杜威教育生活觀研究芻議

王江海

（長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100）

杜威教育生活觀研究芻議

王江海

（長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410100）

杜威認(rèn)為教育的意義在于生活的延續(xù)，最好的教育是從生活和經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教育應(yīng)該回歸生活世界。這顯然在某種程度上弱化了與生活世界相對(duì)的科學(xué)世界。在《民主主義與教育》中，充斥著生活世界與科學(xué)世界之爭。這主要體現(xiàn)為教育與生活世界呈現(xiàn)出交互性，產(chǎn)生對(duì)科學(xué)世界的拒斥；科學(xué)世界邏輯與概念被驅(qū)逐在生活世界之外，產(chǎn)生二元分離。

生活世界；科學(xué)世界；民主主義；教育

G633.2

A

1673-9272(2014)06-0209-02

2014-08-08

王江海（1986-），男，河南濮陽人，教育學(xué)碩士，研究方向：職業(yè)教育思想史。

杜威是20世紀(jì)美國著名的哲學(xué)家和教育家，曾被譽(yù)為“為民主倫理照亮照亮道路的人”。他一生著述甚豐，其中1916年出版的《民主主義與教育》是其代表作之一，該書標(biāo)志著杜威實(shí)用主義教育體系的構(gòu)建己經(jīng)完成。在《民主主義與教育》一書中，杜威完整的闡述了其教育哲學(xué)觀，即“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”。其教育哲學(xué)觀的生成，源于“達(dá)爾文進(jìn)化論思想”、“黑格爾學(xué)說”、“實(shí)用主義哲學(xué)”等理論[1]。也正是因?yàn)槎磐哂姓軐W(xué)家的身份，才使其教育觀更具理論底蘊(yùn)?！岸磐逃瓷睢^固然有其深刻的歷史背景，如移民問題、城市貧民區(qū)問題、貧富差距問題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題、社會(huì)矛盾問題等，都對(duì)當(dāng)時(shí)的美國教育提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。同時(shí)也彌補(bǔ)了教育與生活的剝離”[2]。然而，也正是由于杜威對(duì)于生活世界的關(guān)注，從而在某種程度上造成對(duì)科學(xué)世界的拒斥和遺忘。

一、生活世界與科學(xué)世界：杜威的教育生活觀

“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念，由德國猶太裔哲學(xué)家胡塞爾提出。胡塞爾認(rèn)為：“生活世界是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，但這種有效不是出于某個(gè)意圖、某個(gè)問題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的。每個(gè)目的都以生活世界為前提，就連那種企圖在科學(xué)真實(shí)性中認(rèn)識(shí)生活世界的普遍目的也以生活世界為前提”，即“生活世界首先是一個(gè)包括人們的一切實(shí)際生活（包括科學(xué)的思想生活）的世界，是在我們具體的生活世界中不斷作為實(shí)際的東西給予我們的世界，是一切已知的和未知的東西的世界，是被經(jīng)驗(yàn)著并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界”[3]。他認(rèn)為生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)和意義所在。有學(xué)者指出，“生活世界是人們在其中生活著的、可直接經(jīng)驗(yàn)到的、主體間的文化世界”[3]。

杜威在《民主主義與教育》中提及，“生活就是通過對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過程”，“教育是生活的需要”，教育的意義在于生活的延續(xù)。而且，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中也論述到，“生活是一種機(jī)能，一種無所不包的活動(dòng)，其中既包括機(jī)體，也包括環(huán)境”。這與胡塞爾的“生活世界”理論有著密切的相似之處。二者皆肯定了科學(xué)生于經(jīng)驗(yàn)，生活世界（“我們居住的世界、受苦的世界、愉快的世界，還有邏輯思維的世界”）是生長和發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。

科學(xué)世界是與生活世界相對(duì)存在的另一抽象世界。若我們把生活世界視為“我們在生活的自然態(tài)度中所能直接感知的世界，它是個(gè)人和群體生活與氣質(zhì)的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境。我們降生于斯，斯世即為生活世界”[4]，那么科學(xué)世界則是人主體運(yùn)用邏輯理性，對(duì)生活世界的抽象概括的建構(gòu)，即“科學(xué)世界是一個(gè)由邏輯和概念體系構(gòu)成的灰色的理論世界”[4]。如此世界便由生活世界和科學(xué)世界構(gòu)筑而成。科學(xué)世界是顯然源于生活世界，其意義基礎(chǔ)在于生活世界，又與生活世界保持著顯明的距離?？茖W(xué)世界是一種“系統(tǒng)化、技術(shù)化”的，它與生活世界是人的兩個(gè)生長家園。杜威也提及，“我們居住的世界、受苦的世界、愉快的世界，還有邏輯思維的世界，決定了人類的研究和臆測”，顯然清楚生活世界與科學(xué)世界的密切關(guān)系。

