我國唐代佛教音樂初探

陳岳琴

[摘 要]佛教自從公元前三世紀傳入中國以來，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，到了唐代，由于國家富裕、社會安定以及統(tǒng)治者的開明，對佛教非常重視。因此，唐代是在佛教音樂發(fā)展史上繁榮和定型的時期，同時佛教音樂也在這一時期得到前所未有的發(fā)展。佛教音樂具有修行作用，其實是一種修行的法門，一方面通過佛教音樂傳教達到修行的目的，另一方面通過佛教音樂的感化來教化人們。

[關鍵詞]唐代 佛教音樂 多樣化 民族特性

一、我國佛教音樂的起源

公元前6～5世紀，音樂在佛祖釋迦牟尼印度創(chuàng)立佛教時就已經(jīng)被使用，那時以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法。約在公元前 3世紀以后，佛教音樂隨著佛教的傳播逐步向亞洲和世界各地流傳。

公元1世紀，佛教傳入中國，佛教音樂隨之傳入。最早把佛樂引入中國的是我國偉大的旅行家張騫?！稌x書·樂志》中說，“張博望（張騫封博望候）人西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒一曲?！倍道?，應該是人名。吳支謙譯《義足經(jīng)》中，有《兜勒梵志經(jīng)》品，講兜勒如何從迷信外教而經(jīng)釋迦牟尼點化皈依佛教的故事?！澳υX”在梵文中是“大”、“偉大”的意思，兜勒改變信仰，終于變成“摩訶兜勒”（偉大的兜勒），似是這首音樂的主題。在中國佛教分為三大系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）。由于民族、地域各異，佛教音樂在流傳過程中，吸收著不同的民族民間音樂，從而產(chǎn)生不同風格的佛教音樂。

二、唐代佛教音樂的發(fā)展

1、唐代佛教音樂世俗化。佛教音樂早期只是在佛教寺院里僧人們作為誦經(jīng)的形式出現(xiàn)。而誦經(jīng)是寺院生活的重要活動，但是佛教徒本身不見得會將這些活動視同‘音樂。這些佛教類音樂的初始與主要形式，是為了便利經(jīng)文諷誦，而形成具特定旋律與節(jié)奏的音聲組織。經(jīng)過不斷的發(fā)展，到了南北朝時期，佛教音樂已經(jīng)逐步從寺院走向?qū)m廷和民間。這為唐代時期佛教音樂的世俗化，起到了重要的鋪墊作用。唐代時期，每逢佛教節(jié)日或民間節(jié)日，人們就在寺院內(nèi)舉行盛大的樂舞表演，演出內(nèi)容有佛教音樂、世俗音樂、百戲幻術等。表演者既有宮廷樂工、歌舞伎，也有社會上的職業(yè)藝人，還有寺院中的藝僧。寺院在當時已成為傳播佛教音樂的主要場所。唐代寺院設"戲場"，又擁有藝術修養(yǎng)很高的藝僧，促使佛教音樂逐漸出現(xiàn)世俗化趨勢。隨后變文（變文：唐代的一種說唱文學體裁，指用形象化手段演唱佛經(jīng)故事）的出現(xiàn)，便促進了佛教音樂的世俗化發(fā)展。隨著當時社會的不斷發(fā)展，變文遠遠超出了宗教的范圍。歷史題材：《漢將王陵變》、《看蜀女轉昭君變》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。民間傳說：《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等，都成為變文的表現(xiàn)內(nèi)容。以佛教故事為內(nèi)容的變文，大都根據(jù)中國傳統(tǒng)道德意識和審美心理加以改編。如《大目乾連冥救母變文》，是用儒家的倫理道德觀，描寫目連的孝道。變文演唱曲調(diào)以及伴奏音樂，隨著變文向民間藝術的轉化而逐漸世俗化。吸收民間樂曲豐富自己，成為佛教音樂創(chuàng)作的重要內(nèi)容。經(jīng)過唐代的發(fā)展，佛教音樂與民間音樂的進一步融合，使中國的佛教音樂更具有民族化、世俗化特點。

