加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的策略探析

劉 洪

責(zé)任感是道德體系的一部分，包括自我責(zé)任感、對(duì)他人的責(zé)任感以及社會(huì)責(zé)任感。其中，社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生思想道德品質(zhì)的重要組成部分，“沒(méi)有責(zé)任感，任何社會(huì)都不會(huì)長(zhǎng)期繁榮和可持續(xù)發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展就會(huì)陷入自私自利的泥潭。”[1]社會(huì)責(zé)任感的培育是大學(xué)生思想政治教育中道德教育的重要任務(wù)，黨的十八屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中提出，要“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”。本文試圖從責(zé)任感的認(rèn)知、情感、意志、行為四要素入手，闡述培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感應(yīng)從個(gè)體心理出發(fā)，采用一系列的心理策略，以達(dá)到責(zé)任認(rèn)知清晰、責(zé)任情感強(qiáng)烈、責(zé)任意志堅(jiān)定、責(zé)任行為外顯的效果。另外，要完成這一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的通力合作。

一、增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知

認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是人腦對(duì)客觀事物現(xiàn)象與本質(zhì)的反映，是人腦獨(dú)特的功能。作為人的心理活動(dòng)的類型之一，“認(rèn)知過(guò)程是接受者心理活動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)和第一階段，也是接受行為的主要心理基礎(chǔ)。”[2]因此，對(duì)責(zé)任感的認(rèn)知是責(zé)任感其他要素形成的開啟環(huán)節(jié)。責(zé)任感是指 “社會(huì)群體或者個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下形成的為了建立美好社會(huì)而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識(shí)和人格素質(zhì)?！盵3]社會(huì)責(zé)任感可以看作是個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下形成的對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和道德素質(zhì)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，必須使其清楚認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（一）堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)責(zé)任認(rèn)知

個(gè)人與社會(huì)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，個(gè)人離不開社會(huì)，正如馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]其次，社會(huì)離不開個(gè)人，“離開一個(gè)個(gè)單個(gè)人的活動(dòng)，就沒(méi)有集體活動(dòng)，就沒(méi)有人類活動(dòng)，也就沒(méi)有人類社會(huì)發(fā)展的歷史”。[5]社會(huì)由一個(gè)個(gè)的個(gè)體構(gòu)成，個(gè)體活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成社會(huì)各種各樣的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中許多大學(xué)生逐漸淡化了自己的社會(huì)責(zé)任感，原因之一就是他們沒(méi)有清晰地認(rèn)識(shí)自己和整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，往往將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值割裂開來(lái)，將個(gè)人利益和社會(huì)利益對(duì)立起來(lái)，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益就會(huì)損害自身的利益。其實(shí)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)，人們追求的利益包括物質(zhì)上和精神上的，如果沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么個(gè)人就享受不到物質(zhì)的滿足以及精神的充實(shí)。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供有利的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，如果離開社會(huì)，個(gè)人將“游離”于人類社會(huì)之外，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。個(gè)人的合法合理利益是不被社會(huì)利益排斥的，相反，社會(huì)還會(huì)保護(hù)個(gè)人的合法正當(dāng)利益，如，為實(shí)現(xiàn)共同富裕，國(guó)家采取縮小貧富差距、城鎮(zhèn)差距的措施。大學(xué)生對(duì)此要有清楚認(rèn)識(shí)，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就會(huì)逐漸樹立起社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生

要用科學(xué)的理論武裝大學(xué)生的頭腦，提高其思想政治道德素質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，需要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的主旋律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。對(duì)大學(xué)生的思想政治教育必須堅(jiān)持將集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。集體主義，并不是以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，而是在面對(duì)集體利益的時(shí)候，個(gè)人要服從于集體，而集體也應(yīng)維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。愛(ài)國(guó)主義，并不是因外力的強(qiáng)迫而產(chǎn)生的，它是一個(gè)人在自己的成長(zhǎng)歷程中，基于對(duì)國(guó)家民族的自然地理、人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等的認(rèn)識(shí)而逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，愛(ài)國(guó)主義教育就是要使大學(xué)生自覺(jué)地將個(gè)人榮譽(yù)與國(guó)家榮譽(yù)結(jié)合，具有高度的國(guó)家榮譽(yù)感。愛(ài)國(guó)不是口號(hào)，而是將中華民族的偉大復(fù)興即“中國(guó)夢(mèng)”與自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)保持一致，踐行愛(ài)國(guó)主義。社會(huì)主義教育，是讓廣大學(xué)生擁護(hù)和認(rèn)同中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、理論與制度，并對(duì)其充滿自信，要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理想作為自己的崇高追求，對(duì)國(guó)家充滿高度的責(zé)任感，奉獻(xiàn)自己的力量。

