通文、悟意、審美——一體化文言文教學(xué)初探

臧瑞云

語文教材對選文的要求是“文質(zhì)兼美”，選文的語言表達(dá)要規(guī)范優(yōu)美、合乎語法、生動形象。通過組織學(xué)生學(xué)習(xí)語法、修辭技巧等知識，培養(yǎng)學(xué)生理解和表達(dá)的能力;選文的思想情感要向善、向美。語文中的閱讀不是一般意義上的閱讀，語文的閱讀要對學(xué)生進(jìn)行心靈的喚醒、思想的滋養(yǎng)、精神的洗滌、審美的熏陶，要立足學(xué)生成長本位，從生命的高度引導(dǎo)學(xué)生追求真善美。

教材中的文言文是古人用文言這種書面語寫成的文章，是古人用來描摹現(xiàn)實生活景觀、抒寫內(nèi)心情感和闡發(fā)有關(guān)人生、歷史哲理思考的載體，作為語文教材的選文，和現(xiàn)代文一樣，有著“文”與“質(zhì)”的范本功能。學(xué)生在這些文言文所提供的語境中，熟悉并掌握基礎(chǔ)的古代漢語知識，通過古代漢語知識這一工具理解文章所寫內(nèi)容，在賞析文章的章法技巧的過程中，接受民族文化熏陶，吸收文化精髓。文言文的閱讀教學(xué)要著力于文章的閱讀和文化的閱讀兩個層面。

一、文字層面的閱讀

以釋義為主要活動，通過對字、詞、句的疏通，將文字符號還原成意義，使學(xué)生基本掌握文章傳遞的信息，理解文章內(nèi)容。要真實再現(xiàn)文本內(nèi)容，消融時代代溝、促成學(xué)生與古人交流，關(guān)鍵是正確、準(zhǔn)確把握字詞的字典義，能夠掌握文言常用字詞、古今異義、通假字、常用句式等文言知識。這個閱讀過程并不是將文章閱讀變成漢語知識的考證，而應(yīng)是在整篇文章的語境下對文字的理解。現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展、演變而來的，在漢字造字之初就已經(jīng)確定字的本義了，在漢語逐漸發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了引申義和比喻義，因而一個漢字在現(xiàn)代漢語中和古代漢語中的意義，不會超出本義的范圍，學(xué)生在初讀文言文時即使不借助字典等工具書也可以“猜”出大概意思來，因此文字層面的閱讀包括以下幾個方面。

首先是通過反復(fù)朗讀揣摩字義。古人常說:“書讀百遍，其義自見?！睘槭裁床挥弥v解分析，只要讀上多遍就能感知其義?就是在反復(fù)的朗讀中，結(jié)合上下文語境猜出不明白的字詞意義，再放在語境中不斷糾正、整合，從而使整篇文章意義漸漸明朗起來。文言文的朗讀可以幫助學(xué)生“解字識義”。在長期的“猜”的活動中，學(xué)生辨別語句意義的靈敏度會不斷提高，從而形成良好的語感。

其次是借助工具書，規(guī)范對字詞的解釋，積累文言詞匯、語法，糾正對文意的誤解和偏解，為閱讀更多的文言文打好語言基礎(chǔ)。整體朗讀可以讓學(xué)生猜出文字及文章的大概意思，但畢竟文言文與現(xiàn)代白話文有時代的距離，語言現(xiàn)象、文化背景都存在著差異，文言文中會有一些詞匯、句法是學(xué)生不借助工具書不能理解的，要準(zhǔn)確地解釋字詞義，從而最接近文本內(nèi)容，必須查閱工具書。

讀懂文言文是文言文閱讀的開始，但不是終止。文言文是作者所處那個時代的美的創(chuàng)造物，也是那個時代美的標(biāo)志。這些文章創(chuàng)作的目的不是將古代漢語知識傳承給后人，而是作者按照時代的審美標(biāo)準(zhǔn)，以自己個性的語言、精當(dāng)?shù)膶懽骷记山M織文章，抒發(fā)情感，表達(dá)對生活、人生的認(rèn)識。因此，在閱讀中，文言文美的感知不是來源于各個字、詞、句、段，而是來源于字詞句段有機結(jié)合成的整體，文言文要作為文章來閱讀。

