和諧社會(huì)視域下傳統(tǒng)倫理道德作用探究

王 立

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127)

改革開放至今，中國已經(jīng)進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了滿足，但是要使我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭和正確的發(fā)展方向，就必須物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，且兩手都要硬，其中一個(gè)不可避免的問題就是如何正確地看待中國傳統(tǒng)的倫理道德觀，如何實(shí)現(xiàn)新舊倫理道德的更替?而新的倫理道德規(guī)范的形成，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展首當(dāng)其沖要解決的問題，但是新的社會(huì)倫理規(guī)范是不可能憑空產(chǎn)生的，它是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的一種繼承和發(fā)展。縱觀中國社會(huì)發(fā)展的歷程，最具影響力的是以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理道德體系，但其是否在當(dāng)今社會(huì)仍發(fā)揮著重要的作用呢?本文從和諧社會(huì)這一視角切入，探究以儒家思想為主的傳統(tǒng)倫理道德觀念在當(dāng)今社會(huì)的作用，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)今社會(huì)問題完美的結(jié)合，進(jìn)而指導(dǎo)人們形成良好的行為規(guī)范和行為習(xí)慣，并激勵(lì)人們追求人格的完善，使人們自覺營造人與人之間相互關(guān)心、相互幫助的社會(huì)氛圍，為和諧社會(huì)的精神文明建設(shè)做有益的貢獻(xiàn)。

一、“仁愛學(xué)說”對(duì)建立和諧人際關(guān)系有積極的影響

儒家所倡導(dǎo)的仁愛學(xué)說，其精華部分是以“忠恕”之道作為立身處世的原則，其是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，這對(duì)于現(xiàn)如今培養(yǎng)有道德使命感的社會(huì)成員、對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系、形成良好的社會(huì)氛圍有著重要的作用。從孔孟先哲們整個(gè)思想的系統(tǒng)論述中，首先，仁愛學(xué)說是其重中之重，“仁”是一種道德意識(shí)，其主要指的是“愛親”之心，其基礎(chǔ)是“孝悌”，通過推己及人、由近及遠(yuǎn)達(dá)到“泛愛眾”的至高的道德境界。在整個(gè)思想體系中，從孔子的“愛人”到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，乃至其“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，均把“愛”與社會(huì)的實(shí)際要求相吻合，符合現(xiàn)如今社會(huì)的公共倫理道德要求。其次，在對(duì)待民眾的態(tài)度上，孔子與孟子的主張略有不同，他的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的愛護(hù)和尊重?！叭蕫邸痹诳鬃铀枷胫姓紦?jù)著重要的位置，孔子把它提高到治國殖民的高度來認(rèn)識(shí)，因此，孔子非常重視“仁”的社會(huì)意義和作用，并形成了以仁為主體和中心的仁學(xué)思想體系，其對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的啟示是:通過孔子“仁愛”學(xué)說，使人們充分認(rèn)識(shí)到人的寶貴，并且更加關(guān)心人的生存權(quán)利和基本權(quán)利，教導(dǎo)人們以友愛親善的態(tài)度去調(diào)整人與人之間的關(guān)系，從這個(gè)層面上看，這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，是當(dāng)今社會(huì)人與人、人與社會(huì)和諧相處的重要前提。

