從魏晉南北朝美學(xué)的“內(nèi)向化”角度談其對(duì)詩歌的影響

邰德仁

(遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 阜新 123000)

中國的社會(huì)歷史經(jīng)歷了先秦兩漢時(shí)期，進(jìn)入到魏晉南北朝，在文學(xué)表達(dá)上雖然有所繼承，但是卻發(fā)生了轉(zhuǎn)向。魏晉南北朝經(jīng)歷了四百年的興衰，其文學(xué)發(fā)展卻為后世的繼承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。與中國歷史上其他的歷史朝代相比，魏晉南北朝時(shí)期存在一定的特殊性，主要在于長(zhǎng)期以來的政治黑暗，總是處于動(dòng)蕩的時(shí)局。也許正是因?yàn)槿绱耍絹碓蕉嗟娜碎_始追求思想的自由、人格的解放，因此在魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)研究、美學(xué)研究都具有一定的突破。儒家思想的功利性已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，取而代之的是講究獨(dú)立人格的玄學(xué)以及主張精神超越的佛學(xué)。美學(xué)成為魏晉南北朝時(shí)期的精神品格。詩歌是魏晉南北朝時(shí)期的重要文學(xué)體裁，詩歌的創(chuàng)作多為有感而發(fā)，因此，詩歌存在著自然的方向，寓情于景，借助于自然現(xiàn)象抒發(fā)自己的情懷。晉人在詩歌的創(chuàng)作上，表達(dá)為對(duì)自然的崇尚，而其主要的作用是要將自己的深情表達(dá)出來。

一、玄學(xué)審美觀對(duì)魏晉南北朝文學(xué)走向的影響

漢朝末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。此時(shí)所創(chuàng)作的詩歌多為悲天憫人之作，特別是建安詩歌，以悲情色彩著稱，始終都滲透出憂患意識(shí)，卻又表達(dá)出無可奈何的悲劇意識(shí)。受到時(shí)代的影響，使文學(xué)審美也從人們的意識(shí)深處有所定位，為魏晉南北朝時(shí)期詩歌的悲情、激情審美取奠定了基礎(chǔ)。

中國的文學(xué)進(jìn)展離不開傳統(tǒng)思想。在魏晉南北朝時(shí)期詩歌的創(chuàng)作上，以玄學(xué)為代表。玄學(xué)主張貴無論，即“無”是魏晉南北朝時(shí)期人們的精神境界，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了審美意識(shí)。按照玄學(xué)的思維方式，主要采用了“舉本統(tǒng)末”“以無為本”，將上升到精神高度的美的本質(zhì)呈現(xiàn)出來，盡管美被呈現(xiàn)出來的時(shí)候，這些感情和情感足以被玄學(xué)所左右。

從審美的角度而言，玄學(xué)審美觀具有超越有限之勢(shì)。對(duì)于玄學(xué)家看來，美是無形的，也是無限的，卻要停留在有形、有色、有聲音的某一事物上，因而超越了玄學(xué)有限的表達(dá)，而是通過創(chuàng)造無限的條件，以使“美”穿梭于有限與無限之間，且認(rèn)為無限要以有限的形式表達(dá)出來。玄學(xué)家認(rèn)為，有限是具體的、生動(dòng)而直觀的，且可以通過感知而有所把握的，而無限則是抽象的、呆板的而要通過感覺所感知，必須要通過理性能夠?qū)⑵渲须y以莫測(cè)的共性有所把握，以對(duì)事物能夠做出理性判斷?！盁o”在本質(zhì)上與“度”雷同，其對(duì)審美意識(shí)存在著制約性，這就需要通過理性把握，對(duì)于“無”形成一個(gè)先驗(yàn)的理念，以理性把握各種現(xiàn)象。由于有了玄學(xué)的存在，使審美意識(shí)在玄學(xué)的審美觀念中，受到嚴(yán)重的制約而沒有對(duì)審美的感性特征以關(guān)注。

