從敘事要素看蒙古族洪古爾傳說與侗族吳勉傳說的審美異同

劉曉華

（貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州·貴陽 550005）

英雄傳說是每一個(gè)民族古老記憶的重要內(nèi)容之一。“英雄”形象在傳說中往往是超人化了的形象?？ㄏ栐凇度苏摗分姓劶吧瞎庞⑿蹠r(shí)說：“對(duì)生命的不可毀滅的統(tǒng)一性的情感如此強(qiáng)烈、如此不可動(dòng)搖，以致到了否定和蔑視死亡這個(gè)事實(shí)的地步，在原始思維中，死亡絕沒有被看成是服從一般法則的自然現(xiàn)象，它的發(fā)生并不是必然的，而是偶然的，是取決于個(gè)別和偶然的原因，是巫術(shù)、魔鬼和其他人的不利影響導(dǎo)致的?！盵1]（P187）崛起于北方的馬背民族——蒙古族，向以爽直寬厚、豪壯奔放、粗獷彪悍、驍勇尚武著稱，在本民族的英雄傳說中，他們是一些具有超人和超自然的能力，負(fù)擔(dān)著不同凡響的使命，八方征戰(zhàn)，上天入地，降魔除怪、“驚天地、泣鬼神”的英雄。這樣的英雄形象，體現(xiàn)了蒙古族獨(dú)特的“力之美”的審美意識(shí)。而生活在西南大山中的侗族，在農(nóng)耕文明的生活環(huán)境中，形成“寬容柔和、趨靜求穩(wěn)”的民族性格，在本民族的英雄傳說中，他們也常常具有超人和超自然的能力，在與敵對(duì)力量對(duì)抗時(shí)，往往會(huì)采取避免劇烈沖突或兩敗俱傷的方式，以“智者”的姿態(tài)出現(xiàn)，是兼具柔性和韌性的英雄。這樣的英雄形象，體現(xiàn)了侗族“以和為美”的審美意識(shí)。

一、洪古爾傳說與吳勉傳說概述

世界上任何一個(gè)歷史悠久的民族，都是經(jīng)過不斷的遷徙、分化、融合而逐漸形成的，一經(jīng)形成，就會(huì)以本民族獨(dú)特的多姿多彩的文化為世界民族文化增添一縷風(fēng)采。與此同時(shí)，在與其他民族交往、融合的過程中，又都會(huì)吸收和借鑒其他民族的文化，為本民族文化增添異質(zhì)性，形成次生態(tài)文化，從而顯現(xiàn)出各民族文化的共生之美。蒙古族洪古爾傳說與侗族吳勉傳說就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這種民族文化間“你我并存、你中有我”的共生之美。

洪古爾是被譽(yù)為“身上集中了蒙古人九十九個(gè)優(yōu)點(diǎn)”的蒙古族古代英雄。據(jù)說他出生時(shí)，“右手持弓箭，左手持札達(dá)石”。五歲時(shí)，洪古爾的父親西克錫力克俘獲了江格爾并要?dú)⒌羲?，洪古爾卻獨(dú)具慧眼解救了這個(gè)大英雄。后來洪古爾就一直追隨江格爾，跟著他四處征戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。有關(guān)洪古爾的傳說很多，本文僅選取了他“降服布日古德魔王”的傳說故事。布日古德趁江格爾出征之際闖入他們的故鄉(xiāng)寶木巴，擄走了額日敦·哈日勇士和美麗的牧羊姑娘，還掠去了無數(shù)的牛羊。為雪恥辱，洪古爾主動(dòng)請纓，只帶了三個(gè)助手就深入虎穴。他通過變換身形、喬裝打扮等，取得魔王的信任，探聽到了魔王的底細(xì)，歷盡艱險(xiǎn)在取得藏在母鹿腹中的魔王的靈魂后，制服了魔王。但在帶著魔王突出重圍時(shí)，終因體力不支昏死過去。通神性的坐騎菊花青將他馱到安全地帶，后巧遇自己的兒子孟格爾將他救活。經(jīng)過七七四十九天的長途奔波，洪古爾回到本巴故土，受到江格爾及百姓的歡迎。