孔子“忠恕”原則的提出，是“仁愛”的基礎(chǔ)，是行“仁”的具體體現(xiàn)。其具體釋義是:忠者，盡其在我，盡己之心去為人;恕者，將心比心，也就是以設(shè)身處地，推己及人?！爸宜　笔求w現(xiàn)“愛人”的原則，是儒家“仁”的道德思想的具體而實(shí)際的道德行為規(guī)范，其達(dá)到了人與人之間相互寬容、相互尊重的仁愛和諧的社會(huì)境界，所以“忠恕”至今被人們所看重。當(dāng)然，不論是“仁愛”學(xué)說，還是“忠恕”原則，其出發(fā)點(diǎn)均建立在承認(rèn)別人也是與自己一樣的人，換句話說就是人人具有道德屬性、人人都有道德人格，它從根本上反映出先哲們博愛、寬厚、寬容的情懷和古樸的人道主義精神。在今天看來，傳統(tǒng)倫理道德觀念中的這部分內(nèi)容，具有重要的借鑒意義，其所留下的精華除了對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心他人的友愛精神有主要的促進(jìn)作用，還能夠促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，另外在主體意識(shí)上，其不僅有尊重自己的主體意識(shí)，而且也能夠尊重他人的主體意識(shí)，能夠使人們形成妥善合理地處理社會(huì)生活中有關(guān)他人與自己的辯證關(guān)系的積極的處世態(tài)度。

在社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，中國傳統(tǒng)的倫理道德能夠激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感，從另一個(gè)角度說，它有助于培養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)成員最基本的道德義務(wù)感。就當(dāng)前我國處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德文明新時(shí)期，且不同的人們面對(duì)不同的實(shí)際問題來說，中國的傳統(tǒng)倫理道德一方面肯定了人的個(gè)性、鼓勵(lì)人們獨(dú)立自主的奮斗精神，另一方面，中國傳統(tǒng)倫理道德鼓勵(lì)人們堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他們的貢獻(xiàn)，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其充分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。而這里所強(qiáng)調(diào)的義務(wù)，主要是一個(gè)道德的范疇，其具體釋義為:個(gè)人能夠意識(shí)到并自愿去承擔(dān)對(duì)他人和社會(huì)的道德責(zé)任。然而從哲學(xué)層面講，現(xiàn)世生活中的道德主體人也都千差萬別，其所面臨的環(huán)境也大不相同，因此，不同的人有不同的義務(wù)范圍，道德境界至高的人能做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，把促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步作為己任;但同時(shí)也有人以個(gè)人利益為最高準(zhǔn)則。在這樣的社會(huì)背景下，按照中國傳統(tǒng)倫理道德中儒家仁愛學(xué)說中的“忠恕”原則，是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)且必須遵守的一些基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則和必須的行為規(guī)范，每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)做到在生活中既能夠尊重和保護(hù)自我利益，又能夠關(guān)心和保護(hù)他人利益，在滿足自我發(fā)展的同時(shí)把對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)放到至關(guān)重要的地位，這樣就能夠保證當(dāng)個(gè)人利益、他人和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人能能夠規(guī)范自己的行為，緩解與他人之間的矛盾和糾紛，妥善合理地處理自己與他人和社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而提升自身的價(jià)值，能夠發(fā)自內(nèi)心地與他人為善、對(duì)他人多一分的關(guān)愛，從而營造一個(gè)和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)有序和穩(wěn)定發(fā)展。

二、“內(nèi)省與克己”思想有助于轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣

中國傳統(tǒng)倫理道德中的“內(nèi)省與克己”是重視個(gè)人自我修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，這不僅有助于培養(yǎng)人們的自律精神，使人們形成知行合一的良好品格，同時(shí)能夠從根本上促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成。在中國古代儒家經(jīng)典中，先賢們追求的是“天下歸仁”的理想社會(huì)境界，然而這需要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的主體自覺性，有賴于每個(gè)社會(huì)成員的道德自律，這樣才能從根本上保證在復(fù)雜的社會(huì)生活中，以“仁愛”思想對(duì)人們的行為加以主導(dǎo)。從中國的現(xiàn)實(shí)情況來說，中國的傳統(tǒng)道德觀格外重視人格修養(yǎng)和人的道德情操，以提高人道德的自覺性和培養(yǎng)人高尚品德為個(gè)人的自覺。

