經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與曹操的樂(lè)府觀

潘慧瓊

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

在經(jīng)學(xué)史上，對(duì)曹操的敘述基本上是以他在轄區(qū)內(nèi)積極復(fù)興儒家文化教育為內(nèi)容的。經(jīng)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中積累了豐富的內(nèi)容，如訓(xùn)詁之學(xué)、義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)等，而在曹操現(xiàn)存的14種著作中，絕大多數(shù)都是兵法兵書(shū)，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)研究言論[1](P250)，這是他在經(jīng)學(xué)史上沒(méi)能引起足夠重視的原因。但是，從歷史文獻(xiàn)對(duì)曹操生平事跡的記載以及他自己的詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)看，曹操對(duì)于經(jīng)學(xué)不但相當(dāng)重視，而且是具有較高經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的。

一、曹操的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)

曹操自云“好學(xué)明經(jīng)”[1](P246)，他的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)首先就表現(xiàn)在通曉古文經(jīng)學(xué)上?！度龂?guó)志》本傳載:

太祖從妹夫隱疆侯宋奇被誅，從坐免官。后以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎。[2](P3)

史料記載了曹操因通曉古文經(jīng)學(xué)而被朝廷第二次拜為“議郎”的史實(shí)，是現(xiàn)存史料中明確記載曹操具有經(jīng)學(xué)專長(zhǎng)的文字。在這之前，曹操曾在熹平三年二十歲時(shí)“舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉”[2](P2)。一些研究者認(rèn)為，曹操第一次以“孝廉”的名義推薦入仕，并非真的在孝順、廉正兩項(xiàng)德行上表現(xiàn)突出，而是因?yàn)椤白娓甘莻€(gè)大宦官，為此父親沾了光，他也沾了光”[3](P11)，即源于曹家在人際關(guān)系上的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論曹操此次“舉孝廉為郎”是否與家庭背景相關(guān)，但他第二次拜為議郎是明確以“明古學(xué)”為依據(jù)的。古文經(jīng)學(xué)興起于西漢后期，日益受到朝廷的重視。漢靈帝時(shí)期，東漢朝廷對(duì)古文經(jīng)的扶持以及對(duì)通經(jīng)人才的需求尤為顯著?！逗鬂h書(shū)·漢靈帝紀(jì)》載:

(熹平) 四年春三月，詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立于太學(xué)門外。[4](P222)

朝廷下令群儒考證五經(jīng)文字，并刻石保存，這是漢武帝置五經(jīng)博士以來(lái)，官方第一次以刻石的方式推廣經(jīng)學(xué)，可謂當(dāng)年的一件大事。這一年曹操正好以“郎”的資格出任洛陽(yáng)北校尉，對(duì)于這件刻石大事應(yīng)當(dāng)是知曉的。五年后，即光和三年六月，漢靈帝又“詔公卿舉能通古文尚書(shū)、毛詩(shī)、左氏、谷梁春秋各一人，悉除議郎”[4](P227)。曹操恰恰在此時(shí)以通曉古文經(jīng)的專長(zhǎng)回到了議郎的職位。史載曹操“少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度”[2](P2)，并不是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，他也不可能預(yù)知五年后朝廷會(huì)有這樣的用人要求，但他主動(dòng)涉足經(jīng)學(xué)，確實(shí)是在“舉孝廉為郎”之后，而且絕非個(gè)人喜好，而是出于仕途的需要。

曹操經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是長(zhǎng)期研讀經(jīng)典。在擔(dān)任議郎初期，曹操也曾忠于議郎職責(zé)，積極上書(shū)，并于中平元年被任命為“騎都尉”，率兵鎮(zhèn)壓潁川黃巾軍?？墒钱?dāng)他逐漸認(rèn)識(shí)到朝政混亂，上書(shū)收效甚微，就不再上書(shū)。不過(guò)他并沒(méi)有停止對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。據(jù)《魏書(shū)》載，曹操“拜議郎，常托疾病，輒告歸鄉(xiāng)里;筑室城外，春夏習(xí)讀書(shū)傳，秋冬弋獵，以自?shī)蕵?lè)”[2](P4)。在《讓縣自明本志令》一文中，曹操也回憶了這次歸隱讀書(shū)的生活:

