論藝術(shù)創(chuàng)制類別的區(qū)分與評判標(biāo)準(zhǔn)的差異

田川流

（山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南250014；南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210013）

人類各民族、各時代的文化藝術(shù)活動，均存在體現(xiàn)了不同功能和社會作用的藝術(shù)活動與作品創(chuàng)制，主要顯現(xiàn)為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之分。藝術(shù)創(chuàng)制同樣存在一定類別的分野。既有可以表現(xiàn)深刻的具有主導(dǎo)性的思想、顯示其突出的宣教性功能的作品，即主旋律藝術(shù)；也有一些表現(xiàn)出高雅的審美品位，呈現(xiàn)為典雅藝術(shù)風(fēng)格的作品，即美的藝術(shù)；還有較多具有通俗性的作品，以滿足人民大眾的愉悅性要求，一般視為娛樂性藝術(shù)。在當(dāng)代，科學(xué)對待不同層次的藝術(shù)，施以有差異的管理方式與評價標(biāo)準(zhǔn)，值得人們重視。

一

將藝術(shù)創(chuàng)制中出現(xiàn)的不同類型的作品，以主旋律藝術(shù)、美的藝術(shù)和娛樂性藝術(shù)加以區(qū)分，符合我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的實際狀況。

上述各類別作品存在明顯的異同。其相同之處主要表現(xiàn)在，都應(yīng)具有正確的價值追求，積極的思想傾向，都應(yīng)具有盡可能完美的藝術(shù)形式，都應(yīng)表達(dá)社會與大眾的審美訴求；其相異之處則在于，主旋律藝術(shù)以突顯宣教功能為主，對大眾施以具有時代精神和主體思想的教育，美的藝術(shù)以強(qiáng)化審美功能為主，呈現(xiàn)人們在審美創(chuàng)新方面達(dá)到的高度，娛樂性藝術(shù)以突出娛樂功能為主，主要滿足人民大眾的愉悅性要求。

三種類型的藝術(shù)創(chuàng)制是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。多年來，國家和政府藝術(shù)管理高層領(lǐng)導(dǎo)多次提出，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)做到思想性、藝術(shù)性、觀賞性的結(jié)合，即人們熟知的“三性統(tǒng)一”，這是對藝術(shù)創(chuàng)作的較高要求和評價標(biāo)準(zhǔn)。誠然，最優(yōu)秀的作品正是“三性統(tǒng)一”的最好的作品，

自有藝術(shù)以來，人們都渴望看到那些既具有高雅的藝術(shù)品位，又具有濃郁的娛樂特性的藝術(shù)

作品，即盡可能做到雅俗共賞，達(dá)到如恩格斯1859年曾提出的那樣，實現(xiàn)“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”［1］557。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然歷史上人們在不懈地創(chuàng)作三性統(tǒng)一的作品，并不斷推出力作、佳品，但由于創(chuàng)作難度較大，要求大部分作品做到三者完美融合是不現(xiàn)實的。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)制的一般狀態(tài)下，人們大都力求做到三個方面的兼?zhèn)?，但通常又首先確認(rèn)其作品的品位及其類別，或是主旋律的，或是典雅型的，抑或是娛樂性的，在此基礎(chǔ)上，盡力做到“三性統(tǒng)一”或雅俗共賞。無論何時，藝術(shù)作品的品位均是有差異的，雅和俗的藝術(shù)長期共存是客觀的。在當(dāng)代大力繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，為人民大眾提供更多文化藝術(shù)產(chǎn)品的態(tài)勢下，一方面要求所有的藝術(shù)創(chuàng)制均應(yīng)努力做到“三性統(tǒng)一”，同時又將藝術(shù)創(chuàng)制適度做出類別的區(qū)分及其評判標(biāo)準(zhǔn)的差異，符合繁榮文化創(chuàng)作、提升文化軟實力、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和時代要求。