中國的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人格修養(yǎng)的培養(yǎng)也有其具體的途徑，其中最為人們熟悉的“內(nèi)省與克己”的理論主張是其最為便捷的實(shí)現(xiàn)途徑，其主要是借助省身自律的修養(yǎng)心性的方法不斷完善和提高自己。通過自身的努力——內(nèi)省，達(dá)到“律己”的客觀效果。在中國儒家的思想道德中，強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省與克己”的道德修養(yǎng)，不僅是日常生活中極為必要的修身途徑，而且是影響至今的一種傳統(tǒng)美德?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中，曰:君子求諸己，小人求諸人。孔子甚至把評(píng)價(jià)人品德高下的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為人是否能夠做到嚴(yán)格要求自己。另外，曾子提出了人們應(yīng)當(dāng)做到“吾日三省吾身”;孟子則在《孟子·離婁上》中教育學(xué)生，告誡學(xué)生:行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。以上這些論述有共同之處都是要約束自己，而不是過多地強(qiáng)求別人的幫助，其主要強(qiáng)調(diào)和突出的是道德修養(yǎng)中的自我反省，并將其作為個(gè)人培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的道德觀念中，繼承了傳統(tǒng)倫理道德觀的“內(nèi)省”、“克己”兩種觀念，并把兩者緊密地聯(lián)系起來，通過嚴(yán)格要求自己，努力使自己的言行合乎道德規(guī)范要求，來提高自身的倫理道德觀。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)倫理道德非常重視人的自覺性，同時(shí)也非常重視人的道德自律，從這兩個(gè)方面來說，其存在具有較大的合理性和積極的意義。人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的自覺性是一個(gè)人道德形成的內(nèi)部條件，其外部條件是教育，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠培養(yǎng)出一個(gè)人高尚的人格。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求已經(jīng)得到滿足，但是社會(huì)的精神文明建設(shè)亟待加強(qiáng)重視，并加以投入。僅僅依靠先進(jìn)的社會(huì)政治制度和強(qiáng)化的法制、進(jìn)步的科學(xué)是難以從根本上滿足人們對(duì)精神世界的追求和滿意完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，在這樣的情況下，外在條件的指導(dǎo)作用僅僅是外因，不能從根本上改善當(dāng)前社會(huì)人們道德意識(shí)普遍滑坡的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，人們精神世界得到滿足還需要從人們的教育中、從人們的思想觀念中加以完善和升華。在這樣的過程中，中國傳統(tǒng)倫理道德中的修身養(yǎng)性的道德自律觀能夠提高每個(gè)社會(huì)成員的道德情操和個(gè)人的修養(yǎng)。對(duì)于今天提倡內(nèi)省與克己，應(yīng)在充分肯定人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)人們通過自省和律己的修養(yǎng)方法不斷地完善自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，在不傷害到個(gè)人利益同時(shí)，使人們具備較高的思想道德意識(shí)，并形成一定的行為規(guī)范。這樣在面對(duì)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，也就將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來，同時(shí)將個(gè)人道德的完善與純潔社會(huì)風(fēng)氣的形成融為一體。

三、“重義輕利”的觀念有助于人們樹立科學(xué)的價(jià)值觀

“重義輕利”的思想道德觀念，是中國傳統(tǒng)倫理道德觀非常重要的組成部分，其主要觀點(diǎn)是精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)把握好義與利的關(guān)系，幫助人們樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀均有較為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。其具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，主要處理的是理想道德與現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)系和精神追求與物質(zhì)生活的關(guān)系;其二，需要處理個(gè)人利益與集體利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，也就是公利與私利兩者之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)的倫理道德觀是以儒家思想為主導(dǎo)，其非常重視“義”、“利”關(guān)系問題，認(rèn)為義利是實(shí)現(xiàn)孟子所說的修身、治國、平天下的社會(huì)理想中不可或缺的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)“義”給予充分的肯定和贊揚(yáng)，其對(duì)義利做出了高度的評(píng)價(jià)，其重要陳述的論點(diǎn)是，在義、利之間，人們應(yīng)該以義為上，通過義來治理利，這是中國傳統(tǒng)倫理道德的根本出發(fā)點(diǎn)，也是傳統(tǒng)倫理道德鮮明的特征。在中國傳統(tǒng)先哲們的思想倫理中，人生修養(yǎng)的至高追求是極力推崇“義”的崇高道德境界，通過堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)來實(shí)現(xiàn)人們的精神價(jià)值。而在《孟子·滕文公下》中，孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，明確指出了人生在世應(yīng)在面對(duì)義和生選擇其一兩難的境遇下，應(yīng)舍生而取義也，即使?fàn)奚俗约?，也在所不惜?/p>