（三）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化和市場(chǎng)化，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展和完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，各種西方的思想不斷涌入我國(guó)?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在雙方利益精確計(jì)算的契約關(guān)系上，而建立在‘利’上的契約關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致寸利必爭(zhēng)，有利則合，無(wú)利則散，這使人和人的關(guān)系變得非常脆弱?！盵6]在新觀念和西方霸權(quán)文化的沖擊下，思想開放、思維活躍的大學(xué)生難免會(huì)思想混亂，他們或全盤肯定西方文化，否定自身傳統(tǒng)文化,或?qū)ξ鞣轿幕錆M自信而對(duì)本民族優(yōu)秀文化缺乏信心。其實(shí)，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化至今還保有生機(jī)和活力。“修身齊家治國(guó)平天下”、“君子和而不同”、“己所不欲勿施于人”、尊老愛(ài)幼，等等，這些都是個(gè)人處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展，還有利于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

二、強(qiáng)化責(zé)任情感

責(zé)任感是道德情感的重要組成部分，它是形成健全人格的重要方面。情感具有催化和能動(dòng)的作用，在人們思想品德形成過(guò)程中，情感因素必不可少。一方面，影響人們的道德認(rèn)知；另一方面，影響和制約道德行為的產(chǎn)生。通過(guò)情感教育可以幫助大學(xué)生形成良好的、積極健康的、豐富的情感，從而與高度的責(zé)任感相適應(yīng)，形成良好的社會(huì)責(zé)任感。情感教育以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式影響教育對(duì)象，不帶有強(qiáng)制性，因而更容易被認(rèn)同接受。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，培養(yǎng)的空間也大，應(yīng)采用各種行之有效的“情育”方法，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

（一）以情生情

“素質(zhì)教育絕不僅僅是教育技術(shù)層面的事，它首先是一種充滿情感的教育，充分體現(xiàn)教育者愛(ài)心與童心的教育。”[7]教師要以飽滿的教學(xué)熱情，喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，與大學(xué)生建立民主融洽的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的正面情緒情感。教育者要想向?qū)W生傳遞馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，首先必須自己信仰馬克思主義，具有高度的社會(huì)責(zé)任情懷。只有教育者自己有情感，學(xué)生才能夠入情；只有教育者飽含深情，動(dòng)之以情，學(xué)生才能有學(xué)習(xí)的熱情，才能將社會(huì)責(zé)任感轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心穩(wěn)定的道德情感。

（二）以理育情

首先，要使學(xué)生懂得樹立社會(huì)責(zé)任感的原因，理解個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家振興的辯證關(guān)系，理解現(xiàn)今的學(xué)習(xí)與自己發(fā)展的關(guān)系。其次，要根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)由淺入深、由表及里地進(jìn)行理論解析，曉之以理。這樣，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，獲得學(xué)習(xí)的愉悅感，產(chǎn)生思想共鳴，從而逐步升華自己的道德責(zé)任情感。

（三）以需育情

以需育情的方法“就是從個(gè)體的需要和個(gè)體的認(rèn)知去激活個(gè)體的情緒，以提高思想政治教育的實(shí)效性的方法?！盵8]人的情感起伏不定，原因之一就是產(chǎn)生情感的動(dòng)因是不斷變化的。其中，個(gè)體的需要是產(chǎn)生情感的因素，能滿足人們需要的事物可以引發(fā)情感共鳴。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成是同他們的自身需要相聯(lián)系的。了解他們的需要，創(chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的教學(xué)情境，從他們關(guān)注的社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)和難點(diǎn)入手，激發(fā)他們的好奇心，那么，他們的憂國(guó)憂民情懷、愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷將會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，社會(huì)責(zé)任感也會(huì)油然而生。

