觀點(diǎn)集粹

用設(shè)計(jì)去改變生活

馮驥才在文匯報(bào)撰文說，在哥本哈根，幾次聽丹麥人說這么一句話：“生活的一切都是設(shè)計(jì)出來的?！边@句話細(xì)琢磨一下很有道理，只要是人創(chuàng)造出來的東西哪樣沒有設(shè)計(jì)？然而，為什么以前沒聽過這種說法？這不是一般的話，里邊包含著一種新觀念，就是要自覺和主動(dòng)地用設(shè)計(jì)去改變生活。由此，我注意到在丹麥大大小小的城市，包括機(jī)場都可以看到一種新穎獨(dú)特的商店，叫做新設(shè)計(jì)品商店。走進(jìn)商店，眼前一亮，一方面所有商品都是我們?nèi)粘Ｉ磉叺纳钣闷?，家具、餐具、燈具、廚具、潔具、玩具，還有床上的、居室的、配飾的、園藝的、電器的等等無所不包；但另一方面，它不是一般的百貨商場或家居超市；這里一切物品一概是設(shè)計(jì)新穎的、沒見過的、創(chuàng)新的；無論是顏色、造型、理念、使用方法，全都充滿了設(shè)計(jì)師獨(dú)自的創(chuàng)意，更漂亮更現(xiàn)代更便捷。有的還有新的科技含量。比如剛剛擺到店中的一把雨傘，形狀很怪，前尖后圓這種傘的奇妙之處是在很大的風(fēng)雨中都不會(huì)翻過去。柜臺(tái)前有一臺(tái)小電視，播放著這種雨傘“風(fēng)雨不怕”的神奇效果。我忽想到，這數(shù)千種全新并不斷更新的產(chǎn)品需要多么巨大的設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與能力來支持？不只是丹麥，整個(gè)北歐都看重現(xiàn)代生活離不開的至關(guān)重要的兩個(gè)字設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在上邊說的日常應(yīng)用的一切，不僅是“宜家”，還有生活的一切，從服裝、汽車、住宅到公共建筑。哥本哈根有一座新設(shè)計(jì)博物館，展示了人類生活一些方面設(shè)計(jì)的歷史，以及設(shè)計(jì)與發(fā)明、材料、科技以及文化的關(guān)系；其中幾座世界上最現(xiàn)代的音樂廳與歌劇院的設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的新科技、新理念、新思想、新的審美精神以及超前的創(chuàng)造力，令人嘆為觀止。這座博物館驕傲地展示著設(shè)計(jì)創(chuàng)新與生活進(jìn)步的關(guān)系。

設(shè)計(jì)不僅改變了生活，也創(chuàng)造了獨(dú)特的生活精神與情感。設(shè)計(jì)被作為一種創(chuàng)意的代名詞，設(shè)計(jì)師被視作最有創(chuàng)新思維的藝術(shù)家，為世人所尊重。如今設(shè)計(jì)在北歐是一種真正的文化時(shí)尚；當(dāng)然，不是低層次的娛樂時(shí)尚，而是高端的文化時(shí)尚。從經(jīng)濟(jì)角度看，設(shè)計(jì)還是一種巨大的生產(chǎn)力。反觀自己，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成氣候了嗎？我們有自己鮮明的中國人的現(xiàn)代審美了嗎，不論是當(dāng)代藝術(shù)的精英審美，還是大眾的生活審美？我們的生活審美不應(yīng)總陷在混沌中，需要設(shè)計(jì)來引領(lǐng)?？墒切碌脑O(shè)計(jì)需要的新的理念，從哪兒來呢？

相聲不只是匕首投槍

新京報(bào)刊文說，相聲可以有諷刺的功能，但諷刺不是相聲的本質(zhì)。相聲，是由訓(xùn)練方法、表演程式和經(jīng)典作品組成的表演門類。諷刺也好，歌頌也罷，都是作品實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能，不能用功能替代本質(zhì)。以馬三立先生作品為例，其中既有《買猴》《查衛(wèi)生》和《似曾相識(shí)的人》這些帶有明顯諷刺指向和風(fēng)格的作品，而《逗你玩兒》《西江月》之類談不上諷刺性的作品也不鮮見；放眼傳統(tǒng)相聲，大量從藝術(shù)門類初創(chuàng)期就開始口傳心授的老活都沒有明顯的諷刺性，比如學(xué)唱戲曲的“腿子活”和表現(xiàn)相聲獨(dú)特臺(tái)詞技巧的“貫口”活等。由此可見，不能因?yàn)椴糠窒嗦曈兄S刺功能就以偏概全，把相聲想小了。

墨子曾經(jīng)提到過一種常見的思考謬誤，叫做“木與夜孰長，智與粟孰多”，即錯(cuò)誤類比。不恰當(dāng)?shù)匾怨δ転楸举|(zhì)，下一步就將走向這種荒誕的比較和歸因。今天很多觀眾覺得相聲不好看，將原因歸于諷刺性的匱乏，殊不知其根源在于演員基本功的缺陷和舞臺(tái)表現(xiàn)的不足。相聲好比一根針，扎人和縫扣子都談不上是它的本質(zhì)，要看拿針的人是黃道婆還是容嬤嬤。要是哪天針不好用了，大概也是因?yàn)獒樷g或手笨，而不是有規(guī)定說只許縫扣子了。

