知人善任 唯才是舉：曹操人才觀的歷史文化讀解

代明亮

知人善任 唯才是舉：曹操人才觀的歷史文化讀解

代明亮

曹操身處亂世卻始終做到了知人善任，禮賢下士，講求民主，寬宏大度，并因深諳用人有道而為自己希冀開創(chuàng)的“統(tǒng)一大業(yè)”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，探究曹操“唯才是舉”、“優(yōu)遇良才”、“賞罰分明”的用人方略將富含著廣遠(yuǎn)醇厚的借鑒意義。

曹操；人才觀；知人善任；唯才是舉；歷史借鑒；文化解讀

代明亮/亳州師范高等?？茖W(xué)校中文系高級(jí)講師（安徽亳州236800）。

東漢末年呈現(xiàn)出天下紛爭(zhēng)、哀民遍野、三國(guó)鼎立、群雄勃興的尷尬政局。曹操、劉備、孫權(quán)為代表的魏、蜀、吳三家為爭(zhēng)奪天下展開了一場(chǎng)舉世矚目的生死拼搏。俗話說：若建非常之功，必待非常之人。當(dāng)時(shí)，三國(guó)的創(chuàng)立者逐漸體悟到人才對(duì)未來建功立業(yè)的重要性，深知三國(guó)爭(zhēng)雄、縱橫捭闔、軍事較量、疆場(chǎng)馳騁皆是一場(chǎng)人才爭(zhēng)奪的大戰(zhàn)。為此，曹操曾連續(xù)三次頒布“求賢令”，并提出“惟才是舉“的納人宣言，它以驚世駭俗的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)幾乎顛覆了承續(xù)多載的“德才兼?zhèn)洹庇萌擞^。所謂用人之道，實(shí)質(zhì)上闡釋了“用什么人”與“怎樣用人”的話題。曹操深諳用人有道方能立足于亂世，并為自己即將開創(chuàng)的“統(tǒng)一大業(yè)”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、曹操納才理念的歷史淵源

東漢末年，宦官外戚交替擅權(quán)，政治極端腐敗，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)紛爭(zhēng)，群雄逐鹿。如此，結(jié)束混戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，安定秩序，恢復(fù)生產(chǎn)，就成為當(dāng)時(shí)廣大民眾的迫切愿望和歷史前進(jìn)的必然需求。曹操在軍閥混戰(zhàn)中“陳留起兵，散家財(cái)，合兵得五千”，隨后打起了“舉義兵、誅暴亂”的鮮明旗幟。于公元192年“挾天子以令諸侯”，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的用人窘境，提出了“唯才是舉”的納才用人口號(hào)，廣納賢才、良將、義士，依托武力逐步消滅了袁術(shù)、呂布、張繡等豪強(qiáng)割據(jù)勢(shì)力。后在公元200年的官渡之戰(zhàn)中打敗了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的袁紹，建安5年(公元207年)又順勢(shì)平定了烏丸，統(tǒng)一了中國(guó)的北方地域。曹操在建安13年(公元208年)繼續(xù)南征劉表，奪取荊州，同年11月進(jìn)攻孫權(quán)，兵敗赤壁，統(tǒng)一大業(yè)隨著嚴(yán)重受挫，并逐漸與劉備、孫權(quán)形成了魏、蜀、吳的三國(guó)鼎立的格局。

常言道：“千軍易得，一將難求”。歷史上的曹操曾先后三次頒布了“求賢令”，倡導(dǎo)各州郡長(zhǎng)官恪守“名舉所知，勿有所遺”的舉賢之道。如此，曹操切實(shí)做到了招賢納士，選賢任能，于是乎人才紛呈，遂成霸業(yè)。事實(shí)上，曹操的確胸襟開闊，善待人才，不念舊惡。正所謂金無足赤，人無完人，大凡富有大才、專才、能才者似乎均含著諸如狂傲不羈、放浪形骸、盜嫂受金之類的不良習(xí)性，曹操深知此道，故此崇奉“治平尚德行，有事賞功能”的主張。即天下太平時(shí)可把道德標(biāo)準(zhǔn)放在首位，而在“打天下”時(shí)就要將才能置于先前。比如，素以“張良之才”自譽(yù)的賈詡在曹操攻打張繡時(shí)曾為張繡出謀獻(xiàn)策，陷曹操于重圍而身受重傷。使得諸如曹昂、曹安民、衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)典韋、坐騎“絕影”等皆戰(zhàn)死沙場(chǎng)。官渡戰(zhàn)初，袁紹致書賈詡意欲聯(lián)結(jié)張繡夾擊曹操。張繡以袁紹勢(shì)強(qiáng)且與曹操有仇而欲結(jié)好袁紹，但賈詡果敢地謝絕了袁紹使者，并提出三點(diǎn)理由堅(jiān)決勸張繡歸降曹操。張繡聽從賈詡之計(jì)歸降曹操后，最終獲得曹操的禮遇、重用和信任。