現(xiàn)如今我們所處的社會(huì)與古代人們的生存環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，有著本質(zhì)的區(qū)別，尤其是改革開放以來，人們已經(jīng)普遍意識(shí)到，要想滿足人民群眾不斷增長的各種需求，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展和提高生產(chǎn)力，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。然而中國傳統(tǒng)的倫理道德思想中存在較多的是正義的一面，難以適應(yīng)現(xiàn)如今以利益驅(qū)動(dòng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要目標(biāo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，在現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展中，對(duì)個(gè)人及某些團(tuán)體追求自己物質(zhì)利益的合理性應(yīng)當(dāng)給予一定的肯定，但也存在些許的問題，如過于忽視個(gè)人利益的做法，過去幾十年間的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，其不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，所強(qiáng)調(diào)義利觀中的積極因素和合理成分，對(duì)于今天也有著積極的促進(jìn)作用。

從中國社會(huì)發(fā)展的角度考慮，要想使中國屹立于世界民族之林，建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，需要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明建設(shè)，如果不重視精神文明的發(fā)展，中國社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展也就會(huì)失去正確的思想指導(dǎo)。而一個(gè)國家國民思想道德水平的高低，能夠從根本上決定國家的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的前途和命運(yùn);社會(huì)在大力加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分重視道德風(fēng)尚的重整。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，當(dāng)人們遇到義利二者擇其一的兩難境地，如何以實(shí)際中做出取舍，是判斷一個(gè)人道德水平的重要尺度。因此，要想使每位社會(huì)成員在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中能夠把握好“義”、“利”兩者之間的辯證關(guān)系，使人們樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，那么繼承與發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)道德中的義利觀中高尚的思想觀念諸如“行天下之利，利濟(jì)蒼生”的思想就顯得極為必要。因?yàn)檫@樣不僅有利于引導(dǎo)人們以正確的態(tài)度去處理個(gè)人與他人和社會(huì)的利益矛盾，而且在個(gè)人利益與集體和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人能夠自覺地維護(hù)國家和集體利益，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的集體主義精神和對(duì)國家、社會(huì)樂于奉獻(xiàn)的高尚道德情懷。而對(duì)個(gè)人影響最大的就是對(duì)人的人生觀的形成與發(fā)展上，這能夠使每個(gè)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到，作為人要想有價(jià)值地活著，不僅物質(zhì)需要得到滿足，而更應(yīng)該追求高尚的道德情操和境界，使人們保持較高的人格尊嚴(yán)并樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。從這個(gè)層面上講，中國傳統(tǒng)倫理道德的義利觀，是具有普遍真理的思想內(nèi)容，不僅是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)，而且對(duì)今天和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

