儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

張達君

（東北師范大學 商學院，吉林 長春130012）

一、以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化

儒家思想是以仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家思想從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中國傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。儒家所提倡的“仁愛”、“和為貴”、“民貴君輕”、“政在得民”、“和而不同”等一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國的道德寶庫，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家學派的創(chuàng)始人孔子，最早提出“仁”，即愛人思想，具有古典人道主義的性質；主張“禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。戰(zhàn)國時期儒家的代表是孟子，他繼承發(fā)揚了儒學精髓，主張施行仁政，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。歷史的長河川流不息，在中華文明建設進程中，以管理求進步不僅是這些圣人學者們的聰明智慧所構建的思想理論，更為中國乃至世界文明史演進和理論創(chuàng)造留下一筆寶貴財富。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響

（一）以人為本的民本主義

以人為本的思想在儒家管理思想中占有相當重要的地位，《論語·顏淵》中里有段對話足以說明孔子以人為本的思想：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃又v出了管理目標的重點，即寧可犧牲經(jīng)濟建設，甚至于沒有飯吃都可以，唯有一個政治大原則中的“信”必須堅守，人民如果對政府始終保持信任，則國家一定具備強大的凝聚力和向心力。

人民是國家的主體，而員工則是企業(yè)的主體。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者同樣面臨是否重“民”的問題。歷代儒家都強調民是治國之本，強調“人貴物賤”、“民貴君輕”，那么相對于現(xiàn)代管理者來講，員工就是企業(yè)或組織管理的根本。如果管理者不能重視和愛護員工，員工就不會對企業(yè)產(chǎn)生強烈的責任感，結果必然不利于企業(yè)持久穩(wěn)定的發(fā)展，相反，企業(yè)必將迎來興旺和發(fā)展的契機。從這個意義上講，儒家的“重民”思想應該被現(xiàn)代管理者所采納，并在管理中去認真實行，使之成為自身的基本素質。

（二）知人善任的基本理念

儒學尚賢，儒家智者深刻洞悉“管理之道，歸于用人”的至理。儒家管理最重要的思想價值是始終抓住用人這一根本，將其置于關乎國家安危和事業(yè)成功與否這樣的高度來認識和實踐，這是儒家用人論的一大特點。

孔子弟子宓不齊“治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治”?？鬃訉ζ浣o予高度的評價，他說：“夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。不齊所治小也，不齊所治大者大，其與堯舜繼也。”（《說苑·政理》）孔子認為，任用賢能是所有正確有利的措施中最根本的措施，任用賢能，則不僅單父這樣的小地方可以治理，就是大國同樣也可以得到治理，而開創(chuàng)如同堯舜那樣大治的偉業(yè)。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，資本和技術固然十分重要，但更為重要的是人，因為人在管理中起著最核心的作用。管理最渴望得到的財富是人才。在現(xiàn)代社會向未來飛速前進的道路中，組織的主導原則也日新月異，根本上說是由控制企業(yè)的管理轉變?yōu)樵炀蛢?yōu)秀人才和能對變化迅速做出反應的領導。“管理之道，歸于用人”之所以能在人們的經(jīng)驗直觀中成為管理的共設性的理念，主要來自于用人對于現(xiàn)代企業(yè)管理全局的統(tǒng)馭性?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，人力資源支配包括物力資源、財力資源等等其他一切資源。人是管理中起決定作用的要素，是管理資源中最重要的資源。正因如此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者能夠在服從現(xiàn)實條件和要求的前提下，任人唯賢、惟才是舉，才是合理用人的必然之途。

（三）中庸適度的辯證思維

儒家思想主張凡事要堅持適度，做事掌握分寸，控制火候，防止過或者不及。儒家思想中包括中庸思想，即采取中道、適度原則，這就是說，一定的“質”就是含有一定的“量”的，是包含在一定的“量”之中，“過”了一定的“量”，或者“不及”一定的“量”，就都是不合于一定的“質”。