也許正是受到玄學(xué)的影響，才使詩歌變得多情。中國古代文化的基本精神是儒道互補(bǔ)，進(jìn)入到兩漢時(shí)期，儒學(xué)以其人世精神而被尊為“顯學(xué)”。受到政治因素的影響，處于魏晉易代時(shí)期，一些權(quán)臣為了排除異己而對(duì)知識(shí)分子大肆殺害，導(dǎo)致魏晉士人紛紛遠(yuǎn)離政治。儒學(xué)的“修身齊家治國平天下”受到了質(zhì)疑，與儒學(xué)對(duì)立的老莊道學(xué)走上前臺(tái)，主張修身養(yǎng)性、避世隱逸。莊子思想在那個(gè)時(shí)期更具有時(shí)代意義，甚至成為整個(gè)文明的核心。正所謂“三日不讀《老》《莊》，則舌本間強(qiáng)”，玄學(xué)作為老莊道家思想，其所追求的是人格自由、個(gè)性獨(dú)立，莊子的那種超世姿態(tài)成為魏晉時(shí)期具有代表性的審美意識(shí)，對(duì)于亂世具有調(diào)整的作用。受到玄學(xué)思想的影響，魏晉美學(xué)將文學(xué)教化轉(zhuǎn)向個(gè)體情感的抒發(fā)，“內(nèi)向化”趨勢(shì)形成。

二、魏晉南北朝時(shí)期詩歌觀念的變革

早在先秦時(shí)期，“文”與“學(xué)”還同屬于一個(gè)范疇。比如，孔子將文學(xué)與德行、政事和言語并列，并沒有將文學(xué)與非文學(xué)劃清界限。進(jìn)入到兩漢時(shí)期，雖然“文章”與“著作”有所分開，但是對(duì)于文學(xué)的個(gè)性并沒有明確闡述。進(jìn)入到魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的個(gè)性被進(jìn)一步挖掘，此時(shí)，文學(xué)意識(shí)萌發(fā)，從構(gòu)思、語言到創(chuàng)作上的個(gè)性，都開始進(jìn)一步被系統(tǒng)化研究?？鬃?、孟子、老子和莊子等諸子百家的作品都不屬于文學(xué)范疇，正如劉勰在《文心雕龍》中所闡釋的，文學(xué)與藝術(shù)是存在著必然聯(lián)系的，文學(xué)語言應(yīng)具有藝術(shù)特色。這種文學(xué)觀念的更新，就必然引導(dǎo)詩歌觀念的更新。人們作詩已經(jīng)不再拘泥于儒家詩歌的教化固守著儒家的詩歌穿鑿準(zhǔn)繩，而是更為追求詩歌的個(gè)性，諸如華美的辭藻、新巧的形式、形象可感的韻律。于是華麗的詞藻在詩歌中得以綻放，給詩歌增添了無數(shù)的光彩。當(dāng)然，這種詩歌的變異是文學(xué)意識(shí)獨(dú)立后所行為的自覺的文學(xué)探索。

“詩者，持也，持人情性”，可見，在劉勰看來，詩歌應(yīng)該是人的內(nèi)心世界的抒發(fā)，而并非儒家所認(rèn)為的“言志”。由于有了文學(xué)意識(shí)的蘇醒，才將詩歌還原為抒情的基本特征?！峨x騷》的憂傷情懷、建安詩的慷慨悲涼、漢樂府的感于哀樂，使人們內(nèi)心的敏感，給詩歌插上抒情的翅膀，于是，人們以自己豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界創(chuàng)作了大量的內(nèi)容豐富的抒情詩歌。詩歌創(chuàng)作從“言志”到“抒情”，事實(shí)上就是從外在形式到內(nèi)在表達(dá)的轉(zhuǎn)變，這也是魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)υ姼栌^念變新的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

秦漢時(shí)期，儒家講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”的倫理規(guī)范，進(jìn)入到魏晉南北朝時(shí)期，人們開始關(guān)注人生的價(jià)值，并對(duì)短暫的生命以感嘆。在詩歌的創(chuàng)作上，更會(huì)表現(xiàn)為兒女情長(zhǎng)。曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，曹植的“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”，潘岳的“寢息何時(shí)忘，沈憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊?！边@些詩歌情感深沉，都將魏晉詩歌多情的審美特質(zhì)體現(xiàn)出來。

