人民大眾
- 毛澤東為什么這么看重魯迅和魯迅的詩？
說無產(chǎn)階級和人民大眾。一切共產(chǎn)黨員、一切革命家、一切革命文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已”。毛澤東為什么這么看重魯迅，看重魯迅的詩？就是要為中國文藝工作者、中國的詩人樹立一個榜樣，提倡一個方向：做人民大眾的牛，為人民大眾寫詩。（中來摘自《中華詩詞》2023年第6期，梅岱文）
黨史博覽 2024年1期2024-01-17
- 人的轉(zhuǎn)型：當(dāng)代社會治理面臨的歷史使命
合作”意味著人民大眾不只是治理的對象，同時也是直接對治理做出貢獻(xiàn)的主體，以此觀之，人民大眾的生存狀態(tài)與群體特征是社會治理的現(xiàn)實基礎(chǔ)。那么在當(dāng)下的中國，作為社會治理主體的人民大眾是誰？他們的狀況如何？他們是否可能在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會治理中貢獻(xiàn)力量？拉開一段距離看，中國式現(xiàn)代化從新中國成立初期就開始了，最初的努力主要停留在組織、制度建設(shè)方面。如果把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志，可以從1978年黨的十一屆三中全會確定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”開始。那一年，中國總
治理研究 2023年4期2023-08-11
- 說“孺子?！?/a>
來喻指那些為人民大眾謀福利、甘于奉獻(xiàn)的人。那么，“孺子?！笔呛闻?？它因何成為家喻戶曉的美好形象？這得從一個典故說起。“孺子?！笔恰蹲髠鳌ぐЧ辍分杏涊d的一個典故：齊景公有個庶子名叫荼，齊景公非常疼愛他。一次，齊景公和荼在一起嬉戲，作為一國之君，齊景公竟然口里銜根繩子，讓荼牽著走。不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。齊景公臨死前遺命立荼為國君。景公死后，陳僖子卻要立公子陽生為國君。齊景公的大臣鮑牧對陳僖子說：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！
科教新報 2023年22期2023-06-26
- 新聞媒體記者時政新聞的采訪視角探討
聞的價值，為人民大眾提供更具價值含量的新聞，幫助人民大眾理解時政新聞中的內(nèi)容應(yīng)成為時政新聞的追求目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，新聞媒體記者應(yīng)在采訪的過程中積極努力，在采訪的過程中充分發(fā)掘相應(yīng)的信息，也要密切關(guān)注社會動態(tài)，提升對時政新聞的敏感度。一、簡析時政新聞的相關(guān)特點（一）政治性政治性是時政新聞最鮮明的特點，其政治性也分為顯在政治性和隱含政治性。一般涉及到黨務(wù)、政務(wù)與政府相關(guān)的新聞?wù)涡暂^為明顯，而與社會、經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的新聞?wù)涡詣t相對隱蔽。以拖欠農(nóng)民工工資為例
新聞傳播 2022年7期2022-12-18
- “孺子?！笔鞘裁磁?？
來喻指那些為人民大眾謀福利、甘于奉獻(xiàn)的人。那么，“孺子?！笔呛闻?？它因何成為家喻戶曉的美好形象？這得從一個典故說起。“孺子?！笔恰蹲髠鳌ぐЧ辍分杏涊d的一個典故：齊景公有個庶子名叫荼，齊景公非常疼愛他。一次，齊景公和荼在一起嬉戲，作為一國之君，齊景公竟然口里銜根繩子，讓荼牽著走。不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。齊景公臨死前遺命立荼為國君。景公死后，陳僖子卻要立公子陽生為國君。齊景公的大臣鮑牧對陳僖子說：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也!
中外文摘 2022年9期2022-05-17
- 馬克思主義美學(xué)要以人民為中心
——《在延安文藝座談會上的講話》的人民美學(xué)思想
核心理念。以人民大眾為本位的美學(xué)思想第一次確立了人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利和審美權(quán)利，開創(chuàng)了馬克思主義美學(xué)的民族形式和人民文藝的新篇章。從學(xué)理上來講，人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀是人民美學(xué)的哲學(xué)根基，即人民大眾成為政治和革命的主體，也必然成為審美的主體。毛澤東的人民美學(xué)也是馬克思的政治解放和審美解放的繼承和發(fā)展，作為革命主力軍的人民大眾不僅是審美活動的表現(xiàn)對象，還是文藝活動的服務(wù)對象。由此而來，人民文藝則是對中國傳統(tǒng)文藝、外國文藝和民間文藝的綜合改造、推陳出新的結(jié)果
甘肅社會科學(xué) 2022年6期2022-03-15
- 論馬克思主義信仰的價值內(nèi)蘊及其時代旨趣
域，而是針對人民大眾的生存社會；不是指向觀念王國，而是指向現(xiàn)實世界。馬克思主義信仰是指為人民大眾指向的現(xiàn)實的幸福生活、所揭示的未來生活一定會到來的真實存在，是現(xiàn)實的、科學(xué)的存在過程，而非“人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”或“人民的虛幻幸?！贝嬖凇ｑR克思主義信仰是實現(xiàn)“個體”和“類”、“個體”和“自身”解放的過程，是“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。一、馬克思主義信仰的本質(zhì)屬性馬克思主義信仰以其批判性、人民性、實踐
理論探討 2021年5期2021-12-28
- 群眾音樂文化活動在推動群眾性精神文明創(chuàng)建中的價值
