侗款研究綜述

江明生

（天津師范大學(xué)，天津 300387；貴州師范大學(xué)，貴陽 550001）

侗款是侗族傳統(tǒng)社會(huì)中的款組織和款約的統(tǒng)稱。侗款影響下的侗族傳統(tǒng)社會(huì)形成了獨(dú)有的款文化，對侗族傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)和諧發(fā)揮過重要的作用。改革開放以來，學(xué)界對侗款進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，產(chǎn)生了許多的研究成果，對這些研究成果梳理和總結(jié)，為進(jìn)一步研究好侗款打下較好的基礎(chǔ)。

一、侗款研究的背景

建國后一段歷史時(shí)期是對侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等進(jìn)行調(diào)查，形成了大量數(shù)據(jù)資料。文革結(jié)束后，政府轉(zhuǎn)向?qū)ι贁?shù)民族文化的搶救保護(hù)工作，開展對少數(shù)民族文化古籍、口頭文獻(xiàn)等進(jìn)行搶救性保護(hù)，編輯出版相關(guān)少數(shù)民族文化的古籍等。1979年，有關(guān)部門開始進(jìn)行民族問題五種叢書的編輯、修訂、出版工作之后又展開少數(shù)民族古籍的整理出版工作。1980年，國家民委發(fā)布《關(guān)于做好當(dāng)前民族文化工作的意見》中提出：要抓好民族文化遺產(chǎn)的收集、整理和民族文藝?yán)碚撗芯抗ぷ?，保護(hù)少數(shù)民族老歌手、老藝人、對民間口頭流傳。1985年12月，國家民委在全國少數(shù)民族古籍整理工作會(huì)議中指出，為解決民族古籍工作中組織機(jī)構(gòu)不完善、人才嚴(yán)重缺乏。[1]（19-21）

中央政策的推動(dòng)下，各地對少數(shù)民族文化工作非常重視，并采取了積極的政策措施。1981年貴州省民族研究所和省民族學(xué)會(huì)牽頭籌備對全省進(jìn)行全面民族綜合調(diào)查，又稱“六山六水”民族調(diào)查。自1983年以來，這一調(diào)查一直每年一次，至今從未間斷過，堅(jiān)持了30多年，已累計(jì)出版《貴州民族調(diào)查》 （內(nèi)部資料）30余卷，7000余萬字。[2]（P54）在貴州省民委支持下，2008年編輯出版《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編》 （十卷）10部專輯，并出版《貴州省志·民族志》等專著，發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文。近20年來從未間斷的“六山六水”大型田野調(diào)查，完整地奠定了貴州民族研究和文化保護(hù)的基石。[2]（P54）20世紀(jì)80年代后期，開始對侗族文化進(jìn)行研究：一是對侗族古文獻(xiàn)編輯出版。1988年，湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編的《侗款》在岳麓書社出版。二是對侗款的研究是基于對侗族文化研究上開展的。侗學(xué)研究會(huì)編的《侗學(xué)研究》于1991年在貴州民族出版社出版。該書中就有專門收錄研究侗款文化的文章。1995年，鄧敏文、吳浩著的《沒有國王的王國：侗款研究》于中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，該著作對侗款進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。此后，研究侗款的成果不斷問世，侗款研究形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

改革開放前，侗族地區(qū)是一個(gè)相對封閉的世界，傳統(tǒng)文化資源是保存較為完整的。改革開放后侗族地區(qū)與非侗族地區(qū)交往越來越頻繁，侗族文化資源受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響，侗族傳統(tǒng)文化逐步流失。為了更好發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，保護(hù)和傳承侗族文化，20世紀(jì)80年代后期90年代初期，政府采取多種政策措施來推動(dòng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。其中就有“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的政策措施，即通過充分挖掘和利用侗族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。比如建立獨(dú)特的侗族文化旅游區(qū)、點(diǎn)來推動(dòng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要做好這項(xiàng)工作，首先要搞好侗族文化的調(diào)查與研究工作，目的是充分利用侗族傳統(tǒng)文化資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)和傳承侗族傳統(tǒng)文化。因此，搞好侗族文化的調(diào)查與研究工作，是適應(yīng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要?；诙弊宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，侗族學(xué)者對本民族文化保護(hù)和傳承問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，產(chǎn)生了大量的研究成果。