不難看出，“三性統(tǒng)一”實際上正是與上述三種類型的藝術(shù)創(chuàng)制相聯(lián)系，即，主旋律創(chuàng)作重在突出其思想性，美的藝術(shù)主要突出其審美性，娛樂性作品主要突出其愉悅性。但同時又應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)，在突出思想性的時候，不應(yīng)放棄審美性和娛樂性，在強(qiáng)調(diào)審美性的時候，不應(yīng)忽略思想性和娛樂性，而在突出娛樂性的時候也不應(yīng)丟棄思想性和審美性。三種形態(tài)的作品創(chuàng)制顯然具有不盡相同的評判標(biāo)準(zhǔn)，但還需特別指出，這一差異只是各種元素呈現(xiàn)的量的差異，而不是質(zhì)的差別，不存在明顯的排他性和劇烈沖突。然而，承認(rèn)這一分野與差異是重要的，既是對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的遵循，也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)制的實際狀況的體現(xiàn)。

提出這一理念，是對藝術(shù)活動多樣性的認(rèn)同，以及藝術(shù)生產(chǎn)基本狀況的實事求是的把握。長期以來，對于藝術(shù)創(chuàng)制的理論指導(dǎo)與價值評判，是堅持開放的原則，還是固守封閉性觀念，市場呈現(xiàn)出激烈的爭鋒。開放性原則體現(xiàn)為在對文化藝術(shù)活動及其產(chǎn)品的評價中，一方面堅持基本的原則，同時實施多樣的動態(tài)的評價機(jī)制。封閉性觀念，則表現(xiàn)為對于藝術(shù)活動及其作品的單一標(biāo)準(zhǔn)的、機(jī)械的、凝滯不動的評價機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)。由于社會文化活動與藝術(shù)作的多樣性，對藝術(shù)活動及其產(chǎn)品的評價就不應(yīng)持同一種尺度，而是應(yīng)當(dāng)在總體和宏觀的評價尺度下，對不同類別藝術(shù)作品采取有差別的評判標(biāo)準(zhǔn)。對主旋律藝術(shù)，主要應(yīng)當(dāng)審視和評判其達(dá)到的思想高度，同時顧及其審美和娛樂水準(zhǔn)，對美的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)側(cè)重考察其擁有的審美價值，對于偏于娛樂性的作品，則應(yīng)側(cè)重考察其審美娛樂含量的狀況。以美的藝術(shù)的評價尺度來評判娛樂性藝術(shù)，娛樂性藝術(shù)顯然缺乏必要的審美意蘊(yùn)，以主旋律藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)評價娛樂藝術(shù)，娛樂藝術(shù)顯然不具備充分的精神含量；同樣，以評價娛樂藝術(shù)的尺度用來評判主旋律藝術(shù)或者美的藝術(shù)，自然也會得出相左的結(jié)論。近年來的實踐已經(jīng)表明，在藝術(shù)評價中采用同一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)，只能束縛藝術(shù)的發(fā)展，不利于藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮和充分滿足人民大眾的文化需求。

這一理念是基于當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)和大眾接受的基本狀況提出的。在藝術(shù)生產(chǎn)與供給中，對于社會的文化生產(chǎn)與文化供給的總體調(diào)控，應(yīng)當(dāng)把握均衡與協(xié)調(diào)的原則，藝術(shù)生產(chǎn)的理想狀態(tài)是實現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性生產(chǎn)和供給，既應(yīng)擁有具有主導(dǎo)性意義的主旋律作品，也應(yīng)擁有較多體現(xiàn)了典雅藝術(shù)特質(zhì)的作品，還應(yīng)擁有大量通俗的娛樂性較強(qiáng)的產(chǎn)品。在所有文化產(chǎn)品中，具有較強(qiáng)時代感和精神感染力的是主旋律作品，代表民族藝術(shù)審美水準(zhǔn)較高成就的是美的藝術(shù)，而在文化藝術(shù)市場上起到主流地位的則是通俗的大眾藝術(shù)。人民大眾的文化需求也是分為不同層次的，即使同一個人在不同的時間，也未必需要同樣品位的藝術(shù)享受。人們不會停留在單一的藝術(shù)接受之中，而是希望獲得更多樣的審美享受。社會文化藝術(shù)生產(chǎn)部門和企業(yè)在為人民大眾提供文化藝術(shù)產(chǎn)品的時候，應(yīng)當(dāng)充分考量大眾文化品位的差異性和心理接受的不同狀況，其產(chǎn)品既不應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大眾的接受水準(zhǔn)，也不應(yīng)與大眾的接受水準(zhǔn)持平或更低，而應(yīng)適度高于一般大眾的接受水平和審美品位，并且以此為基點，不斷提升人民大眾的文化品位。伴隨人民大眾審美品位的持續(xù)提高，社會提供的文化藝術(shù)產(chǎn)品的品位也應(yīng)逐漸提升。