二、生活世界與科學(xué)世界之爭

在《民主主義與教育》中，杜威提出“教育即生活”，即“教育是生活的過程”，學(xué)校與生活緊密相連。他說，“教育必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)兒童說來是真是而生氣勃勃的生活，像在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣”。杜威把教育認(rèn)為是一種“生活方式”，一種“行為方式”。他還一再重申生活離不開教育，教育離不開生活，人們主要生活在世上，那么教育就在進(jìn)行。而因?yàn)樯钤谧兓桶l(fā)展的，他也進(jìn)而提出“教育即生長”的命題，將教育的進(jìn)程應(yīng)用在應(yīng)對(duì)生活的變化上。而生活是一種經(jīng)驗(yàn)化世界所在，杜威的教育生活論極其重視經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。人在這個(gè)世界上生活，他們的實(shí)踐活動(dòng)與世界產(chǎn)生某種關(guān)系，人們各自的實(shí)踐活動(dòng)的地平圈造成人們不同的視野，形成各自特殊的生活世界”[5]。

由杜威的教育即生活理論可以看出，杜威認(rèn)為生活具有天然，及其后天的教育功能，生活本身就是一種實(shí)用教育；教育必須與生活相聯(lián)系，通過生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，才能滿足生活的變化和發(fā)展需要，發(fā)揮其實(shí)用性；只有應(yīng)對(duì)好生活，增長生活的經(jīng)驗(yàn)，才能具有好的生活和前進(jìn)的生活。顯然，杜威將生活視為教育的中心，離開生活世界，教育無所依存，更無從談起。

無論是教育的生活功能，還是生活的教育功能，無疑都具有重要意義[6]。然而，正是杜威教育觀對(duì)于生活世界的依附，從而在一定程度上疏離了科學(xué)世界，并對(duì)科學(xué)世界產(chǎn)生某種拒斥的態(tài)度?？茖W(xué)世界是世界的另一面，它“抽調(diào)了生活世界的偶然性與主觀性”[7]，是對(duì)生活世界的的概念化和課題化加工處理，也是對(duì)生活世界的超越，但是它與生活世界同等都是人類的生長家園。對(duì)于杜威所提及的“‘社會(huì)生活’來講，系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)的傳授、理論思維能力的訓(xùn)練、知識(shí)的反思與建構(gòu)能力的形成、符號(hào)的識(shí)別與運(yùn)用技能的掌握”[8]，也是必需的補(bǔ)充。杜威對(duì)于教育場域擴(kuò)充至社會(huì)生活場域，傾向于生活的教育功能，無疑產(chǎn)生一種“科學(xué)世界是生活世界的自然延伸”的觀念。

我們已經(jīng)邁入科技發(fā)達(dá)時(shí)代[9]，對(duì)于現(xiàn)代化的知識(shí)世界，在一個(gè)人類通過高新科學(xué)技術(shù)創(chuàng)設(shè)的新次元世界。在這個(gè)現(xiàn)代世界中，人類通過理性力量的彰顯，獲取了更為寬泛的自由空間的自我解放。在當(dāng)下的科技發(fā)達(dá)時(shí)代，科技理性的培養(yǎng)和系統(tǒng)知識(shí)的傳授自然發(fā)展成為教育的中心視界。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下了生活世界的原始生態(tài)，并且行走在愈加新發(fā)的路上。杜威的教育即生活理論顯然受限于他的實(shí)用主義哲學(xué)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能預(yù)兆當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的嶄新局面。

幸好杜威的教育生活觀并非是對(duì)科學(xué)世界的拒絕，而只是對(duì)其的疏離。他曾提及，沒有道德主義、人道主義和人文主義的科學(xué)不是真正的科學(xué)。他還提出，真正的科學(xué)，實(shí)際就是優(yōu)良的思維方式和思維習(xí)慣、實(shí)驗(yàn)的思維方法、真知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相互作用促進(jìn)生長、發(fā)展和進(jìn)步的代名詞。真正的科學(xué)，要用思維、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、行動(dòng)、有效性、連續(xù)性等等精神的、方法的、態(tài)度的意義（比如“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度、靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)一致，目的是完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)后果的責(zé)任心”）來詮釋。真正的科學(xué)，是好的教育應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值和目的，并且要通過好的教育來實(shí)現(xiàn)。使教育、生活成為科學(xué)的，使科學(xué)成為教育、生活的[10]。他還“終身致力于彌合知與行、經(jīng)驗(yàn)和理性、理論和時(shí)間、理性與現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)分離”[11]?？梢姸磐彩种匾暱茖W(xué)世界的建構(gòu)，只是杜威眼中的科學(xué)世界并未與科學(xué)世界本身的科學(xué)性對(duì)等。