二、侗款研究評述

（一）從社會(huì)學(xué)視角來研究侗款

從社會(huì)學(xué)角度來探討侗款的產(chǎn)生、內(nèi)容及其變遷，以及與社會(huì)相關(guān)因素關(guān)系的研究。鄧敏文，吳浩在《侗款的歷史變遷》[3]和《沒有國王的王國：侗款研究》[4]中認(rèn)為：一是款源于原始的婚姻制度侗族社會(huì)的款組織，最早來源于原始的婚姻制度，產(chǎn)生于族外群婚制這個(gè)歷史階段中。其原始形態(tài)就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯(lián)結(jié)，后來才逐步發(fā)展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯(lián)盟。傳統(tǒng)的侗族社會(huì)，主要是由家庭、房族、村寨、小款和大款所組成。二是有款無官的款文化要素及運(yùn)動(dòng)方式。款作為一種社會(huì)組織形式，有它自身的文化要素和運(yùn)動(dòng)方式，其中包括它的頭領(lǐng)、公務(wù)人員、武裝力量、集會(huì)場所、聯(lián)絡(luò)信號、專用語體、法律條文、立法憑證、審判方法和處治規(guī)矩等。石開忠在《侗族款組織及其變遷研究》[5]一書中從不同層次探討侗族款組織結(jié)構(gòu)及其變遷的內(nèi)外關(guān)系，此書是當(dāng)前研究侗族款組織變遷，款組織文化遺存與當(dāng)前侗族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)系等。楊昌嗣認(rèn)為，侗族的社會(huì)組織之所以是款組織，其基本特點(diǎn)就在于以盟誓而成的款約為紐帶，通過合款而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的組織體系，通過宣講和執(zhí)行款約而實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會(huì)的調(diào)行、控制和管理。它能承擔(dān)社會(huì)組織的職能，具有平等性、款約的約束性、自治聯(lián)防性和民族感情的凝聚性等特點(diǎn)。[6]（P25-31）此外，姚麗娟，[7]廖君湘，[8]（P95-97）曹端波，[9]（P5-6）馮祖貽[10]（P116-118）等對侗款的概念、內(nèi)容和形式等有一定的闡述。

（二）從法學(xué)視角來研究侗款

從法學(xué)視角來研究侗款對社會(huì)行為及村寨的規(guī)范及其意義。吳大華等在《侗族習(xí)慣法研究》[11]中認(rèn)為，侗族習(xí)慣法是指侗族“約法款”為主體的侗族傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度的總稱。該書中闡述了侗族習(xí)慣法的萌生、發(fā)展與普及、表現(xiàn)形式、內(nèi)容及變遷等。徐曉光在《款約法：黔東南侗族習(xí)慣法的歷史人類學(xué)考察》[12]中認(rèn)為款約法內(nèi)容主要有：一是“法巖”、“款石”與“石碑法”。二是“合法”。三是“款碑”與“婚俗碑”。四是“款詞”與“講款”。五是鼓樓、寨老與村寨法。六是林業(yè)契約與民事契約。七是林業(yè)規(guī)范與生育慣性。八是侗歌與“倫理法”。九是“斗牛”與義渡法。十是契約與法律。甘明等人，認(rèn)為侗款具有法律性質(zhì)，具有根植的鄉(xiāng)土性、內(nèi)容的生活性、管轄的地域性、操作上引導(dǎo)和強(qiáng)制結(jié)合和習(xí)慣法有一定的系統(tǒng)性等特點(diǎn)。[13]伍光紅認(rèn)為，侗款文化遺產(chǎn)的精華是平等、民主、法治，侗款對現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的具有重要借鑒功能：一是“立法”民主。二是“法律”至上。三是人人平等。四是“司法”廉明。五是全民普法。[14]粟丹認(rèn)為，款約從產(chǎn)生至今，其外在表現(xiàn)形式經(jīng)歷了石頭文本、款詞文本和碑刻文本三個(gè)階段。新中國建立后，傳統(tǒng)侗族社會(huì)的款組織逐漸退出歷史舞臺(tái)，款約也被村規(guī)民約所取代，傳統(tǒng)款約的內(nèi)容只有少部分得到了保存。[15]（P108-109）此外，廖君湘、王傳旗，[16]（P74）姚麗娟、石開忠[11]等人也對約法款內(nèi)容、形式及其變遷等進(jìn)行研究。