度等等。一、人民大眾音樂文化活動推行群眾性精神文明創(chuàng)建的重要性隨著我國各類政策、體制的不斷完善和健全，我國人民對物質(zhì)文化、精神文明的建設(shè)提出了更高的需求，我國政府為了能夠滿足人們對精神文明的需求，就必須在日常的工作中加強(qiáng)對腐朽思想和不良行為習(xí)慣的抵制，創(chuàng)建有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會力量、文化環(huán)境、思想觀念以及輿論基礎(chǔ)等等，從而逐步推進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建。同時我國政府還應(yīng)該加強(qiáng)對群眾音樂文化活動的推行，因為該活動的推行能夠在很大程度上促進(jìn)群眾性精神文
魅力中國 2021年19期2021-11-28
- 說“儒子?！?/a>
來喻指那些為人民大眾謀福利、甘于奉獻(xiàn)的人。那么，“孺子?！笔呛闻＃克蚝纬蔀榧矣鲬魰缘拿篮眯蜗?？這得從一個典故說起。“孺子?！笔恰蹲髠鳌ぐЧ辍分杏涊d的一個典故：齊景公有個庶子名叫荼，齊景公非常疼愛他。一次，齊景公和荼在一起嬉戲，作為一國之君，齊景公竟然口里銜根繩子，讓荼牽著走。不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。齊景公臨死前遺命立荼為國君。景公死后，陳僖子卻要立公子陽生為國君。齊景公的大臣鮑牧對陳僖子說：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！
閱讀時代 2021年9期2021-09-08
- 試論開展群眾文化工作的社會功能和文化價值
眾文化，它以人民大眾為主體，主要是指人們在自身職業(yè)之外，以愉悅自身展開各種娛樂活動為主要內(nèi)容的一種普遍社會現(xiàn)象。近些年來，我國居民物質(zhì)生活發(fā)展水平不斷提高，人民大眾開始關(guān)注精神層面的需求。新形勢下，開展群眾文化工作對于社會文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，它不僅推動了社會文化的進(jìn)一步發(fā)展，同時也豐富了群眾的精神生活。一、開展群眾文化工作的社會功能（一）促進(jìn)群眾之間的溝通與交流開展群眾文化工作可以促進(jìn)人民大眾之間的溝通與交流。當(dāng)今社會互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，手機(jī)普及率非
消費導(dǎo)刊 2020年39期2021-01-28
- 歡迎大眾的考驗
——為《孔雀膽》在上海演出
論：歷史劇是人民大眾所喜聞樂見的東西。我們受著資本主義都市文化的沖擊，文藝批評和創(chuàng)作都感染著了一種新高蹈主義的流毒，凡是人民大眾所喜歡的東西都覺得庸俗。因而我們有了一種厭惡歷史故事的傾向，一以歷史題材從事寫作似乎便不時髦了。尤其是根本沒有歷史的美國文化，對于我們，影響得特別深厚。好萊塢的淺薄無聊支配了的不僅是“上海小姐”們的頭腦。我們的眼光當(dāng)對準(zhǔn)民眾。民眾是喜歡歷史故事的。平劇和各處的地方劇差不多都是以歷史故事為題材，而一直到今天，照樣得著人民大眾的喜歡，
郭沫若學(xué)刊 2020年1期2020-11-18
- 信息化背景下檔案館服務(wù)研究
信息化背景;人民大眾檔案也是一種資源，對整個社會的發(fā)展和進(jìn)步有著非常重大的意義。合理利用檔案資源并開發(fā)其內(nèi)在價值可以有效提升檔案管理效率，推動某個地區(qū)社會的全面進(jìn)步。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新媒體時代的到來，檔案管理工作也要與時俱進(jìn)，顯現(xiàn)更多新的特征。只有實現(xiàn)了與時代發(fā)展密切接軌才能真正保障檔案管理的效率和科學(xué)性。作為東北地區(qū)的吉林鎮(zhèn)賚縣，一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有待提升的地區(qū)，發(fā)揮檔案管理效用，建設(shè)新時期的先進(jìn)檔案管理模式更是一項非常重要而有意義的舉措。一、檔案和信
蘭臺內(nèi)外 2020年18期2020-09-26
- 冬奧契機(jī)下冰雪運動在南方推廣可行性路徑研究
廣普及? ?人民大眾冰雪運動項目有著極強(qiáng)的地域特征，其中最主要的參與者是來自哈爾濱、吉林、遼寧、河北等地區(qū)，因為那里有著得天獨厚的地域條件和必要的氣候條件，但對于南方地區(qū)的大眾，冬天很少見到雪花，在南方人民看來參與冰雪運動成為了不可實現(xiàn)的夢。雖然近幾年，南方地區(qū)很多地方都在搭建滑冰場、滑雪場、冰雪主題樂園等，盡管這樣還是只有極少數(shù)人參與，以至于南方地區(qū)體育決策者都放棄了冰雪項目的發(fā)展，著重發(fā)展三大球和田徑等。這嚴(yán)重阻礙冰雪項目在南方地區(qū)的推廣，想要實現(xiàn)“3
體育時空 2020年14期2020-09-10
- 紅巖下難忘的啟蒙課
承：堅定我們人民大眾的立場，全心全意為人民服務(wù)1950年5月14日下午5時，西南人民革命大學(xué)總校成立暨第一期開學(xué)典禮在紅巖村西南革大總校大操場隆重舉行。時任西南軍政委員會主席兼西南革大總校校長的劉伯承，作了題為《堅定我們人民大眾的立場，全心全意為人民服務(wù)》的演講。演講一開始，針對革大自籌建以來就受到的諸如“就業(yè)培訓(xùn)”“革大不正規(guī)”的諸多質(zhì)疑，劉伯承直接開宗明義：“這次開學(xué)，使我聯(lián)想到抗日戰(zhàn)爭初期，在延安和各區(qū)辦了抗大，那時是毛主席為了要打倒日本帝國主義爭取
紅巖春秋 2020年2期2020-08-28
- 馬克思主義大眾化及其路徑探析
義;大眾化;人民大眾中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）03 — 0046 — 03習(xí)近平總書記指出“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！薄?〕馬克思主義大眾化是馬克思主義在當(dāng)代傳播的現(xiàn)實結(jié)果，是社會發(fā)展的客觀要求?！敖拥貧狻笔邱R克思主義不脫離人民群眾、不脫離現(xiàn)實社會的內(nèi)在要求。因此，對馬克思主義大眾化問題的
