梵凈山佛教生態(tài)實(shí)踐視域下的公民生態(tài)道德教育

劉濤

摘 要：生態(tài)危機(jī)日益加劇，開展持久而有效的生態(tài)道德教育刻不容緩。梵凈山景區(qū)客流量大，已經(jīng)成為公民生態(tài)道德教育的重要陣地。梵凈山佛教文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)生態(tài)思想的踐行就構(gòu)成了梵凈山佛教的生態(tài)實(shí)踐。梵凈山佛教的生態(tài)實(shí)踐可以彌補(bǔ)缺陷，糾正弊端，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義公民生態(tài)道德教育的進(jìn)一步充實(shí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段公民生態(tài)道德教育具有重大啟示。

關(guān)鍵詞：梵凈山；佛教生態(tài)實(shí)踐；公民生態(tài)道德教育；啟示

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0045-02

我國(guó)生態(tài)道德教育的最早倡導(dǎo)者、中國(guó)生態(tài)道德教育促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳壽朋提出：“生態(tài)道德作為一種道德,既反映著人與自然的倫理關(guān)系,又反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系；不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物,而且是人類社會(huì)走向更高文明的重要標(biāo)志。”[1]生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng),是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā),啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。

一、公民生態(tài)道德教育的必要性

回視歷史，人類的生存環(huán)境曾很優(yōu)越，很多地方森林茂密、水草豐盛。但是由于過(guò)度開發(fā)以及戰(zhàn)亂影響，森林破壞，水土嚴(yán)重流失，綠水青山變成千溝萬(wàn)壑的荒山禿嶺?！拔羧辙r(nóng)業(yè)文明之花——古巴比倫文明、哈拉巴文明、瑪雅文明等地區(qū)，曾經(jīng)植被豐富、土地肥沃，但由于刀耕火種的掠奪式經(jīng)營(yíng)，過(guò)度開發(fā)土地，千里沃野漸成黃沙漠漠，成為人類文明史中的明日黃花”[2]。

工業(yè)革命將全球帶入了工業(yè)化的狂潮之中。由于煤炭的大量使用，在1573年、1580年、1592年曾在倫敦發(fā)生3次煙霧事件，死亡2 500余人，在1952年12月倫敦再次發(fā)生煙霧事件，4天內(nèi)死亡4 000多人。這一時(shí)期的生態(tài)危機(jī)規(guī)模之大、影響之深都是前所未有的。

面對(duì)沉重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。各國(guó)開始討論如何治理環(huán)境危機(jī)，為此先后召開了多次會(huì)議，簽訂了多個(gè)重要文件：《人類環(huán)境宣言》、《生物多樣性公約》、《京都議定書》等。人類文明將轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。

2012年11月，黨的十八大從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策，明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)……把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[3]。要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域全面貫徹生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明深入人心，使之不僅成為國(guó)家制定方針政策的重要依據(jù)，也成為每個(gè)公民的日常行為準(zhǔn)則。要達(dá)到這樣的效果，公民生態(tài)道德教育必不可少。迅速開展持久而有效的生態(tài)道德教育刻不容緩。

