意志伴君行

黃琴

摘 要：意識與人的命運(yùn)息息相關(guān)。如果一個(gè)人意志薄弱，則一事無成，如果一個(gè)人意志堅(jiān)強(qiáng)，則終成大事。古今中外，概莫能外。奧古斯丁的罪責(zé)倫理學(xué)意志論、尼采的權(quán)力意志論、康德的實(shí)踐性意志自律論等關(guān)于意志論方面的思想家都為我們提供了意義深遠(yuǎn)的參考價(jià)值。然而，他們又各有各的不足，我們必須分別進(jìn)行改造之，堅(jiān)持繼承與批判相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)男袆颖仨氁揽恳庵緛硗瓿?、不?dāng)?shù)男袆颖仨氁揽恳庵緛硐哪康摹Ｒ庵镜墨@得，必須靠知識武裝，靠信念滋潤。意志要堅(jiān)強(qiáng)，心地要善良，意志伴隨行動，達(dá)到理想的彼岸。

關(guān)鍵詞：意志；行動；指揮棒；知識；理想

中圖分類號：B025 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0033-03

意志是人特有的自覺地確定目的、支配行動、克服困難、并最終實(shí)現(xiàn)目的的心理過程。意志有三個(gè)特征，其一，意志行動具有目的性：人的意志由于具有明確的目的性，才能既促進(jìn)符合目的的某些行動，又制止不符合目的的某些行動。其二，意志行動必須與克服困難相聯(lián)系：克服困難的過程也就是意志行動的過程。其三，意志以隨意活動為特征。隨意活動指有預(yù)定目的的、受意志控制的活動。

人的生命只有一次。如果問世界上什么最寶貴，既不是金子，也不是榮譽(yù)，只能是生命。欲想使生命有意義，就必須有堅(jiān)強(qiáng)意志，果敢行動，善良心地，高尚人品。一句話，意志伴君行！

一、行動的方式

公元354年，出生于北非塔家斯特的奧古斯丁，33歲皈依基督教，成為一名虔誠的教父哲學(xué)家，為基督教立下了汗馬功勞，創(chuàng)立了著名的“罪責(zé)倫理學(xué)——自由意志論”。

奧古斯丁指出：“為什么可以判定一個(gè)到鄰居家菜地偷西瓜的人有罪并要求其承擔(dān)責(zé)任，而對那闖進(jìn)來隨意踐踏的野豬卻無法判罪呢？”答案是人有自由意志，而野豬沒有。

奧古斯丁接著指出：“沒有自由意志，人就不能正當(dāng)?shù)男袆?。”人有自由意志，但也有不愿服從上帝而接受誘惑的。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃抵不住誘惑，偷吃了禁果，被判了罪，產(chǎn)生了原罪說，人在出生以前就已經(jīng)有了罪。人的原罪在于背棄永恒者（啟示）而屈從位格較低的可變者（誘惑）。人性惡體現(xiàn)了人有自由意志。自由意志的向度是兩個(gè)相對的方向——善與惡，只是容易在惡的方向體現(xiàn)出來。那么人為什么還一定要不接受誘惑而服從上帝進(jìn)行正當(dāng)?shù)匦袆幽?？理由一是康德的普遍化原則：“你的行動，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志，上升為普遍的法則?！崩碛啥巧系鄣膽土P原則——第二次的死（永恒的苦）：肉體與靈魂一直不能脫離的死，是地獄的死。如果接受誘惑，上帝將對其實(shí)施第二次死的懲罰。

需要特別說明的是，現(xiàn)在西方人在精神境界還十分害怕上帝的懲罰，使他們行善無界，作惡有限。這也是西方社會不會解體的主要原因之一吧！

通過對奧古斯丁“罪責(zé)倫理學(xué)——自由意志論”的論述，從中抽象出一個(gè)概念和理論：行動的方式有兩種，正當(dāng)?shù)男袆雍筒划?dāng)?shù)男袆印５珜W古斯丁的結(jié)論我們必須加以揚(yáng)棄。

1.正當(dāng)?shù)男袆?。在封建專治社會，等級森?yán)，各個(gè)等級、各個(gè)人各在其位，各謀其職，抵制誘惑，服從上帝。在奧古斯丁的眼里，這就是正當(dāng)?shù)男袆?。奧古斯丁的界定在維護(hù)社會穩(wěn)定方面具有重要意義，但不利于社會的發(fā)展，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，否認(rèn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，是唯心史觀。而我們今天所說的正當(dāng)?shù)男袆邮侵笇€(gè)人對社會具有促進(jìn)作用的行動?！爸袊厣鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)”就是正當(dāng)?shù)男袆印?/p>

2.不當(dāng)?shù)男袆?。中國唐代著名詩人杜甫詩云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；西方也有同樣相似的場景。如果老百姓不想凍死在路邊，就不能服從上帝，必須到朱門搶取食物，接受誘惑。這就是奧古斯丁所說的不當(dāng)?shù)男袆?。奧古斯丁所謂的不當(dāng)?shù)男袆?，同樣是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益、反對人民的反叛精神的行動，不懂得人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，是唯心史觀。不過，也有利于社會的穩(wěn)定，當(dāng)然了，穩(wěn)定就有利于社會的發(fā)展，但在少數(shù)人對多數(shù)人統(tǒng)治的時(shí)代，是被動的發(fā)展、非科學(xué)的發(fā)展。而我們所指的不當(dāng)?shù)男袆邮菍€(gè)人、對社會具有破壞性惡果的行動。戰(zhàn)爭就是不當(dāng)?shù)男袆印?/p>