理論觀察 2020年3期2020-05-13
- 馬克思主義信仰教育的基本原則與邏輯理路
活中、根植于人民大眾實踐之主體中而生成的“過程”。一般信仰從精神世界進(jìn)行把控，旨在將人的精神觀念進(jìn)行“修正”，其根本目的是從觀念上對人民大眾進(jìn)行精神麻痹使人民大眾信服，它不具有現(xiàn)實性、實踐性。馬克思主義信仰產(chǎn)生于歷史進(jìn)程之中、人類社會的發(fā)展之中，其歸根結(jié)底就是實踐的產(chǎn)物。它不再歸結(jié)于觀念上的產(chǎn)物，它就是面向于人類的現(xiàn)實生活、指向于人類的現(xiàn)實幸福生活、完成于人類的自身解放，而不再將人民大眾束于精神世界之中。宗教信仰用其虛幻的假象將人置于“枷鎖”之下，從根本上
理論探討 2020年2期2020-03-02
- “三言二拍”的文學(xué)人民性
文藝作品中對人民大眾的生活、思想、情感、愿望等的反映。[1]文藝作品包括文學(xué)作品和藝術(shù)作品兩種。文學(xué)作品總要表達(dá)一定的思想，如果表達(dá)的是人民大眾的思想，就具備了人民性；如果表達(dá)的是人民至上的民本思想，人民性就達(dá)到了新高度。文學(xué)作品所描寫的主題思想、對象及其為人民所喜聞樂見的藝術(shù)形式，都是定義文學(xué)人民性的重要元素。不同的歷史階段，因社會制度和勞動分工不同，人民大眾這一群體所包含的階層也會有所不同。人民性作為馬克思主義美學(xué)的基本原則，是衡量文學(xué)作品價值的重要標(biāo)
福建江夏學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-02-25
- 設(shè)計為人民服務(wù)
——設(shè)計應(yīng)為人民大眾、為第三世界國家、為弱勢群體而服務(wù)。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)讓廣大人民群眾廣泛地參與設(shè)計、評價設(shè)計，以先進(jìn)的設(shè)計理念為引領(lǐng)，解決大眾的生活切實所需，滿足人民日益增長的美好生活需要。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;人民大眾;社會;可持續(xù)1942年，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）。總結(jié)其主旨大概有三條。第一，文藝必須堅持“為人民群眾”的根本方向。文藝創(chuàng)作要以群眾的利益為基礎(chǔ)，要反映人民生活，反映新的人物、新的世界。第二，把“對人民的態(tài)
大觀 2019年8期2019-10-30
- 文明古國文化傳承中的吉祥美意
們的文化是在人民大眾生活實踐中產(chǎn)生、不斷發(fā)展演變，植根于民眾，是人民大眾實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，其形式也是豐富多彩的。最具代表性的莫過于中國的書法和繪畫。中國的書法，不同于一般的文字，他是中國人在文字基礎(chǔ)上運用筆墨的一種書寫方式，是中國人的一種發(fā)明和創(chuàng)造。他的作用不僅僅是記載我國古文明典籍的語言符號。同時，也是人民大眾的藝術(shù)作品，利用纖細(xì)的毫毛和硬挺的筆桿巧妙結(jié)合而成的毛筆，軟中有骨，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，充分體現(xiàn)了人民大眾豐富的藝術(shù)想象力創(chuàng)造力。從甲骨文，大篆、小
慈善 2019年2期2019-07-08
- 馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑探索與思考
在不斷地滿足人民大眾的需要，最終并為人民大眾所接受和認(rèn)可。如果無法做到將馬克思主義哲學(xué)與人民群眾的具體實踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，最終將會導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)淪為理論教條，無法達(dá)到其作為思想武器的應(yīng)有效果。因此，必須認(rèn)真思考其滿足社會實際需求的根本屬性，將其普遍性意義與人民大眾的根本需要和不斷改變的實際情況密切結(jié)合，推進(jìn)馬克思哲學(xué)大眾化的深入，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。二、新時代下馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑本文中將主要圍繞馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑相關(guān)問題進(jìn)行探索和思考。具體
山西青年 2019年6期2019-01-15
- 主流價值觀引領(lǐng)社會思潮的利益分析
思潮，應(yīng)立足人民大眾的立場上，運用科學(xué)辯證的方法和馬克思主義的觀點對其批判，指出其危害，揭露其為少數(shù)人利益服務(wù)的實質(zhì)。通過對社會思潮的引領(lǐng)，擴(kuò)大主流價值觀的陣地，增強(qiáng)主流價值觀的凝聚力。二、主流價值觀引領(lǐng)社會思潮的利益需要任何時代和社會都需要一種占主導(dǎo)地位的價值觀，以引領(lǐng)思想，凝聚社會共識，保持社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，以維護(hù)和發(fā)展絕大多數(shù)人的利益。（一）價值觀整合是利益整合的重要基礎(chǔ)。在一個社會，各種思想文化為了爭奪思想意識領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)而對社會主導(dǎo)價值
