“三言”與 《紅樓夢》降凡母題研究

張麗榮

(黑龍江農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150088)

魯迅先生在《而已集·小雜感》中說:“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！比藗儾辉鞯朗?，應(yīng)是與道教貴己重生、度己度人的思想有關(guān)。道教是中國的本土宗教，需要自神其教、宣傳教義，作為宗教孿生兄弟的神話不可避免地承擔(dān)起這種神職。母題是指民間故事、敘事詩、神話等敘事體裁的民間文學(xué)作品中出現(xiàn)的最小敘事單元，是情節(jié)和行動(dòng)。降凡是道教仙話的核心故事類型，“三言”中的降凡故事有四篇，具有濃厚的宗教色彩。而《紅樓夢》中的降凡主要講女媧補(bǔ)天時(shí)遺棄的一塊頑石和一干風(fēng)流冤家因思凡在人世間歷練的故事。兩部作品雖然都有降凡母題，但傳達(dá)出不同的文化意蘊(yùn)。

一、思凡、謫凡—?dú)v劫—度脫的母題

“三言”中的降凡故事有《警世通言·一窟鬼癩道人除妖》、《喻世明言·張古老種瓜娶文女》、《警世通言·福祿壽三星度世》、《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》。這四篇故事和《紅樓夢》都存在著三個(gè)母題，即思凡、謫凡—?dú)v劫—度脫。

1.思凡、謫凡

“三言”中的四篇降凡故事和《紅樓夢》中的神仙們降凡多是因思凡而被貶罰?！稄埞爬戏N瓜得文女》中的文女本是天上玉女，因思凡投胎梁武帝時(shí)的諫議大夫韋恕家;《一窟鬼癩道人除妖》中的吳教授是上界甘真人采藥的弟子，因動(dòng)了凡心，有退意而被罰為貧儒;《福祿壽三星度世》中的劉本道是位仙官，因與鶴、鹿、龜三物玩耍，故謫到凡世為貧儒，鶴、鹿、龜三物因不舍劉本道偷至凡間，欲和劉本道過世俗男女生活。 《薛錄事魚服證仙》中的薛錄事是神仙，只因偷覷了為王母娘娘彈云璈的田四妃一眼，故貶謫到人間，田四妃投胎為薛錄事夫人顧氏?！都t樓夢》中的賈寶玉本是太虛幻境赤瑕宮的神瑛侍者，因動(dòng)凡心而下凡歷練，和神瑛侍者一起來到凡間的還有那塊頑石;林黛玉是長在西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，因神瑛侍者甘露灌溉修成女體。為報(bào)恩而一同下世為人，降生為巡鹽御史林如海之女;除此之外，還有因報(bào)恩而勾出的來自離恨天灌愁海放春山遣香洞太虛幻境薄命司的一干風(fēng)流冤家陪他們共同降凡。

2.歷劫

投胎托生者原指望在凡間能舒舒服服地生活，不料卻嘗盡苦難?！稄埞爬戏N瓜得文女》中的文女才貌俱佳，卻只得嫁給八十歲老翁，每日拾掇瓜園，受老翁杖條的責(zé)打;《一窟鬼癩道人除妖》中的吳教授娶貌美李樂娘為妻，李樂娘帶千貫嫁妝及一個(gè)丫鬟、會(huì)樂器、能寫會(huì)算、出身官府之家。卻偶然發(fā)現(xiàn)妻子與丫鬟都是鬼，驚恐萬狀;《福祿壽三星度世》中的劉本道二十年寒窗苦讀卻連舉不第，只靠捕魚為生。一日射中一個(gè)妖物，被攝去船只，投宿山莊時(shí)山莊少女以身相許，夫妻相得，劉本道日夜縱欲，眉間漸生黑氣。偶然被黃衣女子攝去，才知曉山莊少女與黃衣女子均為妖魅。驚恐逃遁時(shí)卻被怪物抓去，欲取他心肝下酒;《薛錄事魚服證仙》中的薛錄事任縣尉，仕途得意，夫妻琴瑟相和。不想受風(fēng)寒致病，魂魄化為潭中赤鯉，雖奮力掙扎，仍難以逃脫被宰殺的命運(yùn)?！都t樓夢》中的賈寶玉本想擁有在姐妹丫環(huán)充滿溫情的呵護(hù)下、少受外部攪擾的、擁有多姿多彩文化娛樂生活，可現(xiàn)實(shí)生活中家族賦予他的重任、姐妹們悲劇命運(yùn)、時(shí)時(shí)受打擾的生活讓他倍感痛苦;而林黛玉欲和賈寶玉過俗世夫妻生活卻不能如愿，經(jīng)常是以淚洗面，心中苦楚無人述說。在“魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢通靈遇雙真”中，王熙鳳和賈寶玉因趙姨娘請馬道婆做法，王熙鳳神志不清持刀見啥殺啥，賈寶玉先頭痛后不省人事，在第四日早晨，曾睜開眼睛說:“從今以后，我可不在你家了!快收拾了，打發(fā)我走罷?！庇纱丝梢?，降凡者都是人生的失敗者。