吳勉是明朝時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)侗族人民進(jìn)行反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削斗爭的農(nóng)民英雄。據(jù)說出生時(shí)“左手拿著一本書，右手拿著一根小鞭子”。五歲時(shí)就能騎在牛背上放牧全寨的牛，手中的神鞭可以將擋在路上的石塊趕走。有一年，適逢大旱，田里顆粒無收，但官府仍逼著要租要糧，百姓稍有反抗就受到殘酷鎮(zhèn)壓，吳勉的父親是格老（注：侗族對(duì)寨上有威信的老人的尊稱），也被抓走關(guān)在牢里折磨死了。吳勉強(qiáng)忍悲痛，召集起義隊(duì)伍對(duì)抗官兵。他花了七七四十九天，鑄造了三支神箭，準(zhǔn)備在皇帝上朝時(shí)射死他。結(jié)果陰差陽錯(cuò)射早了，只射到了皇帝的龍椅上。皇帝派大軍來抓吳勉，經(jīng)歷了無數(shù)次激烈的戰(zhàn)斗，終有一次被捉住了。皇帝下令砍了吳勉的頭，但在他母親的呼喚下，吳勉又活過來，領(lǐng)導(dǎo)起義隊(duì)伍繼續(xù)跟官家戰(zhàn)斗。

二、洪古爾傳說與吳勉傳說敘事要素的比較

通過上述兩個(gè)英雄傳說的概述，我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)傳說具有較為明顯的差異性，如分屬不同的民族、流傳的地區(qū)不同、故事發(fā)生的地點(diǎn)和經(jīng)過都具有各自鮮明的地域特征。初看起來，兩個(gè)故事差異性很大，但從敘事結(jié)構(gòu)要素來看，這是兩個(gè)具有“同樣情節(jié)”的故事?！肮适碌淖蠲黠@的要素是人物或行動(dòng)者，以此為基礎(chǔ)，人們能夠提出無數(shù)種分類——關(guān)于狼、狐貍、鳥的故事；關(guān)于孤兒、女兒、國王、女巫的故事，等等?！盵2]（P85）作為故事關(guān)鍵要素的英雄人物洪古爾和吳勉都經(jīng)歷了“神奇的出生——傳奇性的成長——臨危受命——艱苦的斗爭——受挫、磨難——復(fù)活”的情節(jié)鏈條。在英雄傳說的表象層次上，各種人物在“實(shí)施英雄行為”的典型環(huán)境中，呈現(xiàn)出正義者、反對(duì)者、幫助者的“角色”分工。[2]（P123）

洪古爾因劫掠財(cái)富的入侵者布日古德出征，無疑代表正義的出師。他只帶三個(gè)助手，就踏上為故鄉(xiāng)、為圣主江格爾雪恥的征程。史詩《江格爾》中寫道：“他是頂天立地的英雄，是言必信、行必果的錚錚好漢。”來到布日古德的領(lǐng)地，洪古爾先變成一個(gè)丑陋不堪的小禿子，混進(jìn)宮殿打探情況，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)行刺布日古德卻失敗。他與三個(gè)助手雖身陷囹圄，受盡折磨，卻始終沒有暴露身份，保存了實(shí)力。接下來獲得放牧姑娘和額爾敦·哈日勇士的幫助，獲得了布日古德藏在母鹿腹中的靈魂，一舉制服了魔王；反對(duì)者布日古德依仗著四面環(huán)山的居住險(xiǎn)境和刀槍不入的神力附體而獨(dú)霸一方。他生性多疑，兇狠殘暴，在與洪古爾正面交鋒一次之后猶如驚弓之鳥，更加緊了對(duì)自身安全的防范，對(duì)稍有嫌疑者，哪怕是兒童都極盡折磨。但他貪圖享樂，作惡多端，終究在最后較量中敗在洪古爾手下。幫助者雙方都有，起初力量不相上下，洪古爾有三個(gè)得力助手生死不棄，布日古德也有三個(gè)勇士忠心耿耿；洪古爾善于變換身形瞞天過海，布日古德有神力附體刀槍不入。后來洪古爾得到故鄉(xiāng)人牧羊姑娘和額爾敦·哈日勇士的幫助才取得制服魔王的保障。[3]