這一理念的提出，更是出于對人們大眾文化利益和文化權(quán)益的尊重。在當(dāng)代社會，人民大眾有著享受文化藝術(shù)的權(quán)利，同時也擁有選擇藝術(shù)活動方式和產(chǎn)品的權(quán)利。人民大眾的這種權(quán)利，與其所擁有的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利一樣，是人民大眾所擁有的基本權(quán)利。尊重人民的這種權(quán)利，既是社會發(fā)展與進(jìn)步的體現(xiàn)，也是文化活動內(nèi)在規(guī)律的表征。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，具有中國特色的社會主義文化建設(shè)應(yīng)將人民大眾的文化需求擺在十分重要的地位。無論是公共性文化服務(wù)，還是文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)營，均應(yīng)將為人民大眾提供適應(yīng)大眾精神需求的文化產(chǎn)品作為重要的歷史使命。人民大眾既需要思想與精神水準(zhǔn)的提升，也需要綜合審美素質(zhì)的提升，還需要愉悅性的心理滿足，藝術(shù)文化的傳播理應(yīng)兼具多種功能。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無不浸潤著豐富和感人的進(jìn)步的積極的價值觀念與人文情懷，人民大眾在享受審美熏陶的同時，也就自然將其價值觀念悄然接受。即使是主旋律藝術(shù)或美的藝術(shù)，也不應(yīng)將價值觀念或政治理念生硬地移入藝術(shù)作品之中。

二

無論是主旋律藝術(shù)，還是美的藝術(shù)或娛樂性藝術(shù)，其內(nèi)涵與特性都不是獨有的和孤立的，而是具有十分密切的不可分割的聯(lián)系。正確看待藝術(shù)活動的基本態(tài)勢，科學(xué)把握不同類別和樣式藝術(shù)的不同特性，做到遵循藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作活動的基本規(guī)律，是擺在藝術(shù)管理與制作人員面前的重要課題，也是對藝術(shù)作品作出科學(xué)評判的基礎(chǔ)。

三種類別的藝術(shù)創(chuàng)制是主旋律與多樣化的關(guān)系。主旋律藝術(shù)，重在對時代精神與當(dāng)代人物風(fēng)貌的呈現(xiàn)與表達(dá)。多樣化，即指不同風(fēng)格千姿百態(tài)的藝術(shù)樣式和作品的呈現(xiàn)，僅有主旋律難以形成藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮的景象，一味強(qiáng)調(diào)多樣化，也會導(dǎo)致失去時代精神的主導(dǎo)和價值觀的規(guī)范。自上個世紀(jì)九十年代提出“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”的方針以來，在藝術(shù)創(chuàng)制方面有了更加明確的目標(biāo)。當(dāng)代藝術(shù)活動的豐富性與多樣性，勢必出現(xiàn)藝術(shù)活動及其作品層次的差別，同時也將出現(xiàn)評價尺度的差異。主旋律藝術(shù)具有豐富的內(nèi)容和主導(dǎo)性價值取向，但在當(dāng)代，弘揚(yáng)主旋律不應(yīng)是具有意識形態(tài)主流地位的文化藝術(shù)活動及其作品的一花獨放，也不應(yīng)令該類作品游離于多樣化的藝術(shù)活動，而是多類型藝術(shù)創(chuàng)制的長期共存，以及相互影響。