3.度脫

降凡者在遭遇人生種種劫難后頓悟人生之虛幻無常，終借助仙人之力重新升天。劉本道受南極壽星指點(diǎn)而頓悟，與南極仙翁升天而去;文女受張古老指點(diǎn)欣然與之同歸，并帶韋諫議一家13口白日飛升;吳教授受上界甘真人指點(diǎn)出家，云游天下十二年，后隨甘真人飛升;薛錄事夫婦得太上老君指點(diǎn)，和貶謫到人間的李八百一同飛升。在《紅樓夢》“甄士隱夢幻識(shí)通靈”中，一僧一道指出那些風(fēng)流冤家“如今雖已有一半落塵，然猶未全集”，于是讓林黛玉、薛寶釵等先后進(jìn)入賈府，和先投胎賈府的一些冤家聚齊，和頑石一起歷劫后返還本真。

二、降凡故事傳達(dá)出的文化意蘊(yùn)

1.道人對降凡者的關(guān)懷不同

降凡者在人間歷練需要有仙者進(jìn)行指點(diǎn)，才能幡然悔悟，修成正果。“三言”和《紅樓夢》中承擔(dān)指點(diǎn)任務(wù)的仙者發(fā)揮作用的時(shí)機(jī)不同。在四篇“三言”降凡故事中，仙者都是在降凡者劫難深重時(shí)才出現(xiàn)，點(diǎn)破其今世前身。劉本道是在怪物欲取其心肝下酒時(shí)南極仙翁點(diǎn)破其前身;吳教授在發(fā)現(xiàn)老婆、從嫁、酒保、王婆、陳干娘都是鬼，驚恐萬狀幾近崩潰時(shí)癩道人才出場，做法收了眾鬼，點(diǎn)明吳教授前身;薛錄事是在魂魄化為魚被宰殺后醒轉(zhuǎn)，被幻化成牧童的太上老君指點(diǎn)知曉前身;文女與前三位的區(qū)別是指點(diǎn)他的仙者張古老為護(hù)佑她而娶其為妻，一直生活在她的身邊，文女已知曉其身份，在故事最后，張古老對文女的兄長點(diǎn)明自己及文女的前身。這里道人的作用主要是為了點(diǎn)明降凡者的前身，以度其出世飛升，也有的是擔(dān)當(dāng)保護(hù)者的身份，時(shí)時(shí)護(hù)佑，但最終目的也是修煉飛升。

而《紅樓夢》中的道人不像“三言”中的道人都是在降凡者遭受劫難后進(jìn)行點(diǎn)醒，助其飛升?！都t樓夢》中道人對降凡者的關(guān)懷主要有三種形式。一是在欲降凡者塵心萌動(dòng)時(shí)及時(shí)告誡警醒，如頑石紅塵念起時(shí)，一僧一道警告說:“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依持;況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好”，闡明“福禍相依，萬物歸空”的道理。二是通過預(yù)演暗示降凡者的世間命運(yùn)，如一僧一道對甄士隱、林黛玉、甄英蓮的警示和度脫。跛足道人為甄士隱唱的《好了歌》，表達(dá)了功名、富貴、子孫、風(fēng)月的不可依恃;癩頭和尚欲收甄英蓮為徒，化林黛玉出家，在遭到拒絕后，指出:若想要好，必須以后不見哭聲、不見外姓親友，方可長久。三是通過降凡者神游時(shí)進(jìn)行警示，賈寶玉在神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子在“孽海情天”讓賈寶玉看“薄命司”十二女子的悲劇性判詞，聽《紅樓十二曲》，嘗“千紅一窟”茶，喝“萬艷同悲”酒，讓賈寶玉和仙子共度愛河，領(lǐng)略性愛的歡樂，從而頓悟出世?？梢姡都t樓夢》中道人雖然也肩負(fù)著點(diǎn)醒降凡者的重任，但不是千篇一律地在降凡者遭受劫難走投無路時(shí)進(jìn)行點(diǎn)醒，而是見縫插針式隨時(shí)隨地進(jìn)行勸導(dǎo)，或通過話語，或通過歌曲，或通過夢幻，或直接收為弟子等方式加以展開，不是直接點(diǎn)明降凡者的前世今生，而是讓其自己去頓悟。

2.宗教色彩不同

早期的降凡故事主要是幫助凡人修道成仙?！叭浴敝薪捣补适轮黝}不是為了濟(jì)世、度脫，也不是為了享樂，而具有濃厚的宗教色彩，強(qiáng)調(diào)了宗教教義、教理的嚴(yán)肅性。即修成正果的仙人如果不時(shí)時(shí)修煉護(hù)持，一旦塵念驟起就會(huì)受到懲罰，在塵世中遭受劫難而進(jìn)行重新修煉，宣揚(yáng)了仙人非永恒性需要不斷強(qiáng)化的觀點(diǎn)，降凡的主人公都是為了宗教而服務(wù)的。