故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵。[1](P159)

曹操這一次賦閑讀書(shū)歷時(shí)約三年，為此他還辭去了東郡太守的職位。雖然曹操未詳細(xì)透露所讀書(shū)目，但《魏書(shū)》既言“書(shū)傳”，理應(yīng)包括對(duì)儒家經(jīng)典的研讀。值得注意的是，中平五年八月，朝廷初置西園八校尉，曹操被任命為典軍校尉，掌握了一定的兵權(quán)，從此以后轉(zhuǎn)為武將，但是他并沒(méi)有因脫離文職而停止對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。史載其“御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”[2](P54)。曹丕也曾追憶曹操“雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每定省從容，常言‘人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘，長(zhǎng)大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳’”[1](P515)?？梢?jiàn)成為武將之后，依然堅(jiān)持思讀經(jīng)傳。曹操不但自己重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也鞭策自己的子女用心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。史載其批評(píng)兒子曹彰:“‘汝不念讀書(shū)慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也!’課彰讀《詩(shī)》、《書(shū)》?！盵2](P555)

可以說(shuō)，對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的長(zhǎng)期研讀，已經(jīng)使曹操具備了相當(dāng)高的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，這種修養(yǎng)對(duì)曹操的影響是多方面的。在統(tǒng)一天下的過(guò)程中，曹操充分發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)通經(jīng)致用的精神，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行改革實(shí)踐。同時(shí)，經(jīng)學(xué)修養(yǎng)對(duì)曹操的樂(lè)府觀念產(chǎn)生了重要的影響。

二、曹操的樂(lè)府觀念

史載曹操“及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”[2](P54)。又“為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”[2](P54)?？梢?jiàn)曹操對(duì)歌舞表演是極為熱衷的，雖然生性節(jié)儉，卻供養(yǎng)了大批歌舞藝人。曹操還在《遺令》中說(shuō)道:“吾婢妾與伎人皆勤苦，使住銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上安六尺床，施繐帳，朝晡上脯糒之屬，月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂(lè)?！盵1](P218)要求在自己死后將身邊的歌舞藝人安置在銅雀臺(tái)居住，定期在銅雀臺(tái)上為他表演。銅雀臺(tái)建造于建安十五年，是曹操生前下令修建的建筑中最奢華的。曹操安置在銅雀臺(tái)上這一批歌舞藝人是否都是女性，已不可考。但曹操喜好美色的記載，是史籍中常見(jiàn)的。銅雀臺(tái)有宴客的功能，因此，這一批歌舞藝人的觀眾并非曹操一人。曹操現(xiàn)存詩(shī)歌雖然都是樂(lè)府詩(shī)，但內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，并非每一首都適合交給這些美艷動(dòng)人的歌姬演唱表演，尤其像《周西伯昌》等內(nèi)容莊重、古雅拗口的詩(shī)歌，不但不能烘托宴會(huì)的氣氛，或許還會(huì)有些掃興。筆者認(rèn)為，曹操詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性，與他本人對(duì)樂(lè)府的認(rèn)識(shí)有關(guān)，他的樂(lè)府觀至少包含以下兩個(gè)重要內(nèi)容。

(一)樂(lè)教思想

《樂(lè)記》云:

樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也。[5](P644)