三種類別的藝術(shù)創(chuàng)制是互補(bǔ)與互融的關(guān)系。在它們之間，差異是正常的，分野是恒久的，但又是相對的，不能截然分離，不應(yīng)孤立地發(fā)展，而是你中有我，我中有你，其優(yōu)勢可以互補(bǔ)，其特色可以互融。

作為主旋律藝術(shù)，理應(yīng)從美的藝術(shù)中汲取豐富的審美元素，使之獲得更充分的審美意蘊(yùn)，增進(jìn)其審美感染力，還應(yīng)從娛樂化藝術(shù)中獲取適度的娛樂性元素，使其在不影響主體精神表現(xiàn)的同時，增進(jìn)其愉悅特色，以得到更多人的喜愛。在當(dāng)下，上述三個層次的藝術(shù)樣式都有較大的發(fā)展?jié)摿?，同時也有可以提升的空間。在當(dāng)代，主旋律藝術(shù)需要提升其審美品位，主要是指藝術(shù)作品精神內(nèi)蘊(yùn)與審美特性的融合。在人物表現(xiàn)上，應(yīng)注重其人格模式的轉(zhuǎn)變。比如，去平面化，對人物，特別是英雄模范人物不再停留于平面的單一的表現(xiàn)，而是進(jìn)入人物的內(nèi)心世界以及情感世界，對于人物做出多層面的豐富的復(fù)雜情態(tài)的表現(xiàn)。去說教化，即在作品中隱去說教的明顯意圖，更多采用形象的力量和事實說話，而不是單一的對于事件做出正面的積極趨向的闡釋。去粉飾化，即對英雄模范人物應(yīng)遵循其真實的樣態(tài)加以表現(xiàn)，既不應(yīng)夸大其優(yōu)勢，也不應(yīng)隱匿其局限。去神圣化，即在作品表現(xiàn)中不再把領(lǐng)袖或英模人物當(dāng)作神靈來渲染，而是賦予其作為一個平凡人的常態(tài)和情愫；在情節(jié)演繹上，較多引入類型電影情節(jié)演繹的成功經(jīng)驗，靈活調(diào)整故事的節(jié)奏，突出某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的亮色和動人的細(xì)節(jié)刻畫，探索敘事技巧，適時采用例如復(fù)線結(jié)構(gòu)等多種敘事方式，追求情節(jié)的復(fù)雜性和豐富性，以出人意料和扣人心弦的故事來彌補(bǔ)事件的單薄，通過制造疑點和懸念，提高其藝術(shù)性與可看性；在情感表現(xiàn)上，不再是簡單地將人的情感分解為階級的情感，而是真實地展現(xiàn)人類情感的復(fù)雜性和多層次性，在確認(rèn)其情感所具有的社會基礎(chǔ)的前提下，實現(xiàn)對于人物情感的個性化表現(xiàn)，并做出客觀與真實的價值判定。面對不同層次、不同階級、不同民族的情感表現(xiàn)，還應(yīng)在深入呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上做出理性的甄別，突出其正面導(dǎo)引的作用；在形式表現(xiàn)上，主旋律藝術(shù)也需增強(qiáng)娛樂化元素，即在不影響人物基本形象、不損害事件客觀真實與本質(zhì)特性的前提下，不失時機(jī)地添加一些具有濃郁娛樂化色彩的表現(xiàn)，如細(xì)節(jié)的勾勒，語言的生動，色彩與聲音的變化等，使人們喜愛的娛樂元素同樣在主旋律藝術(shù)中得到體現(xiàn)，獲得有機(jī)的交融。