二、梵凈山佛教生態(tài)實(shí)踐對(duì)公民生態(tài)道德教育的啟示

生態(tài)道德教育在我國(guó)還屬于新生事物，理論上存在很多不足，實(shí)踐中也暴露出諸多弊端。國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)前主席科羅拉多指出：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中?！盵4]梵凈山以其優(yōu)美的自然和人文景觀、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教文化吸引著世人。據(jù)統(tǒng)計(jì)梵凈山景區(qū)游客流量在“十一”黃金周時(shí)期達(dá)到32萬(wàn)人[5]。這表明，梵凈山及其佛教寺廟已經(jīng)成為公民生態(tài)道德教育的重要陣地。梵凈山佛教文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，這些思想的大部分內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)前公民生態(tài)道德教育的目標(biāo)基本適應(yīng),對(duì)開展持久而有效的生態(tài)道德教育具有很強(qiáng)的借鑒和補(bǔ)充作用。梵凈山的僧人們，以戒為師，熱愛(ài)生命，保護(hù)花草樹木，力行懺悔，長(zhǎng)養(yǎng)慈心，仁愛(ài)萬(wàn)物，有力地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，以至于梵凈山及其周邊地區(qū)有“梵天凈土”之美譽(yù)。對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的生態(tài)道德教育而言，梵凈山佛教生態(tài)實(shí)踐可以彌補(bǔ)缺陷，糾正弊端，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義公民生態(tài)道德教育的進(jìn)一步充實(shí)。梵凈山佛教生態(tài)實(shí)踐對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段公民生態(tài)道德教育的啟示是多方面的：

第一，戒殺、護(hù)生、放生的生態(tài)實(shí)踐培養(yǎng)公民尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)理念。

梵凈山僧人的日常生活嚴(yán)格遵守戒律?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》記載了佛教菩薩戒的內(nèi)容，和生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)的戒律有九條：殺戒、放火損燒戒、不能救生戒、蓄作非法戒、食肉戒、食五辛戒、傷慈販賣戒、蓄諸殺具戒、見(jiàn)厄不救戒[6]?！端姆致伞酚斜惹鸩坏谩疤⑸荩瑪啾娚钡慕渎?，教導(dǎo)人們即使是無(wú)生命的植物也不能殺害。這些戒條主要是圍繞“殺戒”展開的?！皻⒔洹钡闹黝}延伸出諸多生態(tài)環(huán)保行為，比如素食、救生、不蓄養(yǎng)動(dòng)物、不販賣動(dòng)物、不儲(chǔ)存刀具、不放火燒山、施舍錢糧等。梵凈山佛教多屬破山明禪師一系，破山明禪師就教導(dǎo)弟子們：“修行戒為本，參禪悟?yàn)闃O，唯此二門，余則方便多門也。”[7]他強(qiáng)調(diào)了戒律，反映出生態(tài)環(huán)保的禪修理念。在實(shí)踐層面，梵凈山僧人經(jīng)常舉行放生活動(dòng)，養(yǎng)護(hù)受傷的鳥獸，等它們康復(fù)之后將其放歸自然。有時(shí)游客也能恰好碰到這樣的放生活動(dòng)。目睹護(hù)生放生的過(guò)程，有的人還會(huì)參與其中，內(nèi)心會(huì)有何感受？不知不覺(jué)中感悟了生命的渺小與偉大，脆弱與不朽，尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)理念自然而生。

第二，素食的生態(tài)實(shí)踐培養(yǎng)公民低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念。

既生態(tài)環(huán)保也健康文明的樸素日常生活方式已經(jīng)成為梵凈山僧人們的自覺(jué)。位于梵凈山金頂?shù)摹睹}源宗譜碑記》記載了梵凈山護(hù)國(guó)寺第五代住持明然的樸素生活：“尊宿生性樸素，多聞不務(wù)巧異，不趨勢(shì)，不銜名，一味守正持中，從容自得，冷坐巖谷，煮藿餐藜?！睒闼囟h(huán)保的日常生活方式為高僧們內(nèi)在精神世界的生態(tài)實(shí)踐提供了保證。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師以詩(shī)記載了日常生活。有首題為《司馬瞿荒山居士過(guò)訪》的詩(shī)：“洞閣曾經(jīng)車馬國(guó)，綢衣放下到巖阿。龍團(tuán)無(wú)煮蒿湯待，胡餅休嫌蕨粉多。石趣苔生明擊竹，日穿潭底照維摩，談心談到無(wú)心處，撫笑梁王憶達(dá)摩?！盵8]詩(shī)中提到他們的日常食品是“胡餅”、“蕨粉”，其生活之樸素可見(jiàn)一斑。惜福節(jié)儉的行為也記載于碑刻，“縱有一粒一粟，猶不易得，況自徒手而能成之乎？”[9]他們以樸素甚至艱苦的日常生活默默地踐行著梵凈山佛教的生態(tài)環(huán)保理念。