以音樂(lè)作為政教的輔助，是儒家樂(lè)教思想的核心部分。先秦時(shí)期，能夠承擔(dān)起政教功能的音樂(lè)，均為宮廷雅樂(lè)。而真正的“雅聲”，即周代之遺聲，在西漢時(shí)期就已經(jīng)衰落，“但有聲無(wú)辭，或其辭即為《三百篇》”[6](P28)。兩漢以來(lái)，雖然新聲漸興，但歌頌君王德行或國(guó)家太平的內(nèi)容，一直是采用雅樂(lè)進(jìn)行填詞。曹操《短歌行》、《度關(guān)山》、《對(duì)酒》這三首樂(lè)府詩(shī)，均為相和曲，屬于民間俗樂(lè)，雖然并非雅樂(lè)，卻也有樂(lè)教的性質(zhì)。《古今樂(lè)錄》引王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》曰:

平調(diào)有七曲:一曰《長(zhǎng)歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《從軍行》，七曰《鞠歌行》。荀氏錄所載十二曲，傳者五曲。武帝“周西”、“對(duì)酒”，文帝“仰瞻”，并《短歌行》。[7](P441)

可知曹操《短歌行·周西伯昌》是入樂(lè)的平調(diào)曲。《古今樂(lè)錄》又引王僧虔《技錄》云:

《短歌行》“仰瞻“一曲”，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)，魏文制此辭，自撫箏和歌。歌者云“貴官?gòu)椆~”，貴官即魏文也。此曲聲制最美，辭不可入宴樂(lè)。[7](P446－447)

《技錄》所言“此曲”，即曹丕《短歌行》“仰瞻”一曲，是曹丕模仿曹操所制。“辭不可入宴樂(lè)”則說(shuō)明《短歌行》并不是用于宴飲場(chǎng)合的歌辭。從曹丕《短歌行》的演奏性質(zhì)可以推知，曹操的《短歌行》也不是可以在宴飲場(chǎng)合演唱的歌辭。

關(guān)于《對(duì)酒》，《樂(lè)府解題》曰:

“魏樂(lè)奏武帝所賦《對(duì)酒歌太平》，其旨言王者德澤廣被，政理人和，萬(wàn)物咸遂。[7](P403)

《對(duì)酒》一詩(shī)的創(chuàng)作目的在于宣傳太平盛世的理想面貌。詩(shī)中“三年耕有九年儲(chǔ)”一語(yǔ)，本出自《禮記》，表達(dá)了曹操對(duì)糧食儲(chǔ)備的看法。在六經(jīng)中，禮經(jīng)是曹操征引次數(shù)最少的，但卻是唯一對(duì)經(jīng)義有直接發(fā)揮的?！抖Y記·王制》云:“國(guó)無(wú)九年之蓄曰‘不足’?！盵5](P206)又云“三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。”[5](P206)曹操將經(jīng)典原義改為“三年耕有九年儲(chǔ)”，提出了比原典更為宏偉的儲(chǔ)備目標(biāo)，表現(xiàn)出不盲從經(jīng)典的大膽勇氣。

《度關(guān)山》一詩(shī)集中表達(dá)了曹操的治國(guó)策略，《樂(lè)府解題》曰:

魏樂(lè)奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也?！盵7](P391)

從文獻(xiàn)記載可知，《對(duì)酒》、《度關(guān)山》與《短歌行·周西伯昌》三首詩(shī)歌均為魏樂(lè)所奏，且毫無(wú)娛樂(lè)性質(zhì)。這三首詩(shī)中所展示的形象，不是義士便是忠臣或納賢之君，如謹(jǐn)守臣節(jié)的周文王、齊桓公、晉文公，無(wú)私讓位的泰伯、仲雍以及伯夷、叔齊等?！抖汝P(guān)山》與《對(duì)酒》，更是旁征博引《左傳》、《爾雅》、《尚書(shū)》、《禮記》、《孟子》、《墨子》等各家經(jīng)典，集中表達(dá)了曹操的政治理念。從《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的同題作品來(lái)看，只有曹操的作品在內(nèi)容上完全脫離了原曲的立意，這些詩(shī)篇的入樂(lè)目的不是為了娛樂(lè)，而是試圖通過(guò)音樂(lè)達(dá)到一定的政教目的。