作為美的藝術(shù)，是指具有較高藝術(shù)與審美特質(zhì)的藝術(shù)活動及作品，其作品往往可以代表民族藝術(shù)創(chuàng)作的最好成就，有的可以成為代表民族優(yōu)秀藝術(shù)的典范，成為可以傳世的經(jīng)典藝術(shù)作品。然而由于該類藝術(shù)的精神內(nèi)涵的深度及其形式因素的繁復(fù)，可能造成曲高和寡的現(xiàn)象。因此，作為美的藝術(shù)，一方面，依然要恪守積極健康與富有民族優(yōu)秀文化精神的價值觀，從主旋律藝術(shù)中獲取更多的精神素養(yǎng)；另一方面，也應(yīng)從娛樂化藝術(shù)中適度汲取娛樂性特性，以使自身得到更多大眾的喜愛。美的藝術(shù)作品側(cè)重于藝術(shù)的審美的追求以及個人化精神理念的書寫和情感的抒發(fā)，其娛樂性色彩比較淡薄，增添了一定理解的難度。這樣的藝術(shù)創(chuàng)制不僅應(yīng)當(dāng)促使其思想和精神理念獲得大眾和社會的認(rèn)同，還應(yīng)適時增加一定的娛樂性元素，方能成為大眾喜愛的作品。由于藝術(shù)活動領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的態(tài)勢，致使人們常常對美的藝術(shù)賦予其他方面意義。例如，人們習(xí)慣于將那些致力于表現(xiàn)個人情感與藝術(shù)追求的、與市場及商業(yè)藝術(shù)格格不入的作品稱之為美的藝術(shù)，或純藝術(shù)。他們既遠(yuǎn)離主流精神因素，又排斥娛樂元素，或者強(qiáng)調(diào)其唯美性，突出審美元素的極端化；或者將一些審美表現(xiàn)予以反向推演，走向與大眾審美意識的隔膜、甚至丑陋；或者強(qiáng)調(diào)極具個人主義的精神表達(dá)，與社會主流意識格格不入。這些傾向均表現(xiàn)出一些人在追求純藝術(shù)中所出現(xiàn)的偏誤。

作為娛樂性藝術(shù)，是指突出愉悅性色彩，并以此獲取最大經(jīng)濟(jì)效益的藝術(shù)制作，一般均與商業(yè)性活動相吻合，其宗旨主要在于滿足人民大眾的愉悅性文化需求。此類作品往往由于其較為薄弱的精神含量，較少的審美意蘊(yùn)，使其失之于淺薄。又由于對一般大眾審美層次和趣味的順應(yīng)，因而融入了更多滿足人們愉悅和生理性快感的元素，而在藝術(shù)內(nèi)涵及其手法、技巧等方面的審美追求顯得不足，有時甚至與某些低俗的文化現(xiàn)象區(qū)別不清，遭到人們詬病。即使取得商業(yè)的較大成功，但也難以掩飾精神價值的缺失。當(dāng)然，也有一些藝術(shù)家在制作娛樂性作品時，嘗試賦予其較為厚重的精神內(nèi)涵與豐富的審美色彩，使其獲得精神價值的提升和審美價值的顯現(xiàn)，由偏于娛樂或商業(yè)品位而轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值以及精神含量的增強(qiáng)，甚至融入美的藝術(shù)或主旋律藝術(shù)，這樣的追求難能可貴。其實，娛樂元素與審美元素并不是截然分離的，一定的娛樂元素經(jīng)過提煉與升華，便可以上升為審美元素；一切審美元素均源于娛樂活動，持有一定的愉悅身心的功能。娛樂化藝術(shù)理應(yīng)向主旋律藝術(shù)汲取一定的精神性因素，使得該類藝術(shù)同樣具有一定傳承民族精神與擔(dān)當(dāng)時代使命的功能［2］，同時還應(yīng)從美的藝術(shù)中汲取更多審美元素，使自身脫離過度的淺薄與俗氣，增進(jìn)其美的力度。

三種類別的藝術(shù)創(chuàng)制還呈現(xiàn)為競爭的關(guān)系。其競爭既表現(xiàn)為長期以來對市場的占有，也表現(xiàn)為對社會文化主導(dǎo)的競爭以及對較高審美品位的競爭。一般說來，主旋律藝術(shù)旨在把握意識形態(tài)的話語權(quán)以及社會文化的主導(dǎo)作用，美的藝術(shù)力求占據(jù)審美文化的峰巔，娛樂性藝術(shù)則要占有市場的主要份額。但同時，從事不同類別藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家也不會輕易放棄可能達(dá)到的更多優(yōu)勢，致力于創(chuàng)造“三性統(tǒng)一”的更為優(yōu)秀的作品。應(yīng)當(dāng)看到，這種競爭是積極的，沒有競爭，便沒有更多優(yōu)秀作品脫穎而出，也就沒有藝術(shù)的發(fā)展。即使在競爭中致使一些人敗北也屬正常，優(yōu)勝劣汰歷來是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。而在更多的競爭中則應(yīng)倡導(dǎo)人們汲取他人之長，克服自身所短，形成良性的態(tài)勢。競爭中各種藝術(shù)層次的互相影響并不意味著完全趨同，而是指它們可以在保持自身特點的基礎(chǔ)上，融入其他方面的因素，使其自身獲得更大的發(fā)展。