綏化學(xué)院學(xué)報 2018年11期2018-04-03
- 延安作家轉(zhuǎn)型對網(wǎng)絡(luò)作家的啟示
時，也需要與人民大眾相結(jié)合。通過比較可以推測，人民大眾的文學(xué)立場與新媒介的技術(shù)優(yōu)勢相結(jié)合將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可行發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：延安作家；網(wǎng)絡(luò)作家；人民大眾中圖分類號： I021文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2018）01007806網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為當(dāng)代文化中的一道亮麗風(fēng)景，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的身份卻備受爭議，即他們到底算不算是作家。贊同者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的平等和自由帶來了文學(xué)的解放，使文學(xué)真正成為“人民的文學(xué)”和“為人民的文學(xué)”，也使“人人都是作家”成
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2018年1期2018-03-26
- 侯寶林教育了一次領(lǐng)導(dǎo)
由就是能站在人民大眾的立場上，替人民大眾鼓與呼。那么，他這個覺悟來源于哪呢？那就是侯寶林一生中所注重的深入生活，與人民大眾打成一片，了解人民大眾的喜怒哀樂。這是當(dāng)今我們演員急需補(bǔ)上的一課，因為現(xiàn)在的明星“大腕兒”真正長時間地深入生活中去的太少了。侯寶林是怎么做的呢？中華人民共和國成立以后，他是曲藝界第一個申請赴朝慰問的藝人，后來在我們國家諸多的重點工程建設(shè)上，都留下了他的身影。他下去絕不是走馬觀花，也不局限于慰問演出，像川藏公路、大興安嶺等，他一下去就是兩
慈善 2018年6期2018-02-20
- 社會主義生態(tài)文明的制度構(gòu)架及其過渡
重要的是通過人民大眾的主體實踐活動來實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，對此的討論可以從如下幾方面展開：一是如何從社會主義生態(tài)文明的維度界定人民大眾概念。人民大眾，指的是最廣大的人民群眾。而從生態(tài)文明的維度上看，這理應(yīng)包括資本家在內(nèi)的所有致力于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的社會成員。然而，一方面，資本家盡管在社會主義生態(tài)文明的建設(shè)上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的意愿，但如筆者所言，這種意愿仍會受制于資本邏輯的牽引，在其利益受損的情況下會倒戈成為維護(hù)落后的“黑色生產(chǎn)力”的消極力量；另一方面，富裕程度與
中國生態(tài)文明 2018年5期2018-02-03
- 馬克思主義大眾化與延安精神的培育和弘揚
論更好地走進(jìn)人民大眾，實現(xiàn)其時代化、中國化、大眾化。立足實踐，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑，與人民大眾同命運、共呼吸，用平實質(zhì)樸的語言普及馬克思主義理論，讓人民大眾樂于認(rèn)同和信仰，更好的服務(wù)于大眾。要不斷豐富延安精神的時代價值，推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，要通過力求易懂、生動形象、深入淺出等多種形式普及馬克思主義理論，讓馬克思主義理論在人民大眾的這塊土壤生根發(fā)芽，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)程建設(shè)。二、推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)賦予培育和弘揚延安精神新的時
長江叢刊 2017年17期2017-11-25
- 保證人民大眾的首要地位
，參加革命的人民大眾又該怎么辦？作為170年后的當(dāng)代人，在側(cè)身回望弗雷德里?！ゑT·恩格斯于1851年到1852年間所著的《德國的革命和反革命》時，我們不難認(rèn)清資產(chǎn)階級“革命者們”在1848年革命中真正扮演的角色，也不難理解那出歷史荒誕劇緣何會以這樣一種可悲又可笑的方式草草收場。一開始，作為1848年革命理論上的主導(dǎo)，德意志資產(chǎn)階級就還尚未強(qiáng)大到足以壓制封建土地貴族的地步。相反地作為中古的遺存舊貴族，仍在德意志各邦牢牢占據(jù)著統(tǒng)治地位，享受著政治上的種種特權(quán)。
成長·讀寫月刊 2017年8期2017-08-12
- 文藝創(chuàng)作要堅持服務(wù)人民群眾
者應(yīng)當(dāng)深入于人民大眾之中，去體驗和感受人民大眾的所思所想，進(jìn)而能夠從中汲取到文藝創(chuàng)作的養(yǎng)分?？梢哉f，如若文藝工作者在創(chuàng)作過程之中同人民大眾割裂了聯(lián)系，則其所創(chuàng)作的作品必然是枯燥、生澀、難以引入入勝以及無法激起觀眾或讀者共鳴的。因此，作為廣大文藝工作者而言，要將人民大眾視為文藝創(chuàng)作活動的給養(yǎng)之地，要俯下身來，深入到人民大眾之中，從人民大眾的奮斗歷程與生活實踐之中去汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)分，進(jìn)而使其所創(chuàng)作的文藝作品能夠真實地反映人民大眾的精神文化訴求。（二）文藝創(chuàng)作