以民間俗樂(lè)陳述政治藍(lán)圖，或宣傳儒家治國(guó)理念，是曹操的首創(chuàng)。曹植在《武王誄》中追悼曹操時(shí)，專門提及他“既總庶政，兼覽儒林。躬著雅頌，被之瑟琴”[1](P1036)?？梢?jiàn)，曹操以俗樂(lè)來(lái)歌詠政治理想，在當(dāng)時(shí)是很有創(chuàng)造性的。從曹操個(gè)人的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)以及他對(duì)“歌”的認(rèn)識(shí)來(lái)看，曹操“躬著雅頌，被之瑟琴”，顯然是對(duì)先秦詩(shī)樂(lè)合一之風(fēng)的一種效仿，至少是對(duì)儒家樂(lè)教思想的一種發(fā)揚(yáng)。因此，這三首樂(lè)府雖然采用的是俗樂(lè)曲調(diào)，語(yǔ)辭卻以四言為主，引經(jīng)據(jù)典，莊重典雅。曹操對(duì)這些非娛樂(lè)性的歌辭不假他人之手而全部親自創(chuàng)作，甚至在要求歌妓在自己身后依然定期演唱，更能體現(xiàn)他渴望通過(guò)這些音樂(lè)來(lái)宣傳自己的施政綱領(lǐng)，或傳播自己正面形象的目的。因此，曹操的“好音樂(lè)”，并非只是熱衷于歌舞娛樂(lè)，其中也包含對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教思想的尊重與承襲。

(二)“歌以詠志”

在《秋胡行》和《步出夏門行》兩首詩(shī)中，集中出現(xiàn)了“歌以言志”和“歌以詠志”之語(yǔ)，反復(fù)出現(xiàn)十余次。這兩句極其相似的詩(shī)句，在現(xiàn)行注本中均理解為“用詩(shī)歌表達(dá)心意”[1](P55)，大多數(shù)注本都明確指出“歌以言志”一語(yǔ)是為配樂(lè)演唱需要而加上的套語(yǔ)，與正文無(wú)關(guān)①如夏傳才在《曹操集注》中認(rèn)為:“這兩句和以下幾節(jié)的‘歌以言志’兩句，都是為了配曲譜而加上的，不一定與詩(shī)意直接關(guān)聯(lián)?！?中州古籍出版社1986年版，第36頁(yè)。)張海雨在《曹操全書(shū)》中認(rèn)為:“這句為配樂(lè)演唱時(shí)所加，與正文無(wú)關(guān)?！?金城出版社1995年版，第12頁(yè)。)傅亞庶在《三曹詩(shī)文全集譯注》中認(rèn)為:“這二句是合樂(lè)時(shí)所加，每章章末都有，與正文無(wú)關(guān)?！?吉林文史出版社1997年版，第28頁(yè)。)。但在曹操之前，無(wú)論是民間樂(lè)府還是文人詩(shī)，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的套語(yǔ)。筆者認(rèn)為，“幸甚至哉，歌以詠志”一語(yǔ)，固然有其音樂(lè)上的特殊功能，但更值得關(guān)注的是詩(shī)句本身對(duì)經(jīng)典的串接。“歌以言志”一語(yǔ)，源自《尚書(shū)·舜典》:

詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。[8](P131)

仔細(xì)比較《尚書(shū)》原文與曹操的詩(shī)句便可以發(fā)現(xiàn)，雖然《尚書(shū)》中的“詩(shī)言志”與曹操詩(shī)歌中的“歌以言志”極其相似，但《舜典》中“言志”的是“詩(shī)”，而曹操詩(shī)中“言志”的是“歌”?！霸?shī)”與“歌”，在曹操之前的理論語(yǔ)境中一直是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。《毛詩(shī)序》云:

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。[9](P269)