吳勉帶領(lǐng)鄉(xiāng)親起義對(duì)抗官府，起因是“官逼民反”，是進(jìn)步的起義力量。當(dāng)聽到父親遇害的消息后，吳勉召集起義隊(duì)伍說：“皇帝怎樣對(duì)付我們，我們就怎樣對(duì)付他；官家殺掉我父親，我就殺掉皇帝來報(bào)仇?！盵4]（P240）他花了七七四十九天的時(shí)間，鑄造了三支神箭，準(zhǔn)備在約定好的時(shí)間射向遠(yuǎn)在京城的皇帝，卻因發(fā)射時(shí)間提前而失敗。吳勉又用神鞭驅(qū)趕石頭，想筑一道大水壩，以便蓄水、炸壩淹死官兵，又因一位婦女不恰當(dāng)?shù)幕卮鸲鴶R淺。在采取了一系列迂回措施未能見效的情況下，起義隊(duì)伍與官家隊(duì)伍不可避免地交鋒了，在戰(zhàn)斗失利的情況下，吳勉被官兵捉住并砍了頭，但在吳勉母親的呼喚聲中，吳勉又復(fù)活了；反對(duì)者的代表是皇帝，這是一位雖“居廟堂之高”，卻不顧百姓死活的昏君。老百姓因天旱糧食絕收，已經(jīng)到了賣兒賣女的地步，他仍然要糧要租。百姓反抗，他就派大軍鎮(zhèn)壓，步步緊逼，不全部剿滅起義軍不罷休。作為皇帝的幫兇（幫助者），各級(jí)官吏也拼命搜刮民脂民膏，對(duì)付起義隊(duì)伍不遺余力，心黑手辣。先是用陰謀詭計(jì)騙來起義隊(duì)伍的領(lǐng)袖關(guān)起來殺掉，又派出大軍追擊起義隊(duì)伍，“走一村殺一村，過一寨燒一寨”。[4]（P242）還派奸細(xì)裝成貨郎，往百姓家里的豬食盆投毒，毒死了不少豬，也一定程度打擊了起義隊(duì)伍的士氣。而代表正義力量的吳勉一方的幫助者包括饑寒交迫、妻離子散、走投無路的百姓，隱蔽性好的深山、巖洞等。

三、由民間傳說透視的蒙古族與侗族的審美異同

綜上所述，兩個(gè)初看起來差異性較大的民間傳說，實(shí)際上采用了相同的敘事策略，即英雄都是代表正義，與邪惡勢力展開斗爭，幾個(gè)回合的較量之后，正義力量終獲勝利（在吳勉傳說中，這種“永遠(yuǎn)活在百姓心中”也是一種精神勝利）。但在相同的敘事策略、相同的大團(tuán)圓結(jié)局背后，傳說的某些細(xì)節(jié)卻透露著兩個(gè)民族不同的審美品性。

首先，蒙古族崇尚“力之美”，侗族崇尚“智之美”。洪古爾最鮮明的性格特征是“勇敢過人”，他力大無比，每次戰(zhàn)斗中，他都帶頭沖鋒，一馬當(dāng)先，出擊迎敵。面對(duì)兇殘的敵人，洪古爾毫無懼色：“我不惜流盡自己的鮮血，我不怕摧殘自己的骨骼，我有矯健的鐵青戰(zhàn)馬，我有鋒利的金黃寶刀?！盵3]正是憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過人的膽量，他在歷次征戰(zhàn)中屢建奇功，成為蒙古族人民心中可望而不可及的大英雄。相比近乎神的洪古爾，吳勉更像個(gè)接近普通人的英雄，他也身材魁梧，可以百步箭穿楊，手中的神鞭更是可以隨意驅(qū)趕漫山遍野的石頭。但他更讓寨上男女老少都喜歡的原因是，莊稼活路做得好、會(huì)彈一手優(yōu)美的琵琶、會(huì)唱一口動(dòng)人的情歌。這個(gè)在山里生、山里長的侗族小伙被擁戴為首領(lǐng)后，利用天時(shí)、地利、人和，巧妙地與官兵周旋，處處顯現(xiàn)著一個(gè)“睿智的英雄”風(fēng)姿。