在文化建設(shè)的整體格局中，主旋律藝術(shù)是十分重要的和必需的，應(yīng)當(dāng)加以精心制作。而在某些主旋律藝術(shù)的制作中，或者由于創(chuàng)作者的原因，或是由于作品題材的局限，若要使其完全實現(xiàn)精神性與審美性、娛樂性的完美結(jié)合是困難的。比如一些宣傳英模人物的作品，必須符合人物的基本樣態(tài)與基本事件，不能亂加改動。如果執(zhí)意加大其娛樂性元素，致使人物偏離既有的方向，就會出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，不僅背離主旋律藝術(shù)的基本原則，也不符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。無論是美的藝術(shù)，還是娛樂性藝術(shù)，均應(yīng)在基本保持自身文化形態(tài)的同時，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則和規(guī)范，既要彰顯其積極和健康的價值取向，又應(yīng)致力于形式多樣、色彩濃郁的形態(tài)呈現(xiàn)?？茖W(xué)把握上述三種類別藝術(shù)創(chuàng)制的關(guān)系，有機(jī)地駕馭并促使其實現(xiàn)和諧、平衡與相互激勵，將有助于藝術(shù)事業(yè)的繁榮與健康發(fā)展。

三

在對三種類別藝術(shù)創(chuàng)制的基本評判中，堅持科學(xué)合理性的態(tài)度，排除蕪雜與紊亂的現(xiàn)象，顯得尤其重要。作為藝術(shù)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從來都具有相對統(tǒng)一的共識，同時又具有有差異性，是一個不斷發(fā)展和演變的進(jìn)程。對藝術(shù)創(chuàng)制予以科學(xué)的評判，也應(yīng)在堅持基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，秉持有差異的原則。這既是藝術(shù)發(fā)展的客觀現(xiàn)實的要求，也是融入差異化管理原則的體現(xiàn)。

差異化管理是指建立在多元思維基礎(chǔ)上的精致管理，是現(xiàn)代化科學(xué)管理的體現(xiàn)。在中國，歷代文學(xué)批評家、藝術(shù)批評家均對不同樣式不同類型的藝術(shù)創(chuàng)作實施評判中提出了自己的各種標(biāo)準(zhǔn)，特別是在詩歌研究中，曾有多人作出十分具體的分類，提出具有差異性的評判標(biāo)準(zhǔn)，在我國藝術(shù)發(fā)展史上具有十分重要的影響。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，曾提出符合新民主主義和社會主義時代要求的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。從政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，到革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，再到改革開放以來理論界提出的不同標(biāo)準(zhǔn)，如美學(xué)的和歷史的標(biāo)準(zhǔn)，以及近年來人們普遍認(rèn)同的思想性、藝術(shù)性、娛樂性三性統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)等等。長期實踐充分表明，首先，藝術(shù)評價應(yīng)當(dāng)具有也可以出現(xiàn)相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；其次，這一標(biāo)準(zhǔn)并非是僵滯的，當(dāng)會因為歷史變遷和地域特性的影響而出現(xiàn)分野，也會隨藝術(shù)種類、樣式和批評對象的不同而呈現(xiàn)出差異性。

