孟子心性哲學(xué)的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

李發(fā)亮

(洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列部，河南 洛陽(yáng) 471022)

孟子是先秦諸子中儒家的重要代表人物，是先秦時(shí)期有名的政治家、思想家、教育家，后世尊稱為“亞圣”，與圣人孔子并稱“孔孟”，思想上合稱“孔孟之道”。孟子自小受母親熏染，其思想、品性、學(xué)問(wèn)均受到良好的啟蒙和培育，后拜孔子之孫子思門(mén)下，潛心研習(xí)儒家經(jīng)典。由于孟子天資聰穎，加上他后天學(xué)習(xí)勤奮刻苦，善于思辨創(chuàng)新，看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題眼光獨(dú)特，言語(yǔ)犀利，最終形成自己獨(dú)特的人格品性及深邃的超凡思想，核心的成分主要體現(xiàn)在孟子心性哲學(xué)的文化內(nèi)涵之上，孟子心性哲學(xué)的文化思想內(nèi)涵豐富，對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)道德價(jià)值的傳承、國(guó)家大政方針的制定、黨的群眾路線教育活動(dòng)以及全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”皆有重大意義和深遠(yuǎn)影響。

一、心性為善

孟子繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子“忠恕”之情的思想主張，認(rèn)為人道德理想的最終實(shí)現(xiàn)在于人心，人心要想充盈完美，而在于心性為善，主動(dòng)存心、養(yǎng)心、養(yǎng)性，才能盡心知性、知天、事天、立命。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”(《孟子·盡心上》)。孟子認(rèn)為，人之所以有“人性”，其源于人有善心，有善端，人性本善;“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)。這種與生俱來(lái)的強(qiáng)大善心是儒家“仁、義、禮、智”等道德觀念的初始萌芽，它們是人心本來(lái)固有的東西，其行為的基礎(chǔ)和前提必須是在人的本性為善的思想籠罩下，才能彰顯人性的心性智慧和道德張力?！皭烹[之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)。孟子的“惻隱”、“羞惡”、“恭敬”、“是非”等四種之心，是人類思想中最原始的精神動(dòng)力，指引著人的道德修養(yǎng)向外擴(kuò)充和發(fā)展，尋找人“心性為善”的理想歸宿，孟子的眼光具有很強(qiáng)的穿透力，他看到了人性的“四端”，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”(《孟子·公孫丑下》)。人皆有之的“四端”的外在實(shí)現(xiàn)，是建立在人有“四體”的生理之上的，人擁有了這些，人人皆可以成為“堯舜”一樣的圣人，孟子看到了“人性為善”道德天性的自然存在，這是孟子所追求的道德最高境界的隱形價(jià)值和必然訴求，此種天賦的德性價(jià)值需要折射到外部世界去盡情發(fā)揮，并臻于完美。孟子“心性為善”的哲學(xué)思想不僅僅局限于人內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)，而在于人內(nèi)心善性的積極培育和外在擴(kuò)充。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德屬性上來(lái)看，心性的善端需要內(nèi)在的精心修煉和積極培育，再自然地折射到外部，而外在的不斷擴(kuò)充和無(wú)限放大，才能將“心性為善”的思想顯現(xiàn)于當(dāng)下的社會(huì)之中。