時(shí)至今日，梵凈山佛教的素食傳統(tǒng)甚至形成了“梵凈山素食文化”，周邊民眾也樂(lè)得參與其中。最具特色的還是梵凈山寺廟的“齋席”。透過(guò)“齋席”你能看到佛教素食文化和當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠袡C(jī)融合，“席上也有土家人的幾道特色菜，但做法十分講究，全不能用肉。其中最核心的一道菜，叫素酢肉（土家風(fēng)俗把這道菜放在餐桌的正中央，其他菜都圍著它擺放），用糯米打的糍粑切成片，拌米面并兌上粑粑紅，然后裝碗甑蒸，做成土家人喜歡的‘甑肉。坐在席上，如不親口嘗一嘗還以為佛家破戒了哩”[10]。天慶寺的菜豆腐遠(yuǎn)近聞名，成為天慶寺的招牌素食。特別是深受梵凈山佛教素食文化影響的江口縣，竟然形成了一條遠(yuǎn)近聞名的龍井豆腐街。

這些行為保護(hù)了該地區(qū)的動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。游客漫步于“梵天凈土”、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺(jué)油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

第三，保持水土的生態(tài)實(shí)踐培養(yǎng)公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

貴州喀斯特巖溶地貌發(fā)達(dá)，土壤和水分流失十分嚴(yán)重，自然環(huán)境的特點(diǎn)使保持水土成為環(huán)境保護(hù)成敗的關(guān)鍵。梵凈山區(qū)域的水土保持主要通過(guò)造林護(hù)林來(lái)實(shí)現(xiàn)。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師就積極倡導(dǎo)植樹，在他的詩(shī)篇《山居其十》中就描述了他植樹的場(chǎng)景：“山翁活計(jì)在山隈，種了青松又種梅。放下■頭明祖意，熏風(fēng)拂拂自南來(lái)?！盵8]他植樹品種主要是松和梅，休息之余還能體會(huì)一下禪境，其怡然自得真可以和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”相媲美。在眾多高僧的極力倡導(dǎo)下，梵凈山佛教寺廟紛紛植樹造林，以至有的寺廟造林面積達(dá)到數(shù)千畝之多。特別是天馬寺“有廟產(chǎn)千余挑谷子，山林八千余畝”[11]。這些都是僧人們?nèi)辗e月累，常年造林護(hù)林的結(jié)果，對(duì)梵凈山地區(qū)的水土保持起到了至關(guān)重要的作用。

不僅梵凈山佛教僧人致力于保持水土的生態(tài)實(shí)踐，在佛教的影響下，周邊群眾也積極植樹造林，嚴(yán)懲盜采者。位于思南的《干家山禁砍古樹碑》載：“如看獲竊使禁者，罰錢十千；如有貪謀財(cái)利者，罰銀十兩?！盵12]大量鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)梵凈山區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了巨大作用，給我們留下了寶貴的生態(tài)遺產(chǎn)。游客漫步于綠水青山之間，在林蔭樹下小憩片刻，眼前是一望無(wú)際的綠色，不由想起俗語(yǔ)“前人種樹，后人乘涼”，感嘆前人造林護(hù)林的功績(jī)，培養(yǎng)了公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

越來(lái)越多的人走進(jìn)梵凈山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。梵凈山作為公民生態(tài)道德教育陣地的作用日益顯現(xiàn)。梵凈山區(qū)域作為地球同緯度地區(qū)唯一的一塊原始植被區(qū)，始終保持著良好的生態(tài)環(huán)境，正向世人展現(xiàn)其別具一格的生態(tài)魅力和獨(dú)特的教育價(jià)值。

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