三、魏晉南北朝時(shí)期自然審美觀點(diǎn)對(duì)寫景詩歌的影響

從魏晉到南北朝，王朝不斷地更替著，人們每日都生活在惶恐不安之中。統(tǒng)治階層則為了爭(zhēng)權(quán)奪利而經(jīng)歷著殘酷的政治斗爭(zhēng)。一些詩人也被卷入了政治旋渦當(dāng)中，比如著名的詩人謝靈運(yùn)、嵇康都是在這個(gè)血腥的年代被殺。然而談到“魏晉風(fēng)度”的時(shí)候，詩歌中所采用的華美辭藻與這個(gè)時(shí)代的血雨腥風(fēng)完全不協(xié)調(diào)。也正因?yàn)槿绱?，可以令人深深地感悟到魏晉南北朝時(shí)期的一大批田園詩人出現(xiàn)，正體現(xiàn)出人們的審美定位，因此而通過詩歌的表達(dá)呈現(xiàn)出來。陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期具有代表性的詩人。其對(duì)功名利祿的蔑視，對(duì)田園生活的向往，那種超然世外的態(tài)度，以慷慨的詩歌境界呈現(xiàn)出來。陶淵明雖然在政治上退隱了，但是其精神世界更為豐富。也正是這種政治意向的消退，使心境變得更為平淡沖和。魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)傳統(tǒng)儒教的背離，使詩人們的文學(xué)創(chuàng)作選擇了創(chuàng)新之路。

受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境等影響，人們開始對(duì)傳統(tǒng)的道德理法產(chǎn)生蔑視，更多地表達(dá)對(duì)生命的珍愛。在詩歌創(chuàng)作上，人們選擇了詩歌的個(gè)人情感表達(dá)，并以追求自由生活方式的思想，在詩歌創(chuàng)作上尋求藝術(shù)美，那么對(duì)社會(huì)環(huán)境的憂懼蘊(yùn)含于其中。詩歌的變新與文學(xué)觀念的更新存在著必然的聯(lián)系。由于文學(xué)觀念的多變，詩歌的功能也會(huì)不拘一格，于是對(duì)于魏晉南北朝的詩歌是極具審美價(jià)值的。

在魏晉時(shí)期的寫景詩歌中，借用山水抒情是一個(gè)重要的特點(diǎn)，其所表達(dá)的是使人向往人格的獨(dú)立，希望能夠借助山水景物表達(dá)情懷，以使自己進(jìn)入如詩如畫的大自然中，享受自然自在的生活狀態(tài)。這種追求獨(dú)立人格的精神特質(zhì)正是當(dāng)時(shí)政治格局的一種規(guī)避。比如，在阮籍所創(chuàng)作的詩歌《詠懷詩》 (第一首)中，就有“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥嗚北林。徘徊將所見，憂思獨(dú)傷心”。詩歌讀起來就會(huì)有清冷的感覺，令人體會(huì)詩人內(nèi)心的孤寂。詩人對(duì)于內(nèi)心深處的思想的表達(dá)，借用了明月、清風(fēng)，而那種孤寂之感則從孤鴻、翔鳥有所體會(huì)。魏晉南北朝時(shí)期，特別是朝代更替時(shí)期，人們都處于黑暗恐怖的政治氛圍中，而詩人的內(nèi)心清高，使其沖破了儒家道德規(guī)范，而產(chǎn)生了背離政治，融于山水之間的向往。詩歌的創(chuàng)作是借景抒情，而詩人則是融情于景，那種迷離感恰恰呈現(xiàn)出迷離朦朧之美。比如《答嵇康詩四首》中，其中的一首:“華堂臨浚沼，靈芝茂清泉。仰瞻春禽翔，俯察綠水濱……李叟寄周朝，莊生游漆園。時(shí)至忽蟬蛻，變化無常端?！睆脑姼璧谋磉_(dá)中可以理解為詩人處于春天的自然景物中所產(chǎn)生的一種超脫感。春天是回暖的季節(jié)，是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，到處都充滿了生機(jī)。在這首詩歌中，將詩人希望過著逍遙自在的生活，同時(shí)渴望老子、莊子所描繪的生活狀態(tài)。