大眾文藝 2017年12期2017-07-13
- 為誰寫作？
——紀(jì)念《在延安文藝座談會上的講話》75周年
藝為最廣大的人民大眾?！皺?quán)”則指的是“暴露誰，歌頌誰”的硬性要求，文藝為民族解放服務(wù)的階段性歷史目標(biāo)，將“普及”置于“提高”之前等具體主張。今天紀(jì)念《講話》，要把握住的，當(dāng)然是“經(jīng)”，即“為誰寫作”的問題，或者換用《講話》的說法，“為什么人”的問題。那么問題來了：時移世易，“階級斗爭”早已經(jīng)被拋棄在歷史的垃圾堆，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的今天，還有必要重復(fù)這一套“陳腐不堪、土得掉渣”的說教嗎？要反駁這一追問，既需要歷史的眼光，也需要有對當(dāng)下問題的深入把握?！盀?/div>
傳記文學(xué) 2017年5期2017-05-23
- 女作家德博拉·利維：如果我統(tǒng)治世界
道這個將引領(lǐng)人民大眾的領(lǐng)導(dǎo)在智商上是否能夠勝任。如果我統(tǒng)治世界，我將在每個城鎮(zhèn)、村莊建造壯觀的室外溫水游泳池。在游泳池潛水、嬉戲和聊天將被認(rèn)為是完全合理的。我想這樣我們會更幸福，而且會更健康。最迫切的是，在我的統(tǒng)治下，新聞節(jié)目再也不會只有中年白人說話。此外，我會簽署一份行政命令，禁止目前在白人男性中流行的“豎起大拇指”手勢。最后，學(xué)校的學(xué)生至少要學(xué)習(xí)六首詩，這是強(qiáng)制性的。對不起孩子，你可能更喜歡無薪的實習(xí)，但你永遠(yuǎn)不會忘記路易斯·麥克尼斯的《雪》。南風(fēng)窗 2017年8期2017-04-19
- 馬克思主義大眾化的實質(zhì)、對象和主體
化的對象不是人民大眾而是馬克思主義自身，馬克思主義大眾化是要把馬克思主義 “化”為人民大眾所真正需要的東西。馬克思主義大眾化的主體，既不是人民大眾，也遠(yuǎn)不只是馬克思主義理論教育和宣傳工作者，而主要是馬克思主義理論研究者。馬克思主義大眾化；實質(zhì)；對象；主體近年來，馬克思主義大眾化成為馬克思主義理論研究中的一個熱點問題，人們已從各個不同的方面對之作了較多的思考和探討。但是，從已經(jīng)出版和發(fā)表的論著看，人們對馬克思主義大眾化存在著多方面的誤解。馬克思主義大眾化決不社會科學(xué)動態(tài) 2017年1期2017-04-10
- 把心中的祝福給你
水的氣息你從人民大眾中走來成為帶領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟啊，中國共產(chǎn)黨這個光榮的名字歷史賦予你神圣的使命你從歷史的硝煙走來鐮刀斧頭歷經(jīng)了滄桑你從崢嶸歲月里走來帶領(lǐng)中國走向新的征程啊，中國共產(chǎn)黨多么閃亮的稱呼你凝聚了萬眾的期待你經(jīng)歷風(fēng)雨更加堅強(qiáng)如鋼你沐浴嚴(yán)寒更加高潔昂揚你披著黎明的曙光肩負(fù)民族振興的宏愿你披荊斬棘跨越了多少的艱難險阻你是一艘航船迎擊著狂風(fēng)巨浪你是展開的翅膀穿破層層迷霧向著遠(yuǎn)方翱翔而今，民族振興的路上你又帶領(lǐng)我們昂首闊步奮勇向前萬眾矚目把期待和祝福送給兵團(tuán)工運 2017年9期2017-01-27
- 對毛澤東論文藝與群眾關(guān)系的再認(rèn)識
為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的觀點。在中國革命時期，毛澤東在結(jié)合中國革命的實際情況和當(dāng)前的革命文藝情況，于1942年5月份在延安召開的文藝座談會上，發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），提出了文藝為誰服務(wù)的問題。“目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求的文藝工作的正確發(fā)展，求的革命文藝對其他革命工作更好的協(xié)助”。[1]《講話》圍繞著文藝“為群眾”和“如何為群眾”這兩個帶有方向性中心問題進(jìn)行論述和闡釋。今天重讀《講話新西部下半月 2016年11期2016-12-13
- 得眾之要在乎見情
本，在于得到人民大眾的擁護(hù)，而得到人民大眾的關(guān)鍵，在于洞見人情。所以孔子認(rèn)為人情好比圣王的田地，治國的道理都是從人情上產(chǎn)生的?！标戀椩谑柚羞€說：“舟就是君道，水就是人情，舟順從水的規(guī)律才能浮動，違反水的規(guī)律就會沉沒；君主得民眾的人情，他的統(tǒng)治就會鞏固，失去眾人的人情就很危險，古代的圣君一定要把個人私欲順從天下人的心意，而不敢使天下人來順從自己的私欲。”陸贄的可貴處是強(qiáng)調(diào)“人情”、“君得人之情乃固，失則危”。因此“舟即君道，水即人情”的提法與把水比作人民相比思維與智慧·下半月 2016年7期2016-10-20
- 論馬克思主義大眾化的邏輯進(jìn)程
思主義理論與人民大眾的關(guān)系及其結(jié)合問題。從本質(zhì)上說，馬克思主義大眾化實際上是一個雙向互動且有機(jī)統(tǒng)一的邏輯進(jìn)程，它包括馬克思主義掌握人民大眾和人民大眾掌握馬克思主義兩個維度。關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；馬克思主義理論；人民大眾；實踐馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)，是一個嚴(yán)整的科學(xué)體系。馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底改革與開放 2016年8期2016-03-17
- 當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的四大規(guī)律探究*