三、生活世界與科學(xué)世界的融合

由前文論述可鑒，正是因?yàn)樯钍澜缡腔姿?，過分重視才導(dǎo)致杜威教育思想中對(duì)科學(xué)世界的疏離。教育生活觀中的生活世界與科學(xué)世界之爭也注定了杜威教育觀的歷史局限和壽命，它產(chǎn)生于20世紀(jì)美國社會(huì)矛盾的時(shí)代背景下，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育弊病造成嚴(yán)厲沖擊，起到重要推動(dòng)作用，但是離開了當(dāng)時(shí)的背景后，社會(huì)發(fā)展變遷為新的面貌，它也逐漸褪去了先進(jìn)的色彩，表現(xiàn)出頹唐和貧弱。

當(dāng)代教育哲學(xué)觀更加重視生活世界與科學(xué)世界的融合。時(shí)下教育回歸生活（即生活教育）成為顯要的教育話語，它是基于當(dāng)前教育由于接受現(xiàn)代科技和工業(yè)化的沖擊而導(dǎo)致的人的異化等弊病的反思和重構(gòu)?？萍祭硇詭砹私逃蜕畹臉O大便利，也將人導(dǎo)向“單向度”的禁區(qū)，使得“個(gè)人獲得的只是使用現(xiàn)代社會(huì)意義的貧乏的技能與規(guī)范，而沒有獲得生活的圓滿”[12]。于是教育界發(fā)出教育回歸生活世界的呼吁。正如有學(xué)者所言，“當(dāng)下的教育視界中的‘生活世界’話語是基于對(duì)人的異化、教育的異化的深刻洞察，對(duì)教育如何關(guān)懷美好生活等問題的深刻反思而建構(gòu)起來的”。這時(shí)的生活世界是對(duì)科學(xué)世界的價(jià)值認(rèn)可和肯定而言的。再回頭審視杜威的教育生活理論，難免顯得有些單薄。無論未來盛行哪種教育觀，流通哪種教育話語，生活世界與科學(xué)世界的融合都必定是教育觀的應(yīng)有之義。

[1] 許 瑋.對(duì)杜威民主主義與教育的解讀和批判[D].上海:華東師范大學(xué),2006.3

[2] 我讀民主主義與教育[C].《第二屆首都高校教育學(xué)研究生學(xué)術(shù)論壇論文集》,2011

[3] 李文閣.《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界》[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002:98

[4] 項(xiàng)賢明.泛教育論—廣義教育學(xué)的初步探索[M].山西:山西教育出版社,2000:224.

[5] 張慶熊.《熊十力的新唯實(shí)論與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》[M].上海:人民出版社,1995:119.

[6] 楊文龍,顏正良.淺析大學(xué)生生命觀教育[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011,5(3):116-118.

[7] 李尚群.對(duì)科學(xué)世界的遺忘——陶行知生活教育思想的當(dāng)代解讀[J].中國農(nóng)業(yè)教育,2007, (2):27-29.

[8] 張 蓉.批判與反思:1951—1978年的陶行知的研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2005, (9):90-96.

[9] 陳石明.新時(shí)期大學(xué)生責(zé)任教育的思考[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010,4(2):117-120..

[10] 陶行知.中國教育改造[M].北京:東方出版社,1996:209

[11] 張 云.經(jīng)驗(yàn)、民主和教育—從歷史唯物主義的視角看杜威的教育哲學(xué)[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2005

[12] 譚 斌.論教育學(xué)中關(guān)于”生活世界”的話語[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2001, (1):76-82.

[本文編校：羅 列]

The View of Life and Education of Dewey

WANG Jiang-hai
(Changsha Normal University, Changsha 410100, Hunan, China)

Dewey believes the significance of education is to continue, the best educational life is to learn from life and experience. He believes that education should be returned to the living world. This is clearly weakened in some way with the life of the world opposed to the scientif i c world. In Democracy and Education, the living world and the scientif i c world are debated. This is mainly ref l ected in the education and life of the world showing the cross, resulting in rejection of the scientif i c world; the world of logic and science concepts are expelled outside the life of the world, resulting in binary separation.

the world of life; scientif i c world; democracy; education