《毛詩(shī)序》可以說(shuō)是對(duì)《尚書(shū)·堯典》 “詩(shī)言志”一語(yǔ)的引申，補(bǔ)充說(shuō)明了歌唱形式的存在是為了進(jìn)一步彌補(bǔ)語(yǔ)言在“言志”上的不足?！渡袝?shū)》與《毛詩(shī)序》都充分肯定了“詩(shī)”與“言志”之間的天然關(guān)系，同時(shí)亦對(duì)“詩(shī)”與“歌”做了某種程度的界定。眾所周知，詩(shī)、舞、歌、樂(lè)，在先秦時(shí)期是融為一體的，《禮記·樂(lè)記》云:

詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之。[5](P650)

但“歌”與“詩(shī)”在春秋以后還是分了家?！稘h書(shū)·藝文志》云:

春秋之后，周道寢壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。[10](P1383)

朱自清認(rèn)為:“孔子時(shí)雅樂(lè)就已敗壞，詩(shī)與樂(lè)便在那時(shí)分了家。”[11](P21)詩(shī)與樂(lè)雖然分了家，但“詩(shī)”一直在繼續(xù)“言志”。從班固對(duì)“失志之賦”產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)來(lái)看，“賦”也是可以“言志”的。對(duì)于“歌”，班固認(rèn)為:

書(shū)曰:“詩(shī)言志，歌詠言?！惫拾?lè)之心感，歌詠之心發(fā)。誦其言為之詩(shī)，詠其聲為之歌。[10](P1355)

班固對(duì)“詩(shī)”與“歌”在形式差別上的認(rèn)識(shí)與經(jīng)典無(wú)異，他進(jìn)一步認(rèn)為“歌”的創(chuàng)作源于哀樂(lè)之情，但也未明言“歌”是否“言志”。可以說(shuō)，詩(shī)樂(lè)分家之后，無(wú)論經(jīng)典中如何強(qiáng)調(diào)詩(shī)與歌的緊密聯(lián)系，對(duì)“歌”是否“言志”，一直是語(yǔ)意不明的。其實(shí)從《毛詩(shī)序》等經(jīng)典原文的語(yǔ)義不難推知，“歌”是在“言”和“嗟嘆”都不足以展現(xiàn)“志”的時(shí)候才需要的一種形式?！案琛奔热皇恰把灾尽钡囊环N輔助形式，其本身自然能依附上“言志”的功能，只是在各種理論話語(yǔ)中沒(méi)有直接的肯定。曹操“歌以言志”一語(yǔ)，雖然是對(duì)《尚書(shū)》與《毛詩(shī)序》的拼接，卻比原典更明確地宣告了樂(lè)府的“言志”功能，拓展了樂(lè)府的創(chuàng)作空間，也極大提高了樂(lè)府的地位。

總體而言，曹操是在漢末儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)術(shù)化的時(shí)代氛圍中涉足經(jīng)學(xué)的，他雖然“明古學(xué)”，對(duì)經(jīng)典也一直保持著學(xué)習(xí)的熱情，但并沒(méi)有投入學(xué)術(shù)性的理論探討。盡管他對(duì)經(jīng)學(xué)典籍非常推崇，但在實(shí)際運(yùn)用時(shí)卻不是墨守成規(guī)，亦步亦趨，而是根據(jù)內(nèi)心的感受和現(xiàn)實(shí)的需要加以發(fā)揮，這是他的樂(lè)府詩(shī)能夠自成一格的重要原因。同時(shí)，曹魏時(shí)期也是文人樂(lè)府創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期，曹操所率領(lǐng)的鄴下文人，在樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作上各抒懷抱，曹氏父子自己的樂(lè)府詩(shī)更是成就顯著，各有所長(zhǎng)。曹操“歌以言志”這一樂(lè)府觀，看似簡(jiǎn)單的經(jīng)典剪接，其實(shí)正是建安時(shí)期樂(lè)府創(chuàng)作自由繁榮的重要理論動(dòng)力。

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