孟子的這種價(jià)值思想彰顯了我們國(guó)家和民族“人本”思想的科學(xué)發(fā)展和“人本”價(jià)值的合理轉(zhuǎn)化，為營(yíng)造良好的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧溫馨的美好家園提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。孟子的“心性為善”是生命的自然之力來(lái)輻射人類對(duì)善性的至高崇拜，孟子更多地強(qiáng)調(diào)人性心善的文化自覺(jué)，無(wú)論是以后天的習(xí)性，還是以先天的心存，孟子都十分確切地肯定了人內(nèi)在生命的為善之性，這是孟子“大愛(ài)”之情的理想追求，是孟子“心”、“善”、“情”、“氣”的完美融合，涵容到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，是提升人之生命才情的重要思想動(dòng)力，是華夏民族共同特有的儒家精神之特性。孟子又提出“良心”的哲學(xué)概念，是其“心性為善”的道德體現(xiàn)，是人性本色的自然屬性，是人外在社會(huì)倫理思想的道德實(shí)踐，作為有善端的“德性文化人”來(lái)講，必須使“良心”安放好，避免受到現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)外在名利地位權(quán)勢(shì)的各種誘惑和制約，“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎?”(《孟子·告子上》)孟子這里提到人“良心”喪失和不善的一面，人若受到外在各種誘惑和影響，假若不能理性地處理和合理地操控，人將會(huì)失去其原始本真的“善性”，這就需要孟子所講到的“存其心，養(yǎng)其性”，求其“放心”，尋回丟失的善良本心，激發(fā)人內(nèi)在的良知良能，徹底祛除人內(nèi)在的邪惡和外在的物欲。就像習(xí)近平總書(shū)記在黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)中講的那樣，面對(duì)世俗的各種誘惑，要求廣大黨員干部要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，要做到自我凈化、自我革新、自我提升?！靶钥梢詾樯?，可以為不善;是故文武興，則民好善”(《孟子·告子上》)。孟子“心性為善”的思想是針對(duì)先秦諸子時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)道德危機(jī)的真實(shí)反映，是孟子積極探索建構(gòu)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路，孟子救世救難的個(gè)人“心性”價(jià)值便在此凸顯。而反映在當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，更多的是傾向于培育人民大眾純正的道德意識(shí)和向善行為，這是“心性為善”自然屬性的內(nèi)在提升和社會(huì)屬性的外在擴(kuò)充，這對(duì)滌除社會(huì)中“不善”、“不良”現(xiàn)象有重要的道德啟示和現(xiàn)實(shí)影響。

二、心性為仁

孟子以心性為善的思想路徑深化和提升了孔子“仁”的思想內(nèi)涵，通過(guò)“善心為仁”的“義”路把這種內(nèi)涵價(jià)值自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)的高尚行為，成就后世一大批真正的仁人志士?！叭私杂兴蝗?，達(dá)之于其所忍，仁也”(《孟子·告子上》)。仁寓于內(nèi)心是孟子思想的主導(dǎo)，“仁，人心也”，“惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)。在孟子的心里，心不單純的是普通的器質(zhì)性感官，而更多的是與物質(zhì)性器官相對(duì)應(yīng)的心理德性器官，心同義理，仁義思想的根源在人心之上，這是人類比其他動(dòng)物高明的地方，也體現(xiàn)了人類文化不斷完善和人類文明的不斷進(jìn)步?！肮世?、義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”(《孟子·告子上》)。孟子以高度的理性思維來(lái)探討人的心性，主張以心釋仁，凸顯了孟子仁者的心性智慧和心理境界。孟子還通過(guò)自己與梁惠王的“義利之辨”，把這種“心性”的仁義之德毫無(wú)保留地推向人類社會(huì)，他積極地認(rèn)為，人永遠(yuǎn)是仁愛(ài)社會(huì)實(shí)踐的道德主體，離開(kāi)了人性、人心，仁愛(ài)理想社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)將是一紙空文，人性中始終蘊(yùn)藏著“仁愛(ài)”的本真價(jià)值，人心中始終深藏著道德實(shí)踐的內(nèi)在要求。孟子以仁者的生命價(jià)值為基礎(chǔ)，處處彰顯人性的光芒和智慧，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家“仁愛(ài)”之心的精華。孟子在“心性為仁”的基礎(chǔ)之上，主張以“仁心”向外進(jìn)行延伸與拓展，積極倡導(dǎo)以仁施政，凸顯孟子仁性向善的為政風(fēng)范。孟子善于把握人的內(nèi)心世界，通過(guò)“人心”探討“人性”，“人性”是由人自身?yè)碛械摹皻狻眮?lái)支撐的，“氣”直接影響到人“志”的形成。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”(《孟子·告子下》)。孟子強(qiáng)調(diào)“心志”在人自身成長(zhǎng)的社會(huì)歷程中，不是被動(dòng)地接受外部世界的直接影響，而是主動(dòng)地參與其中，并積極地實(shí)踐以超越殘酷的現(xiàn)實(shí)人生，而達(dá)到“仁心施政”的至高目標(biāo)，孟子特別突出“以心釋仁”的個(gè)人價(jià)值訴求和社會(huì)理想追問(wèn)，孟子明顯地借鑒了孔子的“仁愛(ài)”思想，并主動(dòng)調(diào)整了“仁愛(ài)”思想的實(shí)現(xiàn)路徑，由“仁心”的內(nèi)在價(jià)值要求開(kāi)始向外部進(jìn)行價(jià)值的轉(zhuǎn)換和提升。

