高校文藝學(xué)的實踐性教學(xué)探析

張奎志+李鴻雁

摘要：在當(dāng)下語境中，高校文藝學(xué)教學(xué)面臨著諸多難題和困境，文章從文藝學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀、文藝學(xué)的實踐教學(xué)以及文藝學(xué)實踐教學(xué)的意義三個方面探究高校文藝學(xué)的實踐性教學(xué)，嘗試解決文藝學(xué)教學(xué)所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：高校文藝學(xué)；文藝學(xué)教學(xué)；實踐教學(xué)

中圖分類號：G642.0文獻標(biāo)識碼： A文章編號：1002-4107（2014）05-0001-02

文學(xué)和文學(xué)理論在當(dāng)下面臨著空前的窘境。從文學(xué)角度看，隨著影像時代的來臨，文學(xué)已經(jīng)進入了后文學(xué)時代。經(jīng)典時代文學(xué)的意義正在消亡，文藝學(xué)作為研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科同樣舉步維艱。如果說文學(xué)已經(jīng)死了，那么文學(xué)理論的路又在何方？它必將影響著人們對文藝學(xué)和文學(xué)理論的認知，盡管如此，文藝學(xué)和文學(xué)理論也必須在困境中堅守，并實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

一、文藝學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）文藝理論的單一維度

在當(dāng)今的社會，隨著影像時代的到來，文學(xué)進入了后文學(xué)時代。傳統(tǒng)文學(xué)時代的諸多表征正在蛻變，在傳統(tǒng)文學(xué)時代，文學(xué)承擔(dān)著道義、擔(dān)當(dāng)?shù)戎刎?zé)，文以載道，文章的“工具論”被人重視，而當(dāng)下，文學(xué)已經(jīng)失去了其崇高性，它脫去神圣的外衣代之以消遣、娛樂。傳統(tǒng)時代神圣的作家也已退場，蛻變成一般意義上的文學(xué)“寫手”，寫作只是為了生存與賣錢，文學(xué)寫作已經(jīng)不負載任何社會意義。社會物質(zhì)的極大豐富，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使得“文學(xué)已死”成為關(guān)注的焦點。后文學(xué)時代的諸多表征，使文學(xué)越來越受到質(zhì)疑。美國學(xué)者希利斯·米勒著書《文學(xué)死了嗎》，提出了文學(xué)就要終結(jié)的質(zhì)疑。技術(shù)的變革及隨之的新媒體的誕生，使得現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。大學(xué)的傳統(tǒng)功能，以圖書館收藏各時期、各語言的文學(xué)以及研究資料作為評定大學(xué)優(yōu)劣的尺度，現(xiàn)在也已被數(shù)字圖書館所取代。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，正日益被圖像、電視、電影、甚至自媒體所取代。文學(xué)雖然末日來臨，但是文學(xué)卻是永恒的、普世的，它能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革?！拔膶W(xué)死了”只是一種本質(zhì)主義的說法而已，就像?？抡f“人死了”，并不是“人本身”死了，世界上并不存在“人”本身，而是指人文主義話語系統(tǒng)講述中的那個“人”死了。希利斯·米勒所謂的“文學(xué)終結(jié)”，也不是說抽象意義上的“文學(xué)”終結(jié)了，而是指特定的文學(xué)語言講述系統(tǒng)中的“文學(xué)終結(jié)”了?！拔膶W(xué)”與“文學(xué)理論”的死亡與終結(jié)都是傳統(tǒng)意義上的，在一個全球影像化、視覺化、審美化的當(dāng)下，文學(xué)理論的單一維度正在打破，它不得不面對被解構(gòu)的命運，不得不走向邊緣。

（二）文藝學(xué)教學(xué)的窘?jīng)r

文藝學(xué)要面對的是活生生的、鮮活的社會生活，是靈動、充滿生氣的文學(xué)作品。當(dāng)下紛繁復(fù)雜、多元化的文學(xué)作品，是文藝學(xué)難以把控的。在文藝學(xué)的教學(xué)中，對學(xué)生而言，充滿隔閡與疏離，它變成了文藝理論教學(xué)者的自我欣賞、狂歡與陶醉，變成了學(xué)生們的困惑、排拒與抵抗。它既不能對轉(zhuǎn)型后的文學(xué)作品的審美價值予以判定，也不能對轉(zhuǎn)型后的文學(xué)創(chuàng)作實踐予以品評。

