“聯(lián)想”的倫理性

王昊寧

摘要：胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想，其根本作用在于不斷地開啟境域。它作為現(xiàn)象學存在論-方法論-倫理學的理論鏈條中的“方法論”環(huán)節(jié)，以其開啟境域的根本性作用，建構(gòu)著境域性的主體，亦即具有倫理的主體。從這個意義上講，胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想具有其倫理性。

關(guān)鍵詞：聯(lián)想；境域；倫理

“聯(lián)想”自近代哲學以來大都被認為與認知相關(guān)，而很少被認為與倫理相關(guān)。然而這種情況在胡塞爾那里發(fā)生了變化。本文通過分析胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想，從存在論-方法論-倫理學這一理論鏈條出發(fā)，結(jié)合其“聯(lián)想”的根本性作用，試圖闡明胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想是具有其倫理性的。

一、胡塞爾的“聯(lián)想”的根本性作用

胡塞爾意義上的聯(lián)想與之前哲學特別是經(jīng)驗主義哲學所說的聯(lián)想有一個根本的區(qū)別，那就是：之前哲學、特別是經(jīng)驗主義哲學所說的聯(lián)想，是“對象”與“對象”之間的“聯(lián)想”，而胡塞爾所說的聯(lián)想，則是就“境域”本身或“境域”與“對象”之前的“聯(lián)想”。

所以，胡塞爾意義上的聯(lián)想，其首要作用不是提供出一個“對象”，而是開啟出一個“境域”。

從這個意義上講，“聯(lián)想”構(gòu)成了胡塞爾現(xiàn)象學方法中的懸擱和直觀之間的中介。也就是說，在“還原-直觀”這一方法論環(huán)節(jié)里，實際上還包含著“聯(lián)想”。本質(zhì)直觀實際上就是在懸擱的基礎(chǔ)上對主體的境域性的保持。既然是對主體境域性的保持，那么首先就需要“開啟”境域，而這就需要“聯(lián)想”。因此，在本質(zhì)直觀的過程中，聯(lián)想的作用是首要的，胡塞爾甚至說：“它是一個除此之外還具有最大包容性的稱謂，即一個對于純粹自我之具體構(gòu)造的某種意向本質(zhì)規(guī)律性的稱謂，是一個‘天賦的先天領(lǐng)域，如果沒有這個先天領(lǐng)域，自我本身便是不可思議的?！?。

這樣一來，就像我們所說的那樣，“還原-直觀”這一方法論環(huán)節(jié)就變成了“還原-聯(lián)想-直觀”。這一變化、這一方法論的具體化，不但體現(xiàn)出了胡塞爾現(xiàn)象學境域優(yōu)先于對象的原則，也為其主體間性理論帶來了新的發(fā)展維度。

這一新的發(fā)展維度體現(xiàn)為，以聯(lián)想為基礎(chǔ)，在自我和他人之間進行“結(jié)對”。關(guān)于“結(jié)對”，胡塞爾說：“在一種結(jié)對的聯(lián)想中，其特征就在于：在最初的情況下，兩個材料都是在某個意識統(tǒng)一體中被突出地、直觀地給予出來的，并且，在這種意識的基礎(chǔ)上，它們的本質(zhì)就都已經(jīng)處于純粹的被動性之中了，因而不管它們是否被注意到，這都是一樣的，即作為不同的顯現(xiàn)者，它們在現(xiàn)象學上都建立起了一個相似的統(tǒng)一體，因此也恰好總是作為一對而得以構(gòu)造出來的。如果這樣的材料不止兩個，那么，被構(gòu)造出來的就會是基置于單個的結(jié)對之中的一組現(xiàn)象統(tǒng)一體或一種多數(shù)?！?/p>

從這段話里面可以看出，所謂的“結(jié)對”，實際上是一種聯(lián)想活動，并且是按照相似性原則來進行的，在這種活動中兩個東西同時被突現(xiàn)出來。

接下來，胡塞爾說：“一旦諸結(jié)對的東西已經(jīng)同時被意識突現(xiàn)出來，那么，在發(fā)生學上（而且在本質(zhì)上）就立即會呈現(xiàn)出一種意向的重疊（übergreifen），更進一步說，我們就會發(fā)現(xiàn)一種生動的互相的自身喚醒，一種按照對象的意義而相互遞推著的自身疊合（Sich-überdecken）?！?/p>

也就是說，當“結(jié)對”發(fā)生的時候，在結(jié)對之中的兩個對象把自己的意義或者說規(guī)定性都會傳遞給對方，亦即“遞推”。顯然這潛在地包含著一個前提，那就是生命一體化的觀念。也就是說，自我和他人之間之所以可以遞推，是因為我們的生命是一體的、是相通的。而這“一體”“相通”何以可能？就在于結(jié)對這種“聯(lián)想”活動。通過聯(lián)想開啟境域的作用，自我與他人才能實現(xiàn)“一體”“相通”。

主體間的“一體”“相通”是實現(xiàn)倫理必不可少的基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)卻在于聯(lián)想。這也印證了我們所說的在存在論、還原-直觀、倫理學一體化的思路中。在還原-直觀這一方法論環(huán)節(jié)里，聯(lián)想是必不可少的中介。

二、胡塞爾的“聯(lián)想”的倫理意義

事實上，在主體間性問題上，胡塞爾始終是在懸擱、聯(lián)想之間進行著迂回式的強調(diào)。這意味著他始終以“境域”為核心、以聯(lián)想為方法，按照存在論-方法論-倫理學的模式來建構(gòu)他心目中真正的倫理。