孟子是站在國(guó)家道義的基點(diǎn)上來(lái)對(duì)孔子“仁愛(ài)”思想進(jìn)行合理的改造和適時(shí)的整合，并揚(yáng)棄像墨子思想那樣的功利性社會(huì)價(jià)值傾向。孟子這種“心性為仁”的道德價(jià)值應(yīng)該是以群體性的社會(huì)倫理形態(tài)來(lái)充分展示，也只有在人類社會(huì)中做到自我砥礪、自我反省，才能在浮華和顛簸的世俗社會(huì)中給人以昂揚(yáng)向上的精神力量，這種力量是偉大的，也是崇高的。由此，孟子的果斷取舍和剛性執(zhí)著是具有創(chuàng)新意義和普世價(jià)值的，比如，文天祥的《正氣歌》就徹底彰顯了孟子這種精神力量。孟子以親親、仁民、愛(ài)物的哲學(xué)思維，養(yǎng)心為仁，滋養(yǎng)善心，善養(yǎng)浩然之氣，以仁成圣，仁政天下。孟子起初認(rèn)為“心性為仁”之愛(ài)是以家庭血緣之愛(ài)為基礎(chǔ)，這種愛(ài)是純正、自然之愛(ài)，無(wú)需理性的約束。伴隨著孟子的成長(zhǎng)和成熟，孟子的“仁心”開(kāi)始擴(kuò)展，首先是愛(ài)人，是愛(ài)天下所有需要愛(ài)的人，把這種生理的血緣之愛(ài)向外進(jìn)行擴(kuò)充和適時(shí)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)“仁愛(ài)”的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化和提升也需要在天地萬(wàn)物之間進(jìn)行合理的嫁接和有效的利用，以實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的和諧相處，真正達(dá)到人與天地萬(wàn)物的共生共存。自然萬(wàn)物皆是有生命的，充滿生機(jī)活力的，孟子尊重萬(wàn)物的生存權(quán)利和生存法則、規(guī)律，以文明生態(tài)的眼光和環(huán)保的理念來(lái)定位人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。孟子以獨(dú)到的文明生態(tài)眼光認(rèn)識(shí)到人與自然萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體，孟子以充斥于天地之間的“浩然之氣”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“心性為仁”的社會(huì)理想。孟子的“仁心”道義和關(guān)注生態(tài)環(huán)境是用來(lái)拯救自然萬(wàn)物、安撫天下蒼生、治國(guó)理政平天下的，孟子有意識(shí)地設(shè)置了“仁心治天下”的社會(huì)理政模式，這為后世儒學(xué)的發(fā)展與鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，這也為當(dāng)今社會(huì)政府的執(zhí)政理念提供了有意義、有價(jià)值的理論借鑒。