四、“剛健有為”的精神能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步

中國傳統(tǒng)倫理道德中的剛健有為精神，恰好與當(dāng)今時(shí)代所要求的人們所應(yīng)具備的開拓進(jìn)取精神是不謀而合的，這是一種鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上的人生態(tài)度，因此，對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展來說，具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用?！皠偨∮袨椤睆闹袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德視角解釋，可以具體理解為:一種自立自強(qiáng)、奮發(fā)向上、奮斗不息的精神品格?？v觀中國社會(huì)的發(fā)展史，剛健有為一直對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起著重要的推動(dòng)作用，是中華傳統(tǒng)一種優(yōu)秀的思想觀念。從老子提出的“貴柔”，到以孔孟為代表的儒學(xué)思想中所倡導(dǎo)的奮發(fā)向上的人生追求，均是以進(jìn)取為主要引導(dǎo)目標(biāo)，然而存在略微的不同:老子的處世哲學(xué)中的進(jìn)取，是以退求進(jìn)、以縮求伸、為無為而求無不為，其不是缺乏陽剛之氣，而更具有辯證和智慧色彩;孔子對(duì)進(jìn)取的解釋為人應(yīng)當(dāng)“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的“仁愛”思想而帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，而曾經(jīng)經(jīng)歷過被困于匡，也經(jīng)歷過絕糧于陳，曾頻頻遭到打擊和危難，但是即使他們面臨這樣的困境，仍然能夠堅(jiān)持初衷而不后悔，從不曾放棄對(duì)理想的追求。后來孟子發(fā)出感慨“人生浩然之氣，堂堂正正做人”，以至后來的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等做人原則的提出，在較長的歷史發(fā)展時(shí)期內(nèi)成為社會(huì)普遍承認(rèn)的理想人格。在孟子眼中的浩然之氣，主要是傳統(tǒng)倫理道德之中的意識(shí)積累而成的一種精神能力，具體表現(xiàn)為人的“正氣”和“氣節(jié)”，是一種人們應(yīng)當(dāng)具備的理性自覺。真正擁有浩然之氣的人，才能做到無所畏懼、至大至剛，才能夠在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中做出轟轟烈烈的偉大事業(yè)?！兑讉鳌肥侨寮业慕?jīng)典著作，其所提出的對(duì)理想不懈追求的精神，進(jìn)一步用“天人合一”的思想和哲學(xué)境界加以闡釋，其具體釋義為:造化萬物、運(yùn)行不息、奮進(jìn)向前等這些都是天的品德，而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”恰恰能夠體現(xiàn)天地孕育而生便有了人，所以人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天而行事，并且要做到奮發(fā)有為，不放棄對(duì)理想的追求。

21世紀(jì)社會(huì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)有一種強(qiáng)烈的緊迫感和使命感，應(yīng)當(dāng)以主人翁的意識(shí)去繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，并進(jìn)一步將其擴(kuò)大為我們整個(gè)社會(huì)發(fā)展不竭的內(nèi)在動(dòng)力。新世紀(jì)的到來，不僅給予我們社會(huì)發(fā)展前所未有的機(jī)會(huì)，同樣給我們提出了前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是對(duì)于我們這樣一個(gè)有著五千年文明的歷史古國，要想在現(xiàn)如今跨入世界強(qiáng)國的行列，中國傳統(tǒng)倫理道德中的剛健有為的思想觀念是生活的歷程賦予中華民族堅(jiān)毅的意志品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。剛健有為的精神鼓勵(lì)著當(dāng)代社會(huì)每個(gè)成員自強(qiáng)不息的奮斗精神和使命感，能夠激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員的時(shí)代責(zé)任感。然而人類的生存環(huán)境同樣面臨著一定的挑戰(zhàn)，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等一系列環(huán)境問題威脅著人類的生存，另外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)更新的周期越來越短，人們的生活面臨前所未有的壓力，在這樣的境遇下，作為現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備良好的意志品質(zhì)和不畏艱難的創(chuàng)業(yè)思想，尤其是應(yīng)當(dāng)具有奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的奮斗精神，從而不論遇到怎樣的困難都能夠堅(jiān)持自己的事業(yè)和理想，堅(jiān)持社會(huì)主義的事業(yè)和理想，在奮斗實(shí)踐中開拓進(jìn)取，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這是21世紀(jì)時(shí)代的要求，更是中國社會(huì)發(fā)展的要求，而中國傳統(tǒng)倫理道德中剛健有為的精神能夠激勵(lì)著人們不斷進(jìn)取，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)中國和諧社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1958．

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