讓我們來看一下他的這種迂回式的強調(diào)。

胡塞爾說：“我們首先將所有可疑的東西都從一切主題性的領(lǐng)域中排除出去，這就意味著：我們不必考慮一切可與陌生主體直接或間接地相關(guān)聯(lián)的意向性的構(gòu)造作用，而是首先為那種現(xiàn)實的和潛在的意向性的總體關(guān)聯(lián)化定界限?！?/p>

這顯然是說“主題性懸擱”就是把其他主體作為一種非主題性的東西先放到一邊，但絕不是不承認、也不是考慮它，而是放到以后考察。這顯然已經(jīng)承認了他人的存在。換言之，他人不是“虛無”。

所以，進行主題性懸擱，意義就在于在把自我當作一種主題性的東西凸顯出來的同時，我們從對境域的遺忘當中走了出來，我們回到了境域，我們開始由此出發(fā)按照理性來理解問題，從而為其他主體的存在和意義留下了“空間”。

胡塞爾繼續(xù)說道：“保留下來了現(xiàn)象世界的一個統(tǒng)一地關(guān)聯(lián)的層次，保留下來了一個連續(xù)地、一致性地遞進著的世界經(jīng)驗的先驗相關(guān)的層次?！?/p>

這就是說，在進行了主題性懸擱之后剩下來的自我，是世界的先驗源泉。為什么是自我而非他人是先驗的源泉呢？因為自我進行了現(xiàn)象學還原。因此，如果說自我比他人有什么優(yōu)越性的話，那么這僅僅在于自我率先進行了現(xiàn)象學還原，但并不是說他人不重要、甚至取消他人，而是像黑格爾意義上的“世界精神的代理人”，引導(dǎo)他人精神自覺。

在以主題性懸擱承認他人存在的基礎(chǔ)上，胡塞爾論及了聯(lián)想。這實際上意味著要以聯(lián)想的開啟境域的作用把他人開啟為境域性主體——與自我一樣的境域性主體。

因此，如果說主題性懸擱只是初步承認了他人的存在，那么聯(lián)想就是進一步把他人實現(xiàn)為與自我一樣的境域性主體，從而實現(xiàn)、保證自我與他人都擁有生命境域性的權(quán)利。

而這種聯(lián)想，在胡塞爾那里，則是與“身體”聯(lián)系在一起的。

胡塞爾區(qū)分“身體”與“軀體”。軀體僅僅是物理性的，身體則不一樣，它是有“意向性”的。也就是說，軀體是實在性的，而身體則不是。身體“是在我的抽象的世界層次之內(nèi)的一個唯一的客體”。也就是說，身體是已經(jīng)經(jīng)過先驗還原的自我在其本己性領(lǐng)域中所擁有的唯一對象。

這種唯一性暗示了“身體”在胡塞爾那里其實已經(jīng)境域化了。也正因為如此，它才具有意向性。

胡塞爾認為：“我的人格自我就在這個身體中并‘借助于它而在‘外部世界中發(fā)生作用，從而受到外部世界的影響了?！?/p>

所謂人格，就是主體境域性的具體體現(xiàn)，而這是因為人格形成于習性，而習性則是對境域的一種維護。這“人格”與“身體”有關(guān)，那么這就意味著“身體”具有維護、保持境域的意義。

這就與之前的哲學不一樣了。以前的哲學大都貶低身體，將身體同欲望甚至罪惡聯(lián)系在一起。而在這里，顯然，身體具有的是積極的意義。首先，身體已經(jīng)境域化了；其次，身體作為與人格相關(guān)的東西，也像習性一樣，作為被動的發(fā)生，參與到對主體的境域性的保持與維護當中。

可見，這種結(jié)對的聯(lián)想活動揭示出的是一種境域性。

境域有一種特征，那就是對其之內(nèi)的對象具有一種預(yù)先的勾畫性。這種預(yù)先的勾畫性就來自于“習性”那種被動的發(fā)生。

而“身體”與習性一樣，參與被動的發(fā)生。

這樣一來，當進行結(jié)對這種聯(lián)想時，自我就是以“身體”來勾畫他人，亦即使他人也具有“身體”。

用“身體”去勾畫他人，把他人首先勾畫為一個也具有“身體”的東西，這個過程就是“結(jié)對”，就是我們剛剛說過的作為聯(lián)想的“結(jié)對”。也就是說，“我”是怎樣把他人實現(xiàn)為與“我”一樣的境域性主體的呢？是通過結(jié)對這種聯(lián)想活動——通過把身體境域化以及結(jié)對，“我”就可以在他人擁有“身體”的基礎(chǔ)上揭示出他人與“我”一樣具有生命的境域性。

一定要注意，在“結(jié)對”中，雖然涉及的是“我”與“他人”的身體，但一定要清楚，這“身體”是作為境域被揭示出來的，而不是作為實在被揭示出來的，就像上面說的，它揭示出的是一種境域性。

只有這樣，或者說，只有在聯(lián)想是開啟境域的作用以及身體境域化這兩個基礎(chǔ)上，才能就此作為境域的“身體”而賦予、實現(xiàn)他人生命的境域性。

參考文獻：

[1]胡塞爾.笛卡爾式的沉思[M].張廷國，譯，北京：中國城市出版社，2002.

編輯/岳鳳