（三）從教育學(xué)角度來研究侗款

從教育學(xué)角度來探討侗款對人們具有重要的教育作用。劉冬梅認(rèn)為，講款歷來是侗族傳統(tǒng)社會(huì)宣傳習(xí)慣法、進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的重要形式，寓教于樂的講款活動(dòng)不失為一種鮮活的教育形式，這對于我們當(dāng)今的教育無疑具有啟迪意義：一是從多種途徑培育人們的道德、法律情感侗族傳統(tǒng)道德規(guī)范。二是注重采用寓教于樂的教育方法；[17]（P71-72）它具有這些教育功能：款詞所含的道德教化功能、講款活動(dòng)中的教育、款詞款碑的法律教育提示和款詞體現(xiàn)的良好生活教育。[17]（P72）潘盛之認(rèn)為侗款有用的價(jià)值，主要表現(xiàn)：一是熱心公益。二是無私而善于助人為樂，扶助孤寡，一家有難，大家支援被視為最高的道德準(zhǔn)繩。三是“款”起著團(tuán)結(jié)民眾的內(nèi)聚組合作用，款約起著教育群眾、維護(hù)社會(huì)秩序的法律效力。[18]（P143-147）周藝在從意識形態(tài)角度出發(fā)，探討侗款對人們意識形態(tài)尤其是集體意識強(qiáng)化和民主意識的形成有著重要的作用。他進(jìn)一步指出，在于侗族社會(huì)對民族倫理觀念的強(qiáng)調(diào)和貫徹，在于侗族社會(huì)對宗族父權(quán)的支持，以及在法律上承認(rèn)宗族組織的合法性，而血緣與地緣的扭結(jié)，又從根本上強(qiáng)化了宗族的存在及發(fā)展，它的權(quán)威性長期為侗族人民公認(rèn)，并培養(yǎng)了一些有價(jià)值的意識：一是集體意識。二是民主意識。[19]石玉昌認(rèn)為，一方面要通過國家法律法規(guī)來管理侗族社會(huì)，也同時(shí)要充分發(fā)揮侗款在侗族社會(huì)中的積極作用：一是利用款的民族感情凝聚力。二是執(zhí)行款的嚴(yán)肅性。三是發(fā)揮款的群眾性和民主性。[19]（P47）

（四）從文化學(xué)視角來研究侗款

侗款是侗族文化形態(tài)之一，而侗款文化的主要內(nèi)容，諸如款約款規(guī)和與款相關(guān)近的活動(dòng)情況，以及侗族先民的一些歷史事件、民族遷徙、事物由來等各方面的內(nèi)容都全部記錄在款詞中，包括文學(xué)藝術(shù)載體和歷史文化載體。[18]（P143-147）石玉昌認(rèn)為，款文化是侗族精神文化的核心，它是詩性、神性和理性混合起來的獨(dú)具特色的文化。這種詩性、神性和理性混合，由神靈的權(quán)威、鄉(xiāng)間智者與大眾共同完成的原始司法儀式，使人人都能在親身體驗(yàn)中明辨是非黑白，受到震撼與教育。[20]粟丹認(rèn)為法律文化體現(xiàn)為一種地方性知識，是特定社會(huì)主體長久以來相延成習(xí)的社會(huì)觀念形態(tài)、群體生活模式和社會(huì)規(guī)范。從侗族社區(qū)的款組織和款規(guī)約內(nèi)容中可看出侗族法文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是以“款”為核心而構(gòu)成的一個(gè)文化系統(tǒng)，并有其特有的法文化特點(diǎn)：一是款組織的權(quán)威性。二是款約的道德性。[15]