從詩歌的表達(dá)來看，并沒有談及玄學(xué)，但是從詩人的理想狀態(tài)來看，詩人所抒發(fā)的情感卻受到玄學(xué)的支配。從玄學(xué)觀念出發(fā)，情感是超脫現(xiàn)實(shí)的，這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的情感，使人們更為容易喪失生活的熱情。魏晉詩歌創(chuàng)作崇尚情感的真摯，但正是這種無形的力量將自己的感情束縛住了。他們所謂的感情，并不是有感而發(fā)，而是建立在自然物的基礎(chǔ)上的，處于超脫情感的境界，以達(dá)到“有情無累”，因此，詩歌的情感并不是感性形象的表達(dá)，而是受到思辨的支配。恬淡成為美學(xué)取向。

以陶淵明的詩歌為例。《飲酒》:“結(jié)廬在人境。而無車馬喧……采菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辨已忘言?！边@首詩歌所描繪的是詩人隱去務(wù)農(nóng)的情趣。其中蘊(yùn)含著“崇有貴無”的思想，意境高遠(yuǎn)、心與物融，表達(dá)了詩人物我兩忘的境界。處于戰(zhàn)亂紛飛的年代，官宦在官場(chǎng)上爭(zhēng)斗，老百姓也叫苦不迭。而在陶淵明的筆下，這種農(nóng)耕生活是恬淡而自由的。這種抒情表達(dá)正符合于魏晉南北朝的“內(nèi)向化”審美取向。以內(nèi)心的向往描繪理想的生活情境，而反襯老百姓生活的疾苦，同時(shí)也表達(dá)了詩人對(duì)他們的深切的同情。在陶淵明所創(chuàng)作的諸多的田園詩歌中，極為寶貴的部分是對(duì)老百姓生活的艱難生活的描繪，特別是遇到天災(zāi)的時(shí)候，老百姓的生活更是叫苦不迭，而政治的爭(zhēng)斗并沒有考慮到老百姓的生活，依然為名利之爭(zhēng)而斗得你死我活。這種反襯與其說是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的厭惡，莫不如說是一種諷刺和心理上的排斥。在《有會(huì)而作》中就有“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已?！痹姼鑳?nèi)容既表達(dá)了百姓的生活狀態(tài)，同時(shí)也說明了陶淵明的歸隱是無奈的選擇，當(dāng)然崇尚隱逸也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚。

四、結(jié)論

綜上所述，中國的魏晉南北朝時(shí)期是政權(quán)更迭頻繁的年代，動(dòng)蕩不安的社會(huì)使主張“齊家治國平天下”的儒學(xué)遭到了質(zhì)疑，于是崇尚人格獨(dú)立的道學(xué)和追求精神超脫的玄學(xué)走上了歷史的舞臺(tái)，推動(dòng)時(shí)代的主流發(fā)生了變化。在中國的文學(xué)史上，魏晉南北朝時(shí)期極為重要。在這近四百年的歷史長(zhǎng)河中，使得秦漢時(shí)期的政教倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)變，審美回歸到人的個(gè)性化表達(dá)。特別是在詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作上，文學(xué)觀念的變更，使詩歌的發(fā)展規(guī)律逐漸朝著“內(nèi)向化”方向發(fā)展，對(duì)唐代詩歌具有重要的影響力。魏晉南北朝時(shí)期的詩歌創(chuàng)作以田園詩歌、抒情詩歌為主，山水詩人也會(huì)寓情于景、借物抒情，形成了詠嘆自然的審美趨向。關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的詩歌發(fā)展規(guī)律，受到審美多元化的影響，還需要進(jìn)一步挖掘，以探索其美學(xué)價(jià)值。

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