不同的文章體式，審美活動的切入點不同。文言文文體要求比較嚴(yán)格，體類劃分也比較細(xì)，所以文體特征也比較明顯，閱讀重點應(yīng)該不同。論說文應(yīng)審視其說理是否透徹，論據(jù)是否典型，論證是否嚴(yán)密，語言是否嚴(yán)謹(jǐn);賦則審視其情感是否飽滿，音韻是否和諧，鋪敘是否充分;傳狀審視敘事是否流暢、吸引人，形象是否傳神，語言是否生動等等。文體格式對作者所表達(dá)的內(nèi)容、表達(dá)的方式都有限制，也限定學(xué)生閱讀時采用的方式和閱讀重點，通過細(xì)節(jié)品讀，體會文章的表現(xiàn)力。一些細(xì)節(jié)看似可有可無卻牽一發(fā)而動全身，看似隨手拈來卻獨具匠心。

二、文化層面的閱讀

文言文作為古代文章的典范，不僅涉及語音、文字、修辭等工具型的內(nèi)容，更涉及語言形式之外的社會文化背景、社會意識形態(tài)、審美心理情趣等內(nèi)容，閱讀文言文的過程也是感知中國傳統(tǒng)文化的過程，閱讀應(yīng)該挖掘文言文中的精神內(nèi)涵，豐富學(xué)生的情感，傳承優(yōu)秀的民族精神，將之內(nèi)化為學(xué)生的完美人格。

求真、求實的生活態(tài)度。在許多作品中，作者不僅描繪了山川景物的秀麗、雄偉、奇譎，而且抒寫了他們的喜愛之情，展現(xiàn)了古人陶醉山水的情感，流露出古人對自然界所有生命的尊敬之情和對和諧的“物我”關(guān)系的追求。他們不敢褻瀆自然，以平等的態(tài)度與自然相處，在大自然中釋放自己的心情，獲取生活的靈感，達(dá)到物我兩忘的境界。古人在和諧的“物我”關(guān)系中形成的不溫不火、氣定神閑的精神氣質(zhì)，恰是現(xiàn)代學(xué)生所需要的。文言文中常見到作者對“時光易逝”“生命不可復(fù)得”的感慨，在對深刻的人生哲學(xué)認(rèn)識下，古人思考更多的是如何在有限的時光中增加生命的厚度，求真、求實既是民族文化中科學(xué)精神的體現(xiàn)，也是民族文化中敬畏生命的哲學(xué)精神體現(xiàn)。

在《游褒禪山記》中，蘇軾不僅考證了“華山”和“褒禪山”得名的原因，而且親自到洞中游覽體驗，更是通過這一次體驗提醒為學(xué)者“不可以不深思而慎取”，蘇軾為了解開“石鐘山”得名原因，于月夜到山中擇石而扣，并在“舟人大恐”的環(huán)境中仔細(xì)觀察，終于得到真相，告誡人們:“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”求真、求實的理性態(tài)度讓人保持對社會現(xiàn)象的清醒的認(rèn)識和力排眾議的勇氣，形成了平等、獨立的人格。在眾人都以“從師”為恥，“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”的社會環(huán)境下，韓愈卻高舉“從師”的旗幟，指出“恥學(xué)”的危害，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”等高于時代之上的觀點。

向善、求美的道德追求。用“知人論世”的方法去閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的作者處在懷才不遇的尷尬境地，遠(yuǎn)至先秦時期的屈原，近至清末的龔自珍，無論是尚為小官還是被貶流放，作者都秉承了中國知識分子那份“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的責(zé)任感，用“知其不可為而為之”的勇氣來捍衛(wèi)“美”的人格，堅守“善”的理想。

在現(xiàn)階段，大多數(shù)的文言文教學(xué)仍側(cè)重于“言”的層面，把知識技能的熟練化作為教學(xué)目標(biāo)的全部，課堂教學(xué)內(nèi)容主要是通假字、字詞意義、虛詞用法、一詞多用、古今異議和特殊句法，師生對文言文的閱讀停留在文字層面。文言文教學(xué)要重視學(xué)生對一些基本的古代漢語詞句知識的掌握，但同時也不能忽視對文本內(nèi)涵的把握，對文化的傳承。文言文的教學(xué)應(yīng)該有從“通文”到“悟意”再到“審美”三種境界的提升。