《紅樓夢》的作者曹雪芹自曾祖父起三代四人任江寧織造達(dá)60年之久，祖父做過康熙皇帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，極受康熙寵信。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊，家產(chǎn)抄沒，曹頫下獄治罪。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。晚年，曹雪芹生活窮苦，“舉家食粥酒常賒”。曹雪芹在賈寶玉身上找到了自己的影子，鐘鳴鼎食之家、天之寵兒、人中鳳凰、團(tuán)花錦簇的日子，但轉(zhuǎn)瞬間化為烏有?！都t樓夢》中的宗教色彩主要是為了表現(xiàn)虛幻性，用來寄托作者對人生滄桑的理性思考，對塵世的失望，自然將筆觸伸向另一世界，希望在另一世界里找到自己的寄托和理想。

3.世俗性不同

“三言”中的寫作主要通過降凡者在凡間的一段不如意的生活來使其頓悟，在歷劫后又通過仙者指點(diǎn)最后飛升。他們的生活軌跡單一，人物的形象、刻畫也單一，極少有人物的心理描寫，他們自己或接觸的人都帶有仙妖的色彩，如《張古老種瓜得文女》中的文女出生后不會(huì)說話，七歲時(shí)忽然說出:“天意豈人知?應(yīng)于南楚畿。寒灰熱如火，枯楊再生崟?！钡脑捳Z，具有仙人功能或某種暗示，在聽到將要嫁給七十老翁時(shí)，沒有一點(diǎn)反感，反倒認(rèn)為是天意，對婚后的生活也是逆來順受。從張公身上透出神仙的神秘氣息，例如，冬日雪地里取帶有藤蔓枝葉的香瓜;能說出兩個(gè)婆子間的悄悄話;能知曉丈人的成親要求;能變出十萬貫小錢;在文女哥哥來找尋時(shí)一夜間蹤影皆無等，給人以神秘莫測之感?！兑豢吖戆]道人除妖》中的吳教授和王七三官人在野墓園見到能從墓上出來正常對話的人，吳教授遇到的只有王三七官人是正常的人，除此之外遇到的都是鬼;《福祿壽三星度世》中的劉本道打漁時(shí)有人說:“劉本道，劉本道，大丈夫不進(jìn)取光顯，何故捕魚而墮志?”但周圍不見一人;打到金色鯉魚后見到球頭光紗帽、寬袖綠羅袍、身材不滿三尺的怪人;妻子是帶金銀而來自薦的被自己打傷的怪物妹妹;妻子擺卦三日不開市，知曉丈夫與道人的對話內(nèi)容，白衣女子與黃衣女子都能做法。《薛錄事魚服證仙》中的薛錄事事業(yè)有成，婚姻幸福，用大量篇幅寫薛錄事生病魂魄化為赤鯉時(shí)的遭際及心理變化;遇到的道人李八百不待求病者開口就說出病人癥狀及如何對待病人。這是因?yàn)槊骱笃诘摹叭浴毙≌f雖然代表了我國古代白話短篇小說的最高成就，但存在著一定的弊端，即人物命運(yùn)及結(jié)局不遵循生活本身的規(guī)律性，而是遵循著某種封建的觀念，拼湊成個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局?！叭浴敝械慕捣残≌f也受此觀念的影響，為了宣傳道教仙人需時(shí)時(shí)護(hù)持不斷修煉的觀點(diǎn)而把筆墨放在歷劫、修煉、頓悟的過程中，主題是讓降凡者經(jīng)過修煉，痛改前非，重新成仙。

而《紅樓夢》忠實(shí)于生活的真實(shí)，寫出了貴族家庭由盛及衰的過程，徹底打破了歷來小說傳統(tǒng)的大團(tuán)圓格局。人物完全打破了“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡膶懛?，讓降凡者以凡人的面貌出現(xiàn)，走進(jìn)了人世的悲歡離合，把無限瑣碎放在故事當(dāng)中而不讓你煩，寫的每個(gè)人都性格分明，非純粹的好人與壞人，讓你既愛又恨，未把人物完美化、英雄化，這是對古代小說的一大突破。如賈寶玉能平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他眼中，人只有真假、善惡、美丑的劃分，他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，同時(shí)又畏懼順從君權(quán)、親權(quán)，在女孩遭受損害時(shí)進(jìn)行逃避。要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)，這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。這樣使人物血肉豐滿，栩栩如生，也走進(jìn)了讀者的心里，真正打動(dòng)了讀者，使作品具有了永恒的生命。

［1］孫遜.中國古代小說與宗教［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［2］吳光正.中國古代小說的原型與母體［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

［3］程國賦.唐五代小說的文化闡釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2001.