2、唐代佛教音樂多樣化。佛教音樂的開始時間，要比佛教的歷史晚，最早佛教宣傳弘揚的方法，只是翻譯佛經(jīng)。后來，一個叫古德的大師覺得只是靠佛經(jīng)的翻譯流通，不能夠使佛教在廣大的群眾中推廣和普及。因此，又多采用了弘化的方法：一是經(jīng)文的朗誦，二是梵唄的歌唱，三是經(jīng)文演繹成通俗的故事。由此開始，音樂就成了佛教宣揚佛法的一個重要形式。但形式還是比較單一。后來，隨著唐代佛教的又一次興盛，佛教音樂也隨之從單一的誦經(jīng)形式發(fā)展到了一個風格多樣、功能齊全、體系完整的階段。它不僅擁有了唄贊音樂、唱導音樂，而且也有了華化的佛曲音樂和佛化的中國古典樂曲和民間樂曲，遂進入了一個輝煌燦爛的時代。繼南北朝佛教多種師說，唐代佛教還建起了獨具特點的諸大宗派。如；三論、三階、天臺、華嚴、法相、禪宗、律宗、密宗以及藏傳佛教等。它們各自發(fā)展徒眾，判教立宗，著書弘教，創(chuàng)造新的理論體系。宗教與音樂有著緊密的聯(lián)系，各派傳教者都必然充分利用不同的音樂為他們宣傳教義，吸收群眾。

3、唐代佛教音樂專業(yè)化。佛教音樂最初是口傳的，后來為了方便記憶，開始采用了偈、頌等的形式。早期佛教音樂世以唄贊和轉讀為代表的，唄贊用于佛經(jīng)偈頌部分的唱誦；轉讀用于佛經(jīng)散文部分的詠頌。但由于當時音樂還沒有定性，各地僧侶是采用當?shù)孛窀璧那{(diào)來唱誦佛經(jīng)的。南北朝之后，我國佛教樂舞的整理與創(chuàng)新，佛教儀軌與制度的創(chuàng)制，梵唄唱誦法的制定等，為后世佛教音樂的傳承與發(fā)展，奠定了良好的基石。但真正把佛教音樂推向極盛時期和專業(yè)化時期的是唐代。唐代佛教空前隆盛，法事儀式集體化，法式儀規(guī)程式化。唐代僧人中演奏、演唱名家輩出。唐德宗時的段本善就是其中的高手。相傳那時長安舉行盛大演出，“宮中第一手”的琵琶演奏者康昆侖于東市彩樓演奏，其高超的技藝獲得觀眾的傾倒。唐代還出現(xiàn)了法曲，那是一種大型的佛教音樂形式，主要是為佛事儀式而制作，它結合了梵唄以及演奏佛曲的樂器，也摻入了中國傳統(tǒng)器樂、民間音樂與古樂等。法曲在初唐受到極大重視，當時最出名的有《霓裳羽衣曲》等，宮廷里還有專門訓練法曲的音樂機構，梨園主要是為法曲演奏和訓練而設，專有“法部”。法曲在規(guī)模上則是空前的，其創(chuàng)作、演唱演奏相當完備，演奏技術相當高超精湛。“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”法曲中所使用的樂器有鐃、鈸、鐘、磬、蕭、琵琶等演奏時按金、石、絲、竹先后順序。佛教音樂在創(chuàng)作、演奏、演唱上均達到了一個輝煌的巔峰。詞曲結合更加規(guī)范化，其演唱演奏形式、內(nèi)容更加完善與豐富，演奏演唱技藝也更加專業(yè)化。

三、唐代佛教音樂的作用

1、促進了說唱音樂的發(fā)展。隋唐時期是中國佛教文化發(fā)展的頂峰時期，這一時期的佛教文化一方面沖擊著中國古老的傳統(tǒng)文化，一方面二者也進行了有機的融合，對中國的各個文化領域發(fā)生著深刻的影響。對于佛教音樂而言，從理論技術到曲目作品的總體結構、風格、內(nèi)容及其制作校訂等方面產(chǎn)生了深刻的影響。唐代佛教音樂對于中國民間說唱音樂、音韻學以及樂律、音階和字譜學的發(fā)展，均有重要影響。endprint