基本動力規(guī)律人民大眾的需要是他們對馬克思主義理論產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而接受理論內(nèi)容的基本動力。“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個體和整個人類發(fā)展的原動力?！雹亳R克思主義理論只有以了解和滿足大眾的需要作為價值訴求和實踐旨?xì)w，才能被大眾認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)理論的內(nèi)化及外化。馬克思主義理論是否能夠被人們認(rèn)同進(jìn)而接受，歸根到底取決于理論內(nèi)容是否能夠、以及在多大程度上滿足人們的物質(zhì)和精神需要。一方面，馬克思主義理論須滿足大眾的物質(zhì)需要。理論在近現(xiàn)代中國社會的傳播與發(fā)展，山西青年 2016年21期2016-02-04
- 毛澤東文藝思想的社會功能及其發(fā)展
“要真正走進(jìn)人民大眾的心，真正成為激勵億萬人民為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)努力的強(qiáng)大精神武器。[4]”讓“文藝”這種信息系統(tǒng)成為社會公器，展現(xiàn)人民大眾的生活，同時引領(lǐng)人民大眾走向光明大道。我黨歷來把文藝作為一種能夠振奮民族精神的精神食糧，這種信息傳播形式優(yōu)于普通的宣傳教育方式，受眾接受起來更容易。江澤民同志對此有深入的看法，他說，“優(yōu)秀作品在反映時代精神的過程中，給予受眾精神領(lǐng)域的影響是巨大的，往往影響一代人的思想意識。”“我們文藝創(chuàng)作一定要重視愛國主義、集體主義今傳媒 2015年8期2015-05-30
- 對馬克思主義大眾化的思考
的現(xiàn)實問題。人民大眾理解和認(rèn)同馬克思主義理論的程度大小，主要指標(biāo)在于理論能不能滿足人們解決重點、難點、熱點問題的需要，只有理論回歸為人民大眾的理論、生活的理論，人民大眾才能深切理解理論這種抽象事物的實際價值，才愿意接受和靈活運用這種理論。（一）在大眾化中著眼實際創(chuàng)新馬克思主義理論馬克思主義在中國的大眾化自然離不開著眼中國國情和時代變化，充分了解中國和時代的歷史軌跡及未來發(fā)展趨勢，才能保證馬克思主義在中國家喻戶曉。馬克思主義理論工作者應(yīng)從中國博大精深的優(yōu)秀傳文化學(xué)刊 2015年8期2015-03-20
- 毛澤東人民文藝觀芻議 ——基于《在延安文藝座談會上的講話》的分析
學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，[2]863人民是文藝的主體，確立了人民文藝觀。人民文藝觀的確立，具有劃時代的意義，它不僅開辟了“人民文藝”的新道路，而且，極大地推動了當(dāng)時的文藝工作，使延安文藝取得了輝煌成就，為中國社會主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的新時期，研究毛澤東人民文藝觀，探求毛澤東文藝思想的價值訴求，對于學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大、十八屆三中、四中全會精神，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝事業(yè)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-02-28
- 論馬克思主義與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實立場
的現(xiàn)實立場是人民大眾。這一立場既堅持了馬克思主義的根本立場，又豐富發(fā)展了馬克思主義黨建理論。關(guān)鍵詞：馬克思主義；人本價值觀；工人階級；中國共產(chǎn)黨；人民大眾中圖分類號：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）02-0039-04改革開放以來，人們對究竟什么是馬克思主義立場，中國共產(chǎn)黨還是不是站在馬克思主義立場上的政黨，存在不少疑慮和爭議。這些疑慮和爭議，既存在于思想理論界，也存在于普通老百姓當(dāng)中。從普通老百姓來看，這種疑慮主要基于兩桂海論叢 2014年2期2014-04-22
- 探討和諧社會構(gòu)建中的傳媒責(zé)任
，做好政府與人民大眾之間的調(diào)解員和潤滑劑，增進(jìn)政府和社會大眾之間的溝通交流，為信息的雙向傳播提供良好的信息渠道；文化的傳播和傳承，大眾傳播媒介同時承擔(dān)著對外傳播我國文化，對內(nèi)繼承傳播本民族文化的責(zé)任和義務(wù)；提供休閑娛樂，大眾傳播媒介的綜藝傳媒等具有為社會大眾提供休閑，娛樂的責(zé)任和義務(wù)。1.3 大眾傳媒的特殊作用大眾媒介還有很多附屬的特殊作用和功能，例如，構(gòu)建地域歸屬感，通過地方大眾傳媒的建設(shè)可以構(gòu)建起一定地域人民大眾共同的社會認(rèn)同感和社會歸屬感，有利于形成中國傳媒科技 2013年4期2013-08-15
- 制定和實施徹底的政策是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本途徑
徹底的政策是人民大眾與徹底的理論之間的中介徹底的政策之所以能夠成為人民大眾與徹底的理論之間的中介，這是由徹底的政策的兩個本性決定的。第一，徹底的政策依據(jù)于徹底的理論。所謂徹底的理論就是科學(xué)的理論?！八^徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]馬克思主義產(chǎn)生以前的各種社會歷史理論，從本質(zhì)上看，都沒有抓住社會歷史的根本，因而都不是科學(xué)的理論。[2]馬克思主義恰恰抓住了社會歷史的根本，正確反映了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)的理論。在階級社會中，思想政治教育研究 2013年2期2013-04-12
- 論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文本路徑