蒙古民族的崇尚勇武，是由他們射生飲血、逐水而居的生活方式及生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在蒙古民族史詩中，常用駿馬、雄鷹、狼等猛禽猛獸來比喻勇士，在力與力的角逐中逐漸形成了獨(dú)特的“力之美”的民族審美品性。而作為西南山區(qū)的世居少數(shù)民族——侗族，要在亂石橫生、地勢復(fù)雜的山地生存，除了吃苦耐勞外，想方設(shè)法使生活物質(zhì)更富足就不能不勤動(dòng)腦，久而久之，在侗族人民心中就形成“贊智”的審美意識(shí)。

其次，蒙古族追求陽剛之美，侗族偏愛陰柔之美。蒙古族人崇拜力大無窮、兇猛彪悍、所向無敵的英雄，這種英雄崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中就是塑造了很多具有陽剛之美的英雄形象，洪古爾在傳說中就被塑造成能拉需五個(gè)力士的力氣的滿弓，能一只手把“肩膀七丈寬”的敵人拎到馬背上。而侗族人民長期生活在母系氏族社會(huì)，崇拜的保護(hù)神是女性神——圣母“薩歲”，具有無邊的神威，能主宰一切，保家安民。吳勉雖是個(gè)男性英雄形象，但“長得粗眉眼大，神采迷人”，姑娘們喜歡和他行歌坐月。實(shí)際上，這樣的英雄是侗族女性神崇拜在男權(quán)社會(huì)中的男性化處理，這樣的英雄在與官兵的對(duì)峙中，盡可能采取迂回作戰(zhàn)的方式，避免正面沖突，追求“以柔克剛”的效果。

再次，蒙古族以夸張、變形追求“圓滿”，侗族以與大自然的和諧、統(tǒng)一象征“圓滿”。蒙古族喜歡完整的形式，在藝術(shù)創(chuàng)作中也注重完整的故事情節(jié)和大團(tuán)圓結(jié)局。在洪古爾傳說中，由于對(duì)手往往都無比兇殘、貪婪、暴戾，英雄就必須“魔高一尺，道高一丈”，所以在塑造英雄人物時(shí)，往往采用夸張手法，讓英雄有“七十二變”的本領(lǐng)，上天入海，隨影幻形，最終制服對(duì)手，獲得圓滿。侗族在長期的農(nóng)耕文明中，形成“寬容柔和、趨靜求穩(wěn)”的民族性格，有學(xué)者認(rèn)為侗族文化是一種傾向于“團(tuán)圓、寧靜、和諧”的“月亮文化”。[5]（P47）在強(qiáng)勢對(duì)手面前往往會(huì)避開正面的劇烈沖突，體現(xiàn)出柔性與韌性的生存智慧。一旦悲劇不可避免，英雄們會(huì)化為山、石、草、木，與家鄉(xiāng)、土地、自然融為一體，時(shí)刻為后人瞻仰、懷念。

四、結(jié)論

每個(gè)民族都有自己的民族性格，這是一種民族心理素質(zhì)積淀的結(jié)果。民間傳說在這種積淀過程中起到將現(xiàn)實(shí)世界與心理世界進(jìn)行雙向建構(gòu)的作用，傳說在具體時(shí)空坐落中的民眾中生成傳播并獲得意義內(nèi)涵，具體時(shí)空坐落中的民眾生活與心靈世界也由傳說去建構(gòu)。民眾的日常審美意識(shí)投射到藝術(shù)審美意識(shí)層面，不僅構(gòu)筑了不同民族獨(dú)特的審美文化，也為本民族人民提供了不竭的藝術(shù)源泉。

[1]恩斯特·卡希爾.人論[M].北京：西苑出版社，2009.

[2]（美）華萊士·馬丁.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]邊垣，編.洪古爾[M].北京：作家出版社，1958.

[4]楊通山，蒙光朝，等.侗族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[5]廖開順，石佳能.侗族“月亮文化”的語言詮釋——評(píng)張澤忠小說集《山鄉(xiāng)筆記》 [J].民族文學(xué)研究，1994（2）.