（四）榜樣示范

榜樣教育法，是借助于影視、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣形象，以正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為向?qū)W生施加影響，以他人的高尚情操、模范行為、優(yōu)秀事跡等來(lái)影響受教育者的方法?！鞍駱咏逃ㄊ撬枷胝谓逃环N行之有效的傳統(tǒng)方法?！盵9]通過(guò)優(yōu)秀人物事跡的榜樣示范，運(yùn)用榜樣的力量鼓舞大學(xué)生，以他人的優(yōu)良品質(zhì)和行為感染大學(xué)生，從而激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。

三、砥礪責(zé)任意志

“社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，也不僅僅是理論教學(xué)的問(wèn)題。社會(huì)實(shí)踐作為聯(lián)系主觀和客觀的紐帶，是促進(jìn)其社會(huì)責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任感受和責(zé)任適應(yīng)的有益方式，是將責(zé)任感內(nèi)化的有效途徑?！盵10]責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感的培養(yǎng)最終要回歸到責(zé)任行為上來(lái)，大學(xué)生只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將責(zé)任感外化為自己的行為，才能真正樹立牢固的社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感教育應(yīng)利用有利的環(huán)境，通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力，貼近生活而生動(dòng)具體地展開。

（一）從小事做起，培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)

古人云：“勿以善小而不為 勿以惡小而為之”，荀子說(shuō)過(guò)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感應(yīng)從身邊的小事做起，如，在學(xué)校班級(jí)中，要有集體榮譽(yù)感，學(xué)習(xí)生活中關(guān)愛(ài)老師同學(xué)；在家庭中，要尊老愛(ài)幼，常懷感恩之心弘揚(yáng)家庭美德；在社會(huì)中，要心系國(guó)家發(fā)展，將個(gè)人職業(yè)發(fā)展與國(guó)家前途密切聯(lián)系起來(lái)，樹立愛(ài)國(guó)主義情懷，擁有高度愛(ài)國(guó)精神等等。通過(guò)這些身邊的小事，大學(xué)生的責(zé)任感一點(diǎn)點(diǎn)積累，逐步認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，優(yōu)化大學(xué)生的責(zé)任意志

意志是個(gè)體自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服各種困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。思想政治教育的最終目標(biāo)是使個(gè)體形成“應(yīng)有”的道德素質(zhì)并外化為個(gè)體行為，而意志在接受對(duì)象外化行為過(guò)程中具有重要的作用。如，能動(dòng)地接受新事物、迎接新問(wèn)題、面對(duì)新困難，能夠迎難而上，從而保證行為外化的順利進(jìn)行；具有較強(qiáng)的心理意志品質(zhì)，能夠有勇氣突破原有的認(rèn)知水平和接受模式從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；還能夠幫助人們調(diào)節(jié)低落消極的情緒，理性面對(duì)問(wèn)題和分析問(wèn)題，從而做出正確判斷。

部分大學(xué)生在面對(duì)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往猶豫不決，甚至為達(dá)到自己的利益而損害集體利益，使自己的思想與行為脫節(jié)，究其原因是缺乏意志力。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任情感的同時(shí)，責(zé)任意志的鍛煉不容忽視，要重視大學(xué)生責(zé)任意志的優(yōu)化教育?！耙寣W(xué)生明白頑強(qiáng)的意志品質(zhì)是承擔(dān)責(zé)任的基本保證，要善于在實(shí)踐中磨煉自己的意志?！盵11]因此，在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，使其在履行責(zé)任義務(wù)時(shí)不至于半途而廢。

（三）以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，踐行社會(huì)責(zé)任感

學(xué)校教育是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，社會(huì)責(zé)任感教育也是大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容。一方面正確引導(dǎo)他們把自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和服務(wù)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)校要加強(qiáng)建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，并為學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)，使之成為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的載體和平臺(tái)，在此受到先進(jìn)社會(huì)主義文化的感染。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極拓寬大學(xué)生與社會(huì)溝通的渠道，為他們創(chuàng)造各種參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如農(nóng)村調(diào)研、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支教活動(dòng)、慰問(wèn)孤寡老人等等，這些都有利于增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步了解，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和履行責(zé)任的能力，使他們能為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的微薄力量。

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