三、心性為民

先秦時(shí)期是農(nóng)耕時(shí)代，是標(biāo)準(zhǔn)的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民是當(dāng)時(shí)從事原始勞動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造主體，當(dāng)時(shí)他們?yōu)榱俗晕疑娴男枰蜕钏降母纳疲仨氈匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展和農(nóng)民的基本生活需求，孟子清楚地看到這一點(diǎn)，主張“制民之產(chǎn)”，把吃穿住行用作為百姓生活的基本和必備條件，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《孟子·梁惠王上》)。能充分解決百姓的生存及生活問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題，誰(shuí)抓住了這個(gè)主要問(wèn)題，誰(shuí)就抓住了當(dāng)時(shí)真正的“民心”。自然，孟子抓住了一點(diǎn)，“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”(《孟子·公孫丑上》)。孟子當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)狀況是禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲”(《孟子·公孫丑上》)。誠(chéng)然，關(guān)注下層人民的生存生活就成了先秦諸子思想家所反復(fù)思考的主要問(wèn)題，孟子在周朝“敬德保民”思想和孔子以仁教化思想的影響下，提出“民貴君輕”的思想主張，盡心解民于水深火熱之中，以得民心者得天下，建立了自己“心性為民”的思想體系?！拌罴q之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道:得其民斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。孟子精心闡釋了這種“民本”思想的文化內(nèi)涵，孟子的“民心向背”至今依然深入人心，依然閃耀著熠熠生輝的“人性”光芒和“民本”智慧。孟子以仁心教化民眾，主張“心性為民”要有恒產(chǎn)、恒心，“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為己”(《孟子·梁惠王上》)。孟子認(rèn)為，人民有了固定的物質(zhì)“恒產(chǎn)”，才有可能產(chǎn)生精神思想上的“恒心”，假若人民的生產(chǎn)生活得到切實(shí)的保障，才會(huì)出現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的太平社會(huì)。

孟子順應(yīng)民意，倡導(dǎo)民心，以仁政施善于相鄰之間，在政治和經(jīng)濟(jì)上切實(shí)加強(qiáng)和保障百姓的自身權(quán)益，提高了民眾主動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)的勞動(dòng)意識(shí)。這也是孟子“民本”思想產(chǎn)生的主要根源，這也是孟子對(duì)孔子“仁愛(ài)”教育思想的深化與提升，這在如今黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)中依然擁有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和有效的價(jià)值借鑒，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，大力倡導(dǎo)孟子這種“心性為民”的教化思想，使其保持鮮活的生機(jī)和活力，使當(dāng)今社會(huì)的理政者和執(zhí)政者做到敬德保民、真心為民、為民造福。人民群眾永遠(yuǎn)是歷史的創(chuàng)造者，孟子“尊民”、“養(yǎng)民”、“貴民”、“保民”、“樂(lè)民”等“心性為民”思想主張均體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是先秦以后的歷代封建統(tǒng)治者，為了鞏固地位、加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，利用手中至高無(wú)上的權(quán)力來(lái)肆意地愚弄人民、踐踏民權(quán)，這與孟子的“民本”意識(shí)是背道而馳的，人民是社會(huì)的主體、國(guó)家的根本，這是孟子“心性為民”思想的核心內(nèi)容和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這具有很強(qiáng)的生命力?！盀槊裆隙慌c民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子這里倡導(dǎo)的“樂(lè)民”思想，目的是使天下百姓生活得“心安”，只有這樣，天下才能真正安定。孟子在游說(shuō)列國(guó)的過(guò)程中，曾多次反復(fù)地告誡當(dāng)政者，要從堯舜禪位、大禹治水、周公理政等為民事跡中汲取教訓(xùn)，真心為民眾謀取福利，造福四方，唯其如此，才能真正得到人民群眾的真心擁護(hù)和熱心愛(ài)戴。孟子的“心性為民”的民本思想在后來(lái)得到很多人的政治認(rèn)同和歷史回應(yīng)，儒家另一代表荀子就深受孟子影響，在他的思想主張中特別強(qiáng)調(diào)重民保民，漢朝政治家賈誼、唐太宗李世民，兩宋時(shí)期的改革家范仲淹、大儒朱熹，明清以來(lái)的黃宗羲、康有為，以及孫中山、毛澤東等近現(xiàn)代革命家都受到孟子“心性為民”思想的文化侵染，其價(jià)值影響不容忽視。

［1］楊伯峻，譯注．孟子譯注［M］．北京:中華書(shū)局，2009.

［2］本書(shū)編寫(xiě)組．十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］．北京:人民出版社，2012．