我們?nèi)绾伪舜朔Q呼

中國新聞周刊刊登徐賁的文章說，暑假里我回蘇州，與家人一起去飯店吃飯。我需要餐巾紙，招呼服務(wù)員，稱她“小姐”。我妹妹說，現(xiàn)在不這么稱呼了，你叫她小姐，她要生氣的。我問為何，我妹妹說，“小姐”會(huì)讓人有“不正經(jīng)女子”的聯(lián)想。我問那該怎么稱呼。我妹妹說，現(xiàn)在都叫“美女”。但是，我還是叫不出口，總覺得用“美女”稱呼招待員聽上去太輕浮。這令我想起網(wǎng)絡(luò)稱呼語“親”，有人研究說，這是從韓語來的，原意是“朋友”。朋友就說朋友吧，為什么非要叫“親”呢？“親”聽上去輕浮，在不相熟的異性之間這么叫，聽上去會(huì)不會(huì)像是性騷擾？

有人會(huì)認(rèn)為，這類稱呼都是日常語言的時(shí)尚和新潮，不值得大驚小怪。然而，我不這么看。一個(gè)時(shí)代的稱呼與人們的“身份”觀念和“面目”意識(shí)密切相關(guān)。對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體來說，“身份”關(guān)乎的是“我是誰”，“面目”關(guān)乎的是“（我希望）別人如何看我”。每當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇烈而混亂的大變化時(shí)，許許多多人都會(huì)調(diào)整和更新自己的身份和面目，以適應(yīng)新的環(huán)境。與身份和面目有關(guān)的稱呼語便會(huì)隨之有所反應(yīng)。稱呼語是一個(gè)時(shí)代“新語言”最表層的顯現(xiàn)，也是最先被學(xué)會(huì)的部分。

文化歷史學(xué)家希拉·菲茨帕特里克在《撕掉面具：二十世紀(jì)俄羅斯的身份和面目》一書里，討論到上個(gè)世紀(jì)發(fā)生在俄羅斯的兩次歷史劇變?yōu)槎砹_斯人帶來的身份和面目危機(jī)。十月革命后的1920年代，整個(gè)社會(huì)開始學(xué)說“蘇維埃語言”。這是一套與舊俄時(shí)代完全不同的語言。有的人學(xué)得快，有的人學(xué)得慢，但幾乎所有人都能在一夜間學(xué)會(huì)用“同志”來相互稱呼?！袄蠣敗薄疤薄靶〗恪背闪苏尾徽_的“資產(chǎn)階級(jí)”稱呼。解放后的中國與此非常相像。

“蘇維埃語言”的身份詞匯：貧農(nóng)、富農(nóng)、工人、無產(chǎn)階級(jí)等等，為每個(gè)人定制了“階級(jí)成分”的身份面具。身份和面目決定一個(gè)人在社會(huì)中的處境。人人都爭著向“好成分”靠攏，唯恐把自己的出身說得不夠窮、不夠苦。富有出身的人偽裝窮出身，一旦“真面目”遭到揭發(fā)，必有嚴(yán)重的“政治后果”。

可是，1991年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯經(jīng)歷又一次社會(huì)巨變?！疤K維埃語言”一下子消失了，以前說自己出身貧農(nóng)的有的突然找到了富貴、顯赫的先人，以前說自己是無產(chǎn)階級(jí)的有的也一下子成了積聚金錢和財(cái)富的時(shí)代先鋒。社會(huì)身份的高低和貴賤全都重新洗牌，人們開始為自己打造全新的面目，開始玩一種與蘇聯(lián)時(shí)代完全不同的游戲。俄羅斯社會(huì)和文化的所有方面都受到巨大沖擊，用菲茨帕特里克的話來說，“從最深層的價(jià)值觀到日常生活中人們的稱呼”沒有不被波及的。人們面臨的一個(gè)問題是，“今天在俄國，無論你用什么方式稱呼一個(gè)陌生人，五次中有四次你可能會(huì)冒犯他?！?/p>

1993年，俄羅斯公共意見研究中心做了一項(xiàng)調(diào)查，20%的人認(rèn)為，蘇聯(lián)時(shí)代的“同志”是最為自然的稱呼；另一端是，大約有20%的人贊成回到革命前，重新使用西方式稱呼“先生”、“太太”，或使用俄羅斯東正教的“兄弟”“姐妹”（有些類似中國的“大哥”“大姐”）；其余的人則贊成用“朋友”“公民”，或者承認(rèn)自己不知道究竟該用什么稱呼是好。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，50歲以上年齡層的大多數(shù)贊成用“同志”的稱呼，而20歲剛出頭的年輕人則贊成用“先生”和“太太”?！斑^渡時(shí)期，單單語言欠缺就已經(jīng)使人們變得更容易生氣發(fā)火了?！?/p>