提出對不同類別藝術(shù)作品的差異化評價標(biāo)準(zhǔn)，并非對藝術(shù)活動采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是在標(biāo)準(zhǔn)基本一致的前提下，實施具有差異化的評價和管理。亦即在將作品的思想性、藝術(shù)性、觀賞性作為呈現(xiàn)方式和基本元素加以評判時，審視其中哪個方面的特色或元素更突出一些。如果是思想性居于主流，體現(xiàn)了時代精神和當(dāng)代風(fēng)貌，應(yīng)屬于主旋律作品；如果是藝術(shù)特色、審美形式或語言的創(chuàng)新居于主流，應(yīng)屬于美的藝術(shù)；如果是娛樂性與觀賞性的元素居于主流，則應(yīng)屬于娛樂性藝術(shù)。

堅持有差異的評判，應(yīng)對上述藝術(shù)創(chuàng)制的具體呈現(xiàn)方式以及路徑有著清晰的認(rèn)識，同時對當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)制中較多出現(xiàn)的問題加以關(guān)注，以求在評判中做到有的放矢。

關(guān)于主旋律藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)充分注重其價值呈現(xiàn)中的審美性、真實性與合理性，比如，并非所有的英模人物與好人好事都適宜采用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，只有充分具備審美形式和語言呈現(xiàn)的可能性的人物和事件，才具有藝術(shù)表現(xiàn)的價值，否則只能是一件普通的宣教品。將藝術(shù)創(chuàng)制混同于好人好事的介紹或價值觀念的傳導(dǎo)，而缺乏基本的審美性元素，這樣的作品顯然難以達(dá)到廣泛傳播與感染受眾的目的；在此類藝術(shù)創(chuàng)制中，一切思想和精神性追求均要通過藝術(shù)的形式加以呈現(xiàn)，而非使用紀(jì)錄式的表達(dá)方式可以奏效。藝術(shù)創(chuàng)作既要形象地表現(xiàn)人物和事件，同時又要追求人物和事件與歷史本質(zhì)真實的吻合，是藝術(shù)真實與歷史真實的統(tǒng)一；認(rèn)為強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律，就應(yīng)促使主旋律藝術(shù)占據(jù)藝術(shù)市場的主流，其實是一種誤解。弘揚(yáng)主旋律，是指主旋律作品應(yīng)成為當(dāng)代社會文化發(fā)展中具有主導(dǎo)性、對人民大眾審美精神與價值理想具有主要影響力的作品，但并不一定要成為市場的主流，其生產(chǎn)數(shù)量和市場份額未必最大。大眾既需要獲得較高水準(zhǔn)的時代精神的熏陶，也需要參與更多娛樂性藝術(shù)活動。人民大眾不斷提升的文化和藝術(shù)的需求，要求藝術(shù)創(chuàng)制企業(yè)和部門大量生產(chǎn)多樣性的藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)生產(chǎn)的單一性和模式化，很難滿足大眾的多樣化需求。

關(guān)于美的藝術(shù)，其當(dāng)代創(chuàng)作中的一些傾向令人思索。首先，并非只有探索性和實驗性作品屬于純藝術(shù)［3］。這一認(rèn)識誤區(qū)源于西方文化的影響。僅僅將那些具有探索性和試驗性的作品視作美的藝術(shù)是不夠的，大量具有較高藝術(shù)創(chuàng)新意識和語言創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，同時具有較高精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品，均屬于美的藝術(shù)的范疇。有人以為作品越是晦澀難懂，藝術(shù)性就越強(qiáng)，實在是誤解，其結(jié)果只能與人民大眾對藝術(shù)的關(guān)注與熱望形成巨大的鴻溝；其次，并非只有個人化創(chuàng)作屬于美的藝術(shù)。有人將此類藝術(shù)視作個人的空間，專事自我情感的宣泄和自我理念的呈現(xiàn)，熱衷于對世界認(rèn)知作出晦澀的表達(dá)。美的藝術(shù)作品固然可以具有一定小眾性特點，但是如果認(rèn)為個人化特色愈突出，藝術(shù)價值就越高，顯然是極大的偏誤；再次，并非科技因素越高藝術(shù)性就越強(qiáng)。有人習(xí)慣于創(chuàng)作中技術(shù)元素的堆砌，似乎科技含量越高，就越是有利于營造藝術(shù)氛圍和深化藝術(shù)內(nèi)涵，這也是此類藝術(shù)創(chuàng)作的誤區(qū)。科技含量與技術(shù)水準(zhǔn)較高，當(dāng)然有利于作品精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，特別在影視、動漫等創(chuàng)制中更是如此，但過度依賴技術(shù)的作用，不僅會沖淡思想意義的表現(xiàn)，甚至?xí)?dǎo)致人們藝術(shù)思維與想象的弱化；又次，孤立地表現(xiàn)社會生活某些層面也未必是美的藝術(shù)。人們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義的批判性和反思性，無疑是必要的，但是應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)實主義是對歷史與現(xiàn)實的真實性、典型性和思想的深刻性的全面把握，一味歌頌不是現(xiàn)實主義，單純暴露不是現(xiàn)實主義，缺乏對社會生活多層次與豐富性的洞察也不是現(xiàn)實主義，真正的現(xiàn)實主義是將對社會和歷史的深度體驗和對其客觀規(guī)律的審美把握凝為一體。