唐代佛教音樂對我國說唱音樂發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，唐代的“俗講” 就是一種說唱藝術形式、源于佛教寺院佛教宣傳教義的活動。它以通俗的方式宣講佛教的義理和佛經(jīng)故事。宣講時常常連說帶唱，描摹表演，很能吸引觀眾。佛教寺院選擇說唱形式宣傳佛經(jīng)，這種說唱藝術形式已在民間廣泛存在，對后世戲曲的產(chǎn)生也具有了較為重大的影響。對我國的說唱音樂發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

2、有利于民族音樂的發(fā)展。我國的梵唄，源于印度，但已融入民族本土音樂。二千多年來，佛教音樂形成了諸多流派。它與我國民間音樂、宮廷音樂、文人音樂及其它宗教音樂互相影響、相互融合。我國的佛教音樂成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。佛教音樂在增進文化交流、提高佛教文化修養(yǎng)上發(fā)揮了重要作用。

佛教音樂是民族音樂的重要組成部分。任何一種藝術形式的成熟與發(fā)展，都離不開對相關藝術的借鑒與吸收。我國的民族音樂在其發(fā)展過程中與佛教音樂、道教音樂等有者相互影響、相互促進的關系。出于宣揚教義的需要，佛教音樂、道教音樂等也大量吸收了我國傳統(tǒng)音樂中的優(yōu)秀成分，并因時因地進行本土化。佛教音樂的本土化又為民族音樂的多元化奠定了基礎。

3、供養(yǎng)頌佛與修行且為社會服務。 唐代佛教音樂的作用有很多，供養(yǎng)頌佛就是其中之一，朝暮課誦，即佛教徒的早晚課誦。如：早課誦《大悲咒》、《心經(jīng)》等，晚課誦《阿彌陀經(jīng)》；祝圣佛事，主要是佛、菩薩圣誕的慶?；顒?，包括佛、菩薩的誕生日、出家日、成道日等普濟佛事活動，主要是指懺法、水陸法會等佛事。

此外，佛教音樂也具有修行作用，其實是一種修行的法門。一方面通過佛教音樂傳教達到修行的目的，另一方面通過佛教音樂的感化來教化人們。凡是正統(tǒng)佛教音樂都是引導人們棄惡從善，強調(diào)懲惡揚普，勸人修德、行善，做有利益國家、集體和個人的事；它所頌揚的教義、教規(guī)也與我們的社會主義核心價值體系基本一致。絕大多數(shù)的佛教音樂都是利用佛教的教義、教規(guī)和佛教道德中的積極因素，引導人們愛國愛教，從而為我國的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明、生態(tài)文明等的建設以及為構建社會主義和諧社會服務。

在唐代佛曲大盛，俗講風行，朝庭耽于佛曲，百姓把廟會視為最重要的娛樂場所。所以在唐代，無論是在寺院、還是宮庭或民間、佛教音樂都達到了鼎盛時期。 （責任編輯：曉芳）

參考文獻：

[1]伍國棟：《中國古代音樂》[M]商務印書館出版，1997年9月第一版.

[2]田青：《中國宗教音樂》[M]宗教文化出版社，1997年5月版.

[3]吳立民：《論聲明與修行的關系》[C]（上），載《法音》2000年第2期.

[4]《高僧傳合集》[J]，第25卷，上海古籍出版社， 1991年版.

[5]《高僧傳合集》[J]，第13卷，上海古籍出版社，1991年版.

[6]《高僧傳合集》[J]第25卷，上海古籍出版社，1991年版.

[7]袁靜芳：《中國漢傳佛教音樂文化》[M]，中央名族大學出版社，2003年10月第一版.

[8]《20世紀中國音樂史論研究文獻綜錄》宗教音樂卷[C]，人們音樂出版社，2005年9月第一版.endprint