“否定一切”，而這一點(diǎn)，本身就包含了矛盾。他們卻無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，這就注定了虛無(wú)之人的存在終將如夢(mèng)幻泡影般消逝。一旦他們意識(shí)到了這一矛盾，但又無(wú)法調(diào)和這一矛盾，等待著他們的就是瘋狂的毀滅——去毀滅世界亦或毀滅自身——妄想以毀滅的方式來(lái)解決這一矛盾。精神上的幻象卻造成了現(xiàn)實(shí)中的大惡，所以陷入虛無(wú)中的人是惡人。

面對(duì)虛無(wú)之人，就要讓他們找到自己的“根”，那么“根”在何處呢？“根”就在境域之中，境域就是人的根，潛在地是所有人的根。只有回到境域之中，確立了開(kāi)放的、活的“地平線”，才能把人從虛無(wú)中拯救出來(lái)?！暗仄骄€”意味著人擁有了“根”，找到了生命的憑借，那“否定一切”觀點(diǎn)的矛盾也就得到了解決。

三、物化的愚人

所謂物化的愚人，就是使自己跌入到了實(shí)在論的立場(chǎng)，把自己和他人都當(dāng)作對(duì)象，把物理世界當(dāng)成實(shí)在，因而去執(zhí)著于對(duì)象世界，成為物化的愚人。但這又是為何呢？他們看起來(lái)是有自己的“地平線”的，有自己的“根”的。其實(shí)物化的愚人錯(cuò)就錯(cuò)在把境域的邊界理解為了一種僵死不動(dòng)的、不會(huì)超越自身的死物，這就將境域?qū)ο蠡恕！拔覀兪冀K需要提防和警惕的就是要保持住境域，避免回到實(shí)在論的立場(chǎng)?！?

物化的愚人始終活在對(duì)象世界中，他們的生活日漸趨同，顯得無(wú)趣，倒不是說(shuō)他們的生活不多樣，他們的生活在形式上可能會(huì)很多樣，但也僅僅只是“形式”上的多樣性，沒(méi)有內(nèi)在的多樣性與豐富性，他們的生活就缺乏創(chuàng)造性，沒(méi)有生命力。在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)就是隨波逐流，大部分的人，喪失了的獨(dú)立選擇和判斷的能力，跟隨大眾去選擇同樣的選擇。我們可以看到：幾乎所有的人都跑進(jìn)電影院看著同一個(gè)模式的電影；走在大街上，大家都用著同樣的手機(jī)，穿著同樣的衣服—— 一樣的審美、對(duì)商品的選擇來(lái)源于電視廣告的宣傳、沒(méi)有自己的獨(dú)立判斷。最為致命的是，沉浸于商品世界中，把物質(zhì)和消費(fèi)當(dāng)成了生命的全部意義和根據(jù)，這就是物化人的一個(gè)截面。更為可悲的是，面對(duì)著紛繁復(fù)雜的消費(fèi)社會(huì)，物化的人依從習(xí)性，在身心疲累的時(shí)候，便一頭扎進(jìn)無(wú)限的娛樂(lè)消遣中，在世俗的物質(zhì)享受和所謂“心靈雞湯”的滋潤(rùn)下，全然不知自己的生命已經(jīng)喪失了其境域性。

四、簡(jiǎn)要的總結(jié)

通過(guò)以上的論述，初步闡明了生命的境域性本性，對(duì)偏離境域性的兩種生命狀態(tài)做出了分析與批評(píng)，由此，我們確立了，作為人什么是被期許的有意義的真正的人的存在。但是這種境域性又何其難得。首先，境域要通過(guò)對(duì)虛無(wú)的拒斥以及對(duì)對(duì)象性的拒斥保持自身為境域。其次，境域還要不斷地維護(hù)自身的境域性。境域性的生命不是一勞永逸的，境域要永遠(yuǎn)保持住自身，就要提防自身跌入虛無(wú)和對(duì)象的幻象中。也只有這樣，人的生命才配稱得上是真正境域性的生命。

現(xiàn)象學(xué)真正的可貴之處就在于它指出了人的生命的境域本性以及指出了如何才能復(fù)歸這種本性。換言之，現(xiàn)象學(xué)那些看似紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)、方法，其實(shí)內(nèi)在地貫穿著一條基本線索，那就是人的生命的境域本性。也就是說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)、方法，實(shí)際上都是圍繞著人的生命的境域本性這一核心目的展開(kāi)或設(shè)計(jì)出來(lái)的，現(xiàn)象學(xué)就是一種“人學(xué)”。

因此，在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)過(guò)程中，有必要、甚至必須展示現(xiàn)象學(xué)中的這種“人學(xué)”指向。唯有如此，才能使學(xué)生對(duì)現(xiàn)象學(xué)的精神有一種通透的把握。也只有這樣，才能使學(xué)生對(duì)現(xiàn)象學(xué)的方法有一種真正的、整體性的理解、從而才知道如何去使用它們。如果缺失了這一“人學(xué)”指向，很可能會(huì)使學(xué)生對(duì)現(xiàn)象學(xué)的精神、本質(zhì)有所誤解，或者茫然不解，從而不能使之真正地領(lǐng)會(huì)現(xiàn)象學(xué)方法的目的所在，更不能自如地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法解決問(wèn)題。

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