對娛樂性藝術(shù)創(chuàng)制的評判，也存在諸多值得重視的問題。其一，創(chuàng)制娛樂性藝術(shù)同樣要具有社會和歷史的使命感。娛樂性藝術(shù)突出娛樂性元素和愉悅性效果是正當(dāng)?shù)?，但將此作為基本目?biāo)或唯一追求卻不無偏頗。即使作為娛樂性作品，也離不開精神意義的呈現(xiàn)，以及積極向上的價值理想的弘揚(yáng)與傳播，那種對無意義和無價值趣味的津津樂道正是藝術(shù)墮落的表現(xiàn)；其二，并非娛樂性元素越多越好。無論何種娛樂性的元素的使用，均應(yīng)把握一定的度，只有適度的表達(dá)，方可達(dá)到積極的效果，那些對娛樂元素的堆砌和濫用，勢必驅(qū)使作品向著極度娛樂偏移，遮蔽人們的精神追求和價值取向，甚或成為導(dǎo)引人們精神世界走向迷失的甜美的毒藥；其三，借娛樂之名，為低俗和低級趣味的泛起推波助瀾。低級趣味，已經(jīng)成為娛樂性作品的痼疾，其表現(xiàn)也是多方面的。諸如無節(jié)制地渲染享樂型與豪華型生活方式，而無視現(xiàn)實社會的境況。對歷史事件和人物作出賞玩式戲說，消解民族戰(zhàn)爭中先烈浴血奮戰(zhàn)的艱難、嚴(yán)酷與悲壯。遠(yuǎn)離社會本質(zhì)和真實，對當(dāng)下社會道德倫理予以游戲化和無節(jié)制呈現(xiàn)。剔除理想與信仰，對現(xiàn)實生活做出平庸、寡淡與消解生命的表達(dá)；渲染低級和淫穢的情境，滿足一些人們低層次的欲求等等；其四，一味追求西方國家的娛樂特色，放棄對具有民族特點的娛樂性元素的提煉與表現(xiàn)。有的作品大量堆砌西方國家的元素，而在使用本國文化元素時則刻意采用有損于民族形象和文化傳統(tǒng)的元素，導(dǎo)引人們在生活趣味和價值追求等方面不由自主地以西方為標(biāo)準(zhǔn)，形成對西方社會價值觀念的認(rèn)同，其負(fù)面影響是顯而易見的。

在藝術(shù)活動的大千世界里，藝術(shù)樣式或類別的多樣性與關(guān)聯(lián)性是客觀的，對藝術(shù)創(chuàng)制及其價值評判的統(tǒng)一性與差異性也是恒久的。在科學(xué)與理性的導(dǎo)引下，經(jīng)由藝術(shù)家和所有藝術(shù)活動工作者的不懈努力，我國藝術(shù)創(chuàng)制將會呈現(xiàn)出千帆競發(fā)、異彩紛呈的蔚然景觀。

［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］李建國.用社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)當(dāng)代中國大眾文化［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2013（1）.

［3］田川流.論藝術(shù)創(chuàng)意的理論內(nèi)涵與實踐意義［J］.東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（1）.