首先，文藝學(xué)教學(xué)的滯后。傳統(tǒng)的文藝學(xué)教學(xué)是對經(jīng)典的致敬，是對永恒作家作品的研究，是一種平面的知識傳播模式。在文學(xué)理論知識的教學(xué)中，強加與灌輸居多。文學(xué)理論只是理論，文藝學(xué)教學(xué)只是完成教學(xué)任務(wù)，而沒有關(guān)注到“現(xiàn)實的、有生命的個體人本身”，當(dāng)下的現(xiàn)實是經(jīng)典文學(xué)已被解構(gòu)，因為經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典性正是和紙質(zhì)媒介以及它的政治性緊密相關(guān)的，而當(dāng)下的文學(xué)正如美國學(xué)者道格萊斯·凱爾納所言，是“一種平面的、無深度的、膚淺的傳播狂喜，在這種傳播里，圖像與話題都是在超級現(xiàn)實的空間中流通的，失去了與現(xiàn)實的一切聯(lián)系……并且是在一種愈來愈隔絕于現(xiàn)實與日程生活苦難的超級理論空間中漂浮和變異著的”。從創(chuàng)作者而言，通過影像傳達更易于被接受，從接受者而言，學(xué)生們的閱讀習(xí)慣的形成、趣味取向的培養(yǎng)都是在社會轉(zhuǎn)型的新媒體環(huán)境下形成的，他們接觸與感興趣的是影像、游戲、音樂，傳統(tǒng)的文字閱讀變成了影視閱讀、圖像閱讀，而文藝學(xué)在教學(xué)過程中，只強調(diào)傳統(tǒng)性、理論性，教學(xué)手法明顯滯后。

其次，文藝學(xué)教學(xué)的僵化與封閉。新時期以來，文學(xué)擺脫了政治的束縛，回歸審美的訴求，文學(xué)回歸家園的同時，也尋回了屬于自己的輝煌。文學(xué)理論也開始指點江山、品評文學(xué)。但是隨著新媒體時代的到來，文學(xué)理論漸次失語， 從輝煌走向低谷。加之，文藝學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜、邏輯性與思辨性極強，學(xué)生們理解掌握起來，實屬不易?，F(xiàn)在的大學(xué)生是在道德缺失的環(huán)境中成長起來的一代人，在生活中閱讀的是玄幻與穿越等戲說，看到的是視覺與色彩的沖撞。這和理論的嚴謹與邏輯實難融合，這樣的結(jié)果是文學(xué)是文學(xué)，文學(xué)理論是文學(xué)理論，他們隔著千山萬水，難以重聚。文藝學(xué)教學(xué)逐步僵化與封閉，喃喃自語，無視受眾，結(jié)果自然是不能解決實際問題的。

二、文藝學(xué)的實踐教學(xué)

文藝學(xué)教學(xué)中存在的問題，恰恰是一個良好的契機。拋開固有的文藝學(xué)狹隘與封閉的怪圈，實實在在地把文藝學(xué)實踐教學(xué)做好，讓文學(xué)理論解決當(dāng)下的文學(xué)實際問題，讓學(xué)生感知文學(xué)理論的厚重與深刻，讓學(xué)生通過文學(xué)理論理解文學(xué)的華彩與美麗，繼而體味文學(xué)理論的終極意義。文學(xué)理論實踐教學(xué)設(shè)計要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實，并保持應(yīng)有反思意識和批判力。由此，把文學(xué)理論實踐教學(xué)概括為“一個克服”、“兩種融合”、“三方互動”和“優(yōu)勢互補”。

（一）一個克服

新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論實踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，也要注意到網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)理論實踐的具體形式和特征。因此，要獲得實踐教學(xué)的有效性，首先需要克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式。增加文學(xué)理論教學(xué)的實踐內(nèi)容，利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和手段再現(xiàn)新媒體環(huán)境的文學(xué)現(xiàn)實，分配一定的時間給學(xué)生進行文學(xué)藝術(shù)欣賞與審美實踐，是克服傳統(tǒng)教學(xué)思維和模式的重要理路。同時，把教學(xué)法改革與網(wǎng)絡(luò)資源整合相結(jié)合，也是破除單一理論灌輸?shù)闹匾椒ā＠缤ㄟ^引入網(wǎng)絡(luò)素材，引導(dǎo)學(xué)生進行辯論式、討論式、交流式或者鑒賞體驗式的理論實踐，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的實踐熱情，而且能夠增加文學(xué)理論課程教學(xué)的分享性、參與性和情感性。