過猶不及的中庸之道主要見于人我關系。在現(xiàn)代企業(yè)管理的過程中，如果采取極端的手段，就容易產(chǎn)生較大的反彈，從而破壞組織的和諧。因而，過分的管理和沒有實施有效的管理一樣會對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生負面效應。從管理哲學的角度看，任何事物都是對立統(tǒng)一的存在，事物之所以發(fā)生變化，正是由于事物的矛盾性。中庸并不是要求管理者回避矛盾，恰恰相反，中庸的管理表明了企業(yè)現(xiàn)代管理者利用矛盾來推動管理工作的最高境界。事實證明，任何“一邊倒”的偏激做法，都會對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生破壞作用，只有矛盾才能產(chǎn)生進步，實現(xiàn)發(fā)展。所以在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求管理者在管理的過程中不斷實施調節(jié)，摒棄極端和僵化，使組織在運動發(fā)展中保持相對穩(wěn)定，這才是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展長遠目標的有效途徑。

三、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重道輕器的偏頗理論

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的表現(xiàn)為：重無形的規(guī)律、事理，輕有形的方法技術。它與現(xiàn)代的技術文明、工業(yè)文明和科技文明是格格不入的，也是與“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向背道而馳的。

重道輕器，在主客體關系上，重視對主體道德修養(yǎng)，而忽視對客體的探求與改造。德治是儒家學說中倡導的道德規(guī)范，被統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想延續(xù)至今。而德治又是與社會本位和組織利益相關的基本素質，重視賢能之人的培養(yǎng)，而輕視對其科學精神、獨立思考能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。現(xiàn)實告訴我們，現(xiàn)代化企業(yè)所處的是一個高度變化、快速發(fā)展的時代。在經(jīng)濟全球化的背景下，現(xiàn)代企業(yè)管理中所面臨的大環(huán)境日新月異，唯有大力發(fā)展科學技術、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才才能帶動企業(yè)的全面發(fā)展和進步。

（二）重禮輕法的籠統(tǒng)思維

孔子為了維護周種族奴隸制的舊統(tǒng)治，思想竭力主張恢復西周的禮制，提倡“克己復禮”，就是君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴格的區(qū)別，在此基礎上才能解決當時的社會問題，實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會。然而，從現(xiàn)代社會學角度去分析，給人分等級、扣帽子的思想是一種典型的靜態(tài)人才觀，不利于實現(xiàn)人的發(fā)展。

這種等級思想的另一種表現(xiàn)是專制。儒家思想提倡德治而非法治，以君主為政治治理核心必然有一種專制傾向。如果儒家的這種籠統(tǒng)思維被帶到企業(yè)中，則具體表現(xiàn)為：過分重視企業(yè)中領導的管理素質，而忽視企業(yè)中規(guī)章制度的作用。如果經(jīng)營的是企業(yè)的龍頭，人才是企業(yè)的發(fā)動機，技術是企業(yè)發(fā)展的助推器，那么，規(guī)章制度則是企業(yè)前進的保障。如果企業(yè)制定了大量的規(guī)章制度，但規(guī)章制度卻不能順利執(zhí)行，那么也只是一紙空文，起不到絲毫的作用。所以，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，只有充分認識到企業(yè)制度化管理的重要性，嚴格按規(guī)章、按工作流程辦事，同時在組織中將個人與權力相分離，才能使企業(yè)的各項工作有章可循，才能協(xié)調好組織內部的各項關系，為企業(yè)創(chuàng)造一個有利的發(fā)展環(huán)境，保障企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結語

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。儒家思想提供了豐富的精神資源供現(xiàn)代人汲取和借鑒。在今天看來，儒家管理思想既包含著民主的精華，又有消極、落后的一面。站在現(xiàn)代企業(yè)管理的角度，繼承和發(fā)揚儒家思想中仁者愛人、修己安人的合理因素，摒棄其壓抑、籠統(tǒng)的不利因素，有利于構建現(xiàn)代企業(yè)倫理關系，促進現(xiàn)代企業(yè)管理的蓬勃發(fā)展，使企業(yè)走上和諧、穩(wěn)定、科學和可持續(xù)發(fā)展的道路。

［1］游喚民.孔子思想及其現(xiàn)代意義［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［2］唐凱麟，張懷承.成人與成圣［M］.長沙：湖南大學出版社，1999.

［3］蘇東水.東方管理［M］.太原：山西經(jīng)濟出版社，2003.