馬克思主義是人民大眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)而有力的思想武器，但這一武器只有在人民大眾讀得懂、聽得進(jìn)、學(xué)得會的前提下才能夠發(fā)揮出強(qiáng)大的威力，否則它就只能是繁雜的文字堆砌，毫無威力可言。有了人民大眾共有的通俗話語，當(dāng)代中國馬克思主義才有了與人民大眾有效交流的載體，才可能與人民大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而深入人民大眾的心。要建立當(dāng)代中國馬克思主義理論的通俗化的話語體系，需要做到“最淺最俚，亦最真”①，即淺、俗、真。首先，要做到淺，即淺顯明白。鄧小平曾說：“馬克思主湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2013年3期2013-04-12
- 馬克思主義大眾化通俗理論讀物話語體系的建構(gòu) ——以受眾為中心的視角
俗理論讀物以人民大眾為主要話語對象，以實踐需要和大眾需求為導(dǎo)向，以貼近生活的話語內(nèi)容為核心，以大眾喜聞樂見的話語方式為輔助傳播馬克思主義，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中書寫下了光輝的篇章。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義大眾化，應(yīng)該從話語對象、話語內(nèi)容、話語形式、話語情感、分析框架等五個維度來建構(gòu)馬克思主義大眾化通俗理論讀物話語體系，推動馬克思主義大眾化向縱深發(fā)展。受眾；馬克思主義大眾化；通俗理論讀物；話語體系；建構(gòu)馬克思主義大眾化是“馬克思主義由抽象到具體，由深理論導(dǎo)刊 2012年5期2012-12-21
- 當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的價值追求
馬克思主義與人民大眾如此息息相通、血肉相連，如此魚水相融、利益相關(guān)，改革開放以其前所未有的力量將兩者的命運緊緊地聯(lián)結(jié)起來，將理論之樹植根于人民大眾偉大實踐的沃土之上，將理論之真諦凝結(jié)于人民大眾自覺追求的信念之中；這個事實深刻地論證了馬克思主義的一個經(jīng)典性結(jié)論：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！盵1]改革開放的中國需要理論指導(dǎo)，置身于這場變革大潮中的人民大眾需要理論武裝，這種需要決定了這一理論必須是具有生動的實踐特色、濃郁的中共寧波市委黨校學(xué)報 2012年2期2012-01-28
- 中國馬克思主義哲學(xué)大眾化:歷史與反思＊
學(xué);大眾化;人民大眾黨的十七大報告指出:“要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色,開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！盵1]馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ),推動中國馬克思主義大眾化,首先應(yīng)推動馬克思主義哲學(xué)大眾化。中國共產(chǎn)黨歷年來有著研究和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的優(yōu)良傳統(tǒng),因而認(rèn)真總結(jié)和反思中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程,有助于我們更好地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年2期2011-08-15
- 上世紀(jì)二三十年代毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的探索
0014)以人民大眾的需要和利益為本,注重在變革中國政治經(jīng)濟(jì)制度的實踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。主要表現(xiàn)在:把保障大眾利益與教育引導(dǎo)大眾相結(jié)合,以擴(kuò)大馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ);把滿足大眾的感情需要與人民大眾喜聞樂見的傳播形式相結(jié)合,以增強(qiáng)馬克思主義的親和力、吸引力;把知識分子的工農(nóng)化與工農(nóng)干部的知識分子化相結(jié)合,以實現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接。馬克思主義大眾化;人民大眾;實踐特色一、馬克思主義大眾化的出發(fā)點:使馬克思主義走進(jìn)人民大眾的實踐,成為他們的東岳論叢 2011年4期2011-02-21
- 論馬克思主義大眾化的本質(zhì)
合,融入中國人民大眾的因素,才能更好地轉(zhuǎn)化為中國人民大眾的武器;中國化的馬克思主義是運用馬克思主義的基本原理從人民大眾的實踐中總結(jié)出來的,經(jīng)歷了從個性到共性的提煉過程,具有高度的抽象概括性,重新化為人民大眾的武器,也有一個宣傳普及、與人民大眾相融合的過程。從馬克思主義中國化與中國化馬克思主義普及的軌跡看,馬克思主義大眾化的本質(zhì)是馬克思主義與人民大眾相融合;它至少包含了馬克思主義與人民大眾在內(nèi)容、形式、情感等三個層面上的融合。一馬克思主義是科學(xué),是絕對真理,中共四川省委黨校學(xué)報 2010年1期2010-08-15
- 論馬克思主義大眾化本質(zhì)