此外，還有學(xué)者從政治學(xué)和人類學(xué)角度對侗款的內(nèi)容、形式、特征與功能等進(jìn)行研究，也有人從個(gè)案研究出發(fā)，從實(shí)際調(diào)查并對侗族侗款的遺存、傳承和時(shí)代性發(fā)展進(jìn)行了研究。[21]但上述研究成果存在這些不足：一是侗款對社會(huì)管理的影響，如何借助侗款的社會(huì)影響來強(qiáng)化侗族地區(qū)社會(huì)管理等方面的成果極少。二是侗款在侗族地區(qū)政治統(tǒng)治及政治管理方面的影響，如何將傳統(tǒng)款文化因素融入到當(dāng)前侗族地區(qū)政治統(tǒng)治及政治管理之中，這方面成果較少。三是關(guān)于侗族款文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系探討，學(xué)界研究少。這些不足應(yīng)成為將來的研究侗款的方向。

三、侗款研究的未來走向

（一）侗款與社會(huì)管理關(guān)系

當(dāng)前學(xué)界對侗款與侗族地區(qū)社會(huì)管理的關(guān)系研究較為少，這是值得探索的一個(gè)新領(lǐng)域。社會(huì)管理是對社會(huì)進(jìn)行管理，它涉及到社會(huì)上非常復(fù)雜的問題。侗族地區(qū)社會(huì)管理與漢族地區(qū)管理相類似，忽視了侗族地區(qū)傳統(tǒng)自治文化即款文化因素，導(dǎo)致社會(huì)管理的效果不佳。侗族地區(qū)社會(huì)管理中如何融入社會(huì)自治傳統(tǒng)因素，發(fā)揮侗族傳統(tǒng)款文化因素在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)管理中的作用，提高侗族地區(qū)社會(huì)管理水平，這無疑是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）侗款對侗族地區(qū)地方政治的影響

侗款具有自治聯(lián)防性質(zhì)的，它對侗族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新中國成立后，侗款作為一種組織已經(jīng)消失，但侗款作為一種文化卻深深影響著侗族地區(qū)的政治生活。目前學(xué)界對侗款影響侗族地區(qū)地方政治的研究極少，特別是侗款與地方政府互動(dòng)關(guān)系、侗款文化影響下的當(dāng)前村寨政治影響，以及受到款文化影響的人們的政治行為和政治心理等方面的研究成果鮮見?？梢?，侗款對侗族地區(qū)地方政治的影響也可作為將來侗款研究的一個(gè)方向。

（三）侗款的當(dāng)代價(jià)值研究

目前學(xué)界主要是集中探討侗款的各種功能如文化、軍事、教育和法律等功能及在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用如構(gòu)建社會(huì)和諧、規(guī)范行為和提高人們行為的意識等，而對侗款的當(dāng)代價(jià)值的研究不多。侗款的當(dāng)代價(jià)值研究還有一定的拓展空間：一是在研究方法上，采取個(gè)案研究等實(shí)證方法進(jìn)行研究，進(jìn)一步全面探討侗款在侗族地區(qū)各個(gè)方面如政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面所發(fā)揮的作用。二是在研究內(nèi)容上，可以深入探討侗族款文化對當(dāng)前侗族地區(qū)人們的心理和行為的影響、侗款為核心的自治傳統(tǒng)文化對社會(huì)管理的作用和價(jià)值，以及如何利用款文化遺產(chǎn)來發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面有進(jìn)一步拓展的空間。

綜上所述，侗款研究成果不僅探討了侗款的概念、特點(diǎn)、內(nèi)容及其變遷等，也探討了侗款對當(dāng)今侗族地區(qū)的作用和意義。這些研究成果，無疑對搶救、保護(hù)和發(fā)展侗族特有的款文化具有特殊的意義。研究侗款，不僅要對侗款研究的成果進(jìn)行梳理和歸納，更重要的是要發(fā)現(xiàn)侗款研究的成果還存在哪些不足，以便加強(qiáng)其不足的研究，促使侗款研究的豐富和發(fā)展，以便更好利用侗款文化遺產(chǎn)來發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，促進(jìn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。

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