常言道：“有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功”。可謂一言中的道出了人才的重要性。遙想赤壁之戰(zhàn)以后，曹操深感創(chuàng)業(yè)的艱難困苦，如若想真正地打敗對(duì)手，惟有不斷地壯大自己的人才力量，才能盡快地完成統(tǒng)一大業(yè)。于是乎，在建安15年(公元210年)的《求賢令》中，曹操就明確提出“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之”。的用人主張。再于建安19年(公元214年)又下了《赦有司取士毋廢偏短令》，并提出“令夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行……由此言之，士有偏短，庸可廢乎”的用人主張。最后在建安22年(公元217年)又下了第三道求賢令，明確提出：“今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守，負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)”(見《魏志·武帝紀(jì)》)的“舉賢勿拘品行”的用人主張。簡(jiǎn)而言之，由于曹操極力推崇“不拘一格、唯才是舉”，“舉賢勿拘品行”，“取士勿廢偏短”等人才策略，最終使得身邊的謀士如雨，猛將如云，人才濟(jì)濟(jì)。[1]

曹操始終做到了知人善任，禮賢下士，講求民主，寬宏大度。古人云：人之才行自昔罕全。茍有所長(zhǎng)，必有所短，求長(zhǎng)舍短，天下無不用之人，責(zé)短舍長(zhǎng)，天下無不棄之。譬如說，公元210年，袁紹曾經(jīng)依托70萬大軍與曹操7萬人馬在官渡對(duì)峙，兩個(gè)月后的曹操漸感軍力疲乏、糧食不足，于是面臨進(jìn)退兩難的困境。此時(shí)，袁紹手下的謀士許攸正好深夜來訪，曹操大喜過望、跌足出迎、撫掌大笑，接著攜手共入、先拜于地、恩寵有加。許攸本來就是在袁紹處倍受受委屈方才連夜投奔曹操的，心中憂慮著曹操能否“收錄”自己，今見曹操以大禮相待，格外感動(dòng)，遂向曹操獻(xiàn)上火燒袁軍糧食的計(jì)策。曹操依計(jì)施行，終獲官渡之勝，并為隨后的北方統(tǒng)一大業(yè)奠定了牢固根基。

二、曹操招賢意識(shí)的文化映射

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)局黑暗，士族崛起，儒學(xué)衰落，戰(zhàn)國(guó)諸子思想悄然復(fù)興，個(gè)人的生命意識(shí)與獨(dú)立理念漸趨覺醒。曹操生活在這樣的特定時(shí)代，加之家族背景并非儒學(xué)世家，從小就喜好刑名法術(shù)之學(xué)，逐步萌生了拯救社會(huì)的愿望，但儒家的忠孝、仁義、名節(jié)的觀念仍有巨大影響。由此可見，曹操的人才思想決非是單一的法家或儒家，而是綜合了先秦諸子思想的有益基因，從而形成了特有的人才觀念。

曹操心懷天下，思賢若渴，謀求人才，廣聚賢能，逐漸體認(rèn)到“為國(guó)失賢則亡”的真諦，為了統(tǒng)一天下和治理國(guó)家，提出了“明揚(yáng)仄陋、惟才是舉”的求賢方針。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，漢朝自武帝始，廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)。自此，儒家道德就幾乎成了漢代士大夫及文武百官言行舉止的依據(jù)和安身立命的根基。眾所周知，儒家文化傳統(tǒng)始終將“做人與為政”加以整合融匯，講求“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？梢哉f，儒家提倡“德才兼?zhèn)?，以德為首”，即“才”須在“德”的統(tǒng)馭之下方可施行。但曹操長(zhǎng)期的戎馬生活使其深知戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的才最重要，故而敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒家思想，反其道而行之，重才能而輕德性，極力信奉“唯才是舉”的納才之道。