“文革”結(jié)束至今，中國社會(huì)的“過渡時(shí)期”已經(jīng)延續(xù)了38年，許多人，包括我自己，對(duì)碰到陌生人該用怎樣的稱呼還是相當(dāng)困惑?！拔母铩睍r(shí)的“同志”、“師傅”還有各種職位尊稱（某廠長、書記、校長、科長、處長）還在普遍運(yùn)用。解放前的稱呼被重新啟用（先生、太太、小姐），但聽起來畢竟不是以前的意味?！袄蠋煛钡姆Q呼似乎普遍了許多，只要有點(diǎn)年紀(jì)的，幾乎誰都可以稱老師，跟是否以教書為職業(yè)完全沒了關(guān)系。當(dāng)然，更時(shí)髦、更體面、更有身份的稱呼恐怕還是“老板”“某總”，這種稱呼似乎透著一種令人飄飄然的財(cái)大氣粗和強(qiáng)勢(shì)權(quán)威。曾幾何時(shí)，在講究“階級(jí)成分”（身份）和“政治表現(xiàn)”（面目）的“文革”的時(shí)代，誰敢承受這樣的稱呼？

稱呼的變化體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值觀的變化，稱呼因此也就成為對(duì)人際關(guān)系尊重程度的一種測試。如何稱呼別人，如何看待自己，都應(yīng)該以莊敬自重和相互尊重（尊重不等于諂媚）為原則，既如此，我們也就應(yīng)該盡量避免使用那些可能讓人生氣、不爽、摸不著頭腦，或輕浮、不尊重、語帶諷刺的稱呼。如有違于此，稱呼再時(shí)尚、新潮，又有什么意義呢？

媒體“保持痛感”的擔(dān)當(dāng)

光明日?qǐng)?bào)刊文說，央視主持人敬一丹新近接受采訪時(shí)說道，“《焦點(diǎn)訪談》不是一個(gè)讓人舒服的欄目，我們這一行就是為了讓人保持痛感，對(duì)社會(huì)肌體是不是健康保持警覺。痛感有刺痛，也有隱痛，我可能就屬于那種隱痛。”她說的“刺痛”，是指白巖松等人“鋒芒畢露”的表現(xiàn)風(fēng)格，而她選擇的“隱痛”，是比較內(nèi)斂的表達(dá)方式。但不管是“刺痛”還是“隱痛”，目的都是為了讓人們“保持痛感”，可謂殊途同歸。敬一丹對(duì)《焦點(diǎn)訪談》的定位闡述，一語中的、一針見血。不同的節(jié)目擔(dān)當(dāng)不同的使命，有的主責(zé)“謳歌”，有的主責(zé)“嘔吐”——比如“3·15晚會(huì)”，此晚會(huì)迥異于彼晚會(huì)，雖然也有美輪美奐的舞臺(tái)，也有明星表演，但是它的主軸是嚴(yán)肅甚至嚴(yán)苛的，那個(gè)晚會(huì)上被曝光的產(chǎn)品和商家，注定被釘上恥辱架。開辦《焦點(diǎn)訪談》，其初衷也是如此，對(duì)社會(huì)肌體中不健康的部分予以展露并提出診治方案。該節(jié)目一度受到極度歡迎，折射了媒體急缺批評(píng)監(jiān)督的現(xiàn)實(shí)。

作為擔(dān)負(fù)“輿論監(jiān)督”的媒體，是否需要多創(chuàng)造一些以“保持痛感”為主責(zé)的好節(jié)目、好欄目、好版面？既然大家都意識(shí)到社會(huì)肌體存在著種種毛病，那么你假如連“痛感”都不傳達(dá)，而是一味地施以麻醉劑，這難道是對(duì)肌體負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)么？裝聾作啞或諱疾忌醫(yī)，無益于肌體的健康；唯有直面與診治，才能手到病除，讓染疾的肌體有所康復(fù)。這是生活常識(shí)和生命常識(shí)，于個(gè)人，于社會(huì)，都是一樣的。

現(xiàn)在有一個(gè)誤區(qū)，就是有些領(lǐng)導(dǎo)分不清“醫(yī)院”和“整容院”的區(qū)別，常常把兩者的功能合二為一。媒體的功能是多方面的，其中一個(gè)重要功能就是“醫(yī)院功能”，或者用敬一丹的話說，叫做“痛感功能”。至于是用一個(gè)版面還是一個(gè)欄目抑或一篇文章，其比例可以討論，但前提是它必須“保持痛感”。最令人痛心的是，有些領(lǐng)導(dǎo)不分青紅皂白，面對(duì)那塊以治病救人為宗旨的“醫(yī)院功能”領(lǐng)地，卻用“整容院”的要求對(duì)其苛責(zé)，如此一來，就把原本不多的醫(yī)院也打垮了，“看病的地方”就更少了。媒體“保持痛感”的擔(dān)當(dāng)是它立足于人民的基本要求，在社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，如果媒體放棄了這份擔(dān)當(dāng)，它被“Out”也就為期不遠(yuǎn)了。