馬克思主義與人民大眾相融合。從內(nèi)容上看,要符合不同層次群眾的要求,并在群眾現(xiàn)有馬克思主義素養(yǎng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)拔高。從形式上看,要采用傳統(tǒng)的傳承形式和創(chuàng)新的形式。從情感上看,需要改造馬克思主義者的思想感情,了解、提升人民大眾的思想感情。馬克思主義大眾化;本質(zhì);融合;內(nèi)容;形式;情感黨的十七大報告指出:“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！薄?〕馬克思主義大眾化的本質(zhì)是什么?馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說。自馬克思主義誕生以來天府新論 2010年1期2010-03-22
- 推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑選擇
思主義理論向人民大眾進(jìn)行傳播，使人民大眾了解、認(rèn)同、信仰馬克思主義的過程及其結(jié)果。在推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化過程中，應(yīng)以推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新為前提；以加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳者隊伍建設(shè)和提高人民大眾素質(zhì)為重心；以改進(jìn)馬克思主義大眾化的形式、環(huán)境與機(jī)制為基本點。馬克思主義大眾化；馬克思主義理論；理論宣傳者；人民大眾黨的十七大報告指出：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民”，“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活中共山西省委黨校學(xué)報 2010年3期2010-02-15
- 淺析毛澤東詩詞的人民大眾性
澤東 詩詞 人民大眾 通俗易懂摘 要:毛澤東詩詞具有多方面的美,也有很多特性,其中最鮮明的特性當(dāng)屬人民大眾性。人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力,毛澤東詩詞多以人民群眾的視角來構(gòu)思及行文,又為廣大群眾所理解和接受,這對我們后人進(jìn)行文藝創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東曾多次提倡文學(xué)藝術(shù)要大眾化。他一再指出:我們的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該為人民大眾服務(wù),成為人民大眾的文藝,文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該反映和歌頌人民大眾的生活,讓人民大眾喜聞樂見。他在1931年1月31日寫給路杜的信中說:“無論文藝名作欣賞·評論版 2009年11期2009-12-17
- 當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)涵
掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸?span id="j5i0abt0b" class="hl">人民大眾理解掌握，馬克思主義實踐由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)指揮轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">人民大眾自覺行動，馬克思主義創(chuàng)新由被少數(shù)人進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)楸?span id="j5i0abt0b" class="hl">人民大眾豐富完善。馬克思主義大眾化的三個方面是密切聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一的。首先，理論大眾化是實踐大眾化的前提。理論大眾化的程度決定著實踐大眾化和創(chuàng)新大眾化的廣度和深度，離開理論的大眾化，實踐和創(chuàng)新的大眾化就是一句空話。其次，實踐大眾化是理論大眾化成效的直接體現(xiàn)。理論大眾化的目的在于實踐大眾化，人民大眾在實踐中運用理論的自覺程度和正確程度是檢驗理人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2009年7期2009-10-22
- 以“以人為本”的路徑推進(jìn)馬克思主義大眾化
論內(nèi)涵與中國人民大眾思維模式相交融合并不斷豐富發(fā)展,為中國革命和建設(shè)的各個方面提供了廣泛意義上的指導(dǎo),它是普遍認(rèn)同、普遍應(yīng)用和正面指導(dǎo)效果三者交融互攝、彰顯其普遍性的一體化過程。本文認(rèn)為推進(jìn)馬克思主義大眾化是一項偉大而艱巨的戰(zhàn)略性工程,因此這一過程必須有路徑的優(yōu)化選擇,而“以人為本”的推進(jìn)路徑是具有可推廣性的。關(guān)鍵詞以人為本路徑馬克思主義大眾化馬克思主義中國化中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-237-01馬克思主法制與社會 2009年18期2009-07-08
- 青年與國家
地靠攏在中國人民大眾眼前。全國三分之一土地已得到解放了。一萬萬六千八百萬同胞安穩(wěn)地搭上這條新中國巨舶，并且準(zhǔn)備拯救其余的三萬萬同胞，脫離美蔣壓集團(tuán)迫下的反動的、腐敗的、專制的、苦難的舊社會，過渡到進(jìn)步的、健全的、自由的、幸福的新社會。人民解放區(qū)的青年們是有福氣的。他們不但是首先拍掌學(xué)手歡迎新中國，而且親身參與創(chuàng)造這個屬于人民自己的新國家，而生活工作于其中。為了發(fā)展并保衛(wèi)這個新國家的創(chuàng)造事業(yè)，他們正在英勇地戰(zhàn)斗著。在目前繼續(xù)進(jìn)行著的反美蔣集團(tuán)、反帝、反封建、中國青年 1948年1期1948-08-16
- 女作家德博拉·利維：如果我統(tǒng)治世界