（二）兩種融合

第一種融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實踐的緊密結(jié)合——理論是實踐中的理論，實踐是理論下的實踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。這就需要把課堂教學(xué)上的結(jié)合延伸到課外，使得學(xué)生能夠充分利用新媒體環(huán)境下的文學(xué)批評形式參與到具體的實踐活動中。此時的教師應(yīng)當(dāng)盡量跟蹤學(xué)生的實踐，例如引導(dǎo)學(xué)生在課余時間進入相同的論壇。第二種融合是學(xué)生實踐與新媒體環(huán)境的契合——實踐是新媒體環(huán)境中的實踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實是理論實踐視野中的現(xiàn)實。這種融合需要充分發(fā)揮學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)成長經(jīng)驗，在實踐教學(xué)模塊設(shè)計上要增加QQ、微博、論壇、博客以及電子郵件等信息交流工具的使用頻率。

（三）三方互動

文學(xué)理論的實踐教學(xué)是個三方互動的過程，即教師、學(xué)生與新媒體文學(xué)現(xiàn)實的互動。這種實踐教學(xué)設(shè)計顯然不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)的師生互動，而是充分引入新媒體環(huán)境這個現(xiàn)實因素。新媒體環(huán)境因素既是文學(xué)現(xiàn)實和批評形式的生動體現(xiàn)，又是學(xué)生感知經(jīng)驗成長的制約條件，同時也是教師進行理論創(chuàng)新與更新的重要資源場，因而如何實現(xiàn)三者之間的有效互動，就是本項目設(shè)計的重要內(nèi)容。

（四）優(yōu)勢互補

文學(xué)理論實踐教學(xué)不能依靠某個教師單打獨斗，而是需要團隊教改經(jīng)驗的融合。同時這種教學(xué)也不是教師一方的一廂情愿，而是需要學(xué)生群體的積極參與。因而，如何能夠讓項目設(shè)計實現(xiàn)教師之間、師生之間的優(yōu)勢互補，就是本課程研究的重要內(nèi)容之一。諸如實踐教學(xué)心得，調(diào)查、了解學(xué)生的就業(yè)選擇，并據(jù)此調(diào)整實踐教學(xué)的主要方向和分類指導(dǎo)內(nèi)容等，教師之間的優(yōu)勢互補能夠起到事倍功半的作用，而師生之間的優(yōu)勢互補，又能夠發(fā)揚教學(xué)相長的傳統(tǒng)。

三、文藝學(xué)實踐教學(xué)的意義

文學(xué)是時代的產(chǎn)物，而文藝學(xué)作為研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科，當(dāng)然也應(yīng)該面對新形勢下的新挑戰(zhàn)。弗里德里?！ねつ岵烧f，上帝死了。羅蘭·巴特說，作者死了。米歇爾·?？抡f人死了，進而作者死了。雅克·德里達說，知識分子死了。希利斯·米勒說，文學(xué)死了。現(xiàn)在有人認為，文學(xué)批評家也死了，那今天，誰能夠拯救文藝學(xué)呢，這也許就是我們今天探討高校文藝學(xué)實踐教學(xué)的意義所在。也是所有高校文藝學(xué)教學(xué)工作者必須思考的問題。

總之，在新的歷史時期，高校文藝學(xué)教學(xué)應(yīng)該肩負自己的責(zé)任，既要在理論上宏觀引導(dǎo)，又要掌握實踐的方法，把理論變成鮮活的存在與記憶。

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收稿日期：2013-12-15

作者簡介：張奎志（1955—），男，遼寧新民人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文藝理論研究。

基金項目：2012年黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目“網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)理論實踐教學(xué)的改革與探索”（JG2012010506）；2013年黑龍江大學(xué)高等教育教學(xué)改革工程項目“高校文藝學(xué)實踐教學(xué)模式研究”（2013C21）