曹孟德自出道時(shí)的孤身奮戰(zhàn)一直到“挾天子以令諸侯”的自拜漢相，雖稱“寧可吾負(fù)天下人，不教天下人負(fù)吾”，但難能可貴的是其相當(dāng)?shù)闹匾?、愛慕、體恤人才，若為賢才，來者不拒，招至麾下，知人善用。故而鼎盛時(shí)期的曹操的確戰(zhàn)將如云，謀士成列，功業(yè)顯赫。易中天先生曾用八句話歸結(jié)曹操的用人計(jì)謀：“真心誠(chéng)意，以情感人；推心置腹，以誠(chéng)待人；開誠(chéng)布公，以理服人；言行一致，以信取人；令行禁止，依法治人；設(shè)身處地，以寬容人；揚(yáng)人責(zé)己，以功歸人；論功行賞，以獎(jiǎng)勵(lì)人”。[2]譬如說，歷史上記載的曹操“三哭郭嘉”的典故就著實(shí)令人感動(dòng)。一哭郭嘉身染重病。當(dāng)時(shí)曹操采納郭嘉建議率大軍遠(yuǎn)征遼西沙漠，風(fēng)沙彌漫、人馬困頓、行進(jìn)艱辛，郭嘉因水土不服，“臥病”床上。曹操心疼前來看望并流淚道：“因我欲舉沙漠，使公遠(yuǎn)涉艱辛，以致染病，吾心何安?！倍薰斡⒛暝缡?，曹操當(dāng)時(shí)痛哭著對(duì)文武百官說：“諸君年齒，吾孤等輩，惟奉孝最少。吾欲托以后事，不期中年夭折。使吾心胸崩裂矣。”三哭郭嘉深謀遠(yuǎn)慮。郭死前曾留下一封信讓曹操依計(jì)而行，最終斬殺二袁、獲得大勝、凱旋而歸，曹操嘆服其料事如神，又回想郭為自己出謀劃策十余年，屢建奇功，功業(yè)未成身先死，不禁動(dòng)容感念，又領(lǐng)眾人到郭嘉靈前哭祭。致使從士卒到將領(lǐng)均為曹操的真情所觸動(dòng)感懷，感激涕零，并愿為之忠心不二的效命沙場(chǎng)。

陳壽評(píng)說：“曹操臨危不亂，變化多端，善抓機(jī)遇，唯才是用。不被感情所左右，冷靜，如有能力不記小事。曹操能做大事是因?yàn)樾亟蟛┐?，樂觀宏達(dá)，足智多謀?！睋┱劜懿僖詫挷┬亟?、大氣風(fēng)度以及奉行實(shí)在的用人之道網(wǎng)羅到天下最多的人才，的確是異乎尋常的超越時(shí)代的亂世梟雄。[3]可以說，曹操深感若想成就大事業(yè)就必須擁有能獲大成功的人士，所謂“將軍額上可跑馬，宰相肚里能撐船”。曹操對(duì)背叛、歸降、政敵、過激之人皆能寬容待之，像陳琳就是明顯的例證。當(dāng)初陳琳曾為袁紹起草討伐檄文，文中窮其所能的盡一切文書的才氣，以華麗、張揚(yáng)、潑辣的詞藻將曹操的祖宗三代罵了個(gè)里外朝天。但曹操高風(fēng)亮節(jié)，不與計(jì)較，體諒下情，終獲人才。

綜上所述，猶如“神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)，烈士暮年，壯心不已”所吟，曹操雖說胸懷“吞吐天下之志”，卻畢竟未能實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)一中國(guó)的人生夢(mèng)想，但其運(yùn)用“唯才是舉”的人才戰(zhàn)略終歸使得周圍聚集了大批人才，并在短時(shí)間內(nèi)掃蕩群雄而結(jié)束了北方的軍閥割據(jù)的戰(zhàn)亂局面。正所謂“人才舉，事業(yè)興，國(guó)運(yùn)昌”。 當(dāng)下， 探究曹操的 “唯才是舉”、“優(yōu)遇良才”、“賞罰分明”等用人方略將富含著廣遠(yuǎn)醇厚的借鑒意義。

：

[1]陳壽.三國(guó)志[M].延吉:延邊人民出版社,2006

[2]易中天.品三國(guó)[M].上海:上海文藝出版社,2001

[3]陳壽.三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)第一[M].北京:中華書局,2009

K26

A

1671-6531(2014)24-0038-02

責(zé)任編輯：魏明程