二、意志是行動的指揮棒

公元1844年生于普魯士薩克森州一個(gè)鄉(xiāng)村教師家庭的尼采，極具語言和音樂天賦，自幼對家庭中流傳的遠(yuǎn)祖是波蘭貴族的傳奇深信不疑，創(chuàng)立了“權(quán)力意志”觀。尼采認(rèn)為道德類型有兩種，主人道德和奴隸道德?；浇虃惱?、理性主義思想家、民主主義者乃至社會主義者所宣傳的平等、自由、博愛等原則是奴隸道德，是頹廢的文化。尼采所偏愛的主人道德，則是高級的人、上等的人所奉行的道德。主張重建等級制。

權(quán)力意志是尼采的理論基點(diǎn)，把人的生命理解為一種沖動、沖創(chuàng)和創(chuàng)造力，一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動過程。當(dāng)生命意志的表現(xiàn)、釋放、改善、增大內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，它就是權(quán)力意志。具體說來，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者。”[1]人是權(quán)力意志，世界也是如此。

尼采認(rèn)為：“人類”不是目的，超人才是目的！真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)?！耙磺刑焐窠砸阉廊?，如今我們希望超人長生?！背伺c未人是對立的。未人是缺乏旺盛的權(quán)力意志的人，是為理性主義和基督教傳統(tǒng)所產(chǎn)生的奴隸道德所支配的人，現(xiàn)實(shí)生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。尼采最后指出，最大的惡屬于最高的善，善和惡達(dá)到了統(tǒng)一。

尼采自以為是波蘭貴族的后裔而創(chuàng)立了權(quán)力意志，使意志與行動分離，以至意志高高在上，行動變成盲目，不得不以惡而結(jié)局。事實(shí)上，意志和行動同在，二者是統(tǒng)一的，脫離行動的意志是空洞的意志，失去意志的行動是盲目的行動，意志是行動的指揮棒。

如前所述，行動的方式有兩種，正當(dāng)行動和不當(dāng)行動。正當(dāng)行動利國利民利天下，不當(dāng)行動害國害民害天下。那么，如何消除不當(dāng)?shù)男袆幽兀恐挥型ㄟ^堅(jiān)強(qiáng)的意志才能將不當(dāng)?shù)男袆酉诿妊繝顟B(tài)，將正當(dāng)行動發(fā)揚(yáng)光大。意志是行動的指揮棒。將正當(dāng)?shù)男袆影l(fā)揚(yáng)光大，情況是十分復(fù)雜的。

1.有了正當(dāng)?shù)男袆?，半途而廢者甚多。如何使正當(dāng)行動持久下去呢？同樣是意志的作用。搞社會主義建設(shè)是正當(dāng)行動，是無產(chǎn)階級的歷史使命，是馬克思主義理論的核心。然而，戈?duì)柊蛦谭蛞庵颈∪酰謸醪蛔≠Y本主義金錢的誘惑以及帝國主義和平演變的伎倆，使社會主義建設(shè)偉大事業(yè)中途倒戈。而中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人意志超人，反思蘇聯(lián)解體原因，抵制資本主義金錢誘惑和帝國主義和平演變伎倆，使社會主義建設(shè)偉大事業(yè)一日千里，蒸蒸日上，并對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動高瞻遠(yuǎn)矚，向全世界向往共產(chǎn)主義偉大理想的人民發(fā)出了響亮的號召：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住?！盵2]

2.有了正當(dāng)?shù)男袆樱⒎且环L(fēng)順，有時(shí)甚至出現(xiàn)倒退。怎么辦？仍需要堅(jiān)強(qiáng)的意志做支撐，否則同樣會半途而廢。

三、意志的條件

意志的條件在西方哲學(xué)史中基本無人問津，只有康德粗略地談了一點(diǎn)點(diǎn)，但也存在弊端。公元1724年出生在德國哥尼斯貝格的康德，父親是個(gè)馬鞍匠。貧寒的家境條件使康德成為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，創(chuàng)立了“實(shí)踐理性——意志自律”觀?？档抡J(rèn)為意志是欲求能力，意志自律是自己決定自己的意志。意志自律是一切道德的統(tǒng)一原則。道德律是排除一切情感，靠義務(wù)來遵守的。道德律是純粹理性的先天普遍規(guī)律。

實(shí)踐理性——意志自律的基本法則是：要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的法則。說明個(gè)人意志必須符合普遍立法的法則才是有意義的?？档缕毡榱⒎ǖ姆▌t是利己主義的法則?？档抡J(rèn)為道德律要求出于義務(wù)來遵守，而不是出于偏愛，人們根本不可能也不應(yīng)當(dāng)把偏愛作為前提。有人冒著最大的生命危險(xiǎn)力圖從沉船中救人，如果他最終為此喪失了自己的生命，他的這種行為雖然一方面被算作義務(wù)，但另一方面，自己的義務(wù)在這里似乎遭到了某種損害而受到很大削弱。換言之，道德行為的前提是利他不損己，真是標(biāo)準(zhǔn)的利己主義代言人。康德也試圖改變自己利己主義的道德觀，把文化引入實(shí)踐理性，指出文化是自然向自由過渡的橋梁。形成了從自然人到文化人到具有道德的人。說明康德已經(jīng)認(rèn)識到了文化與意志的關(guān)系，但是是膚淺的，也是以唯心主義不可知論為前提的。事實(shí)上，意志是以知識為條件的，只有知識武裝的意志才是有意義的。

1.理論根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。意志是感性認(rèn)識，知識是理性認(rèn)識。

意志屬于非理性因素，所謂非理性因素是指人的意識中的非理智、非認(rèn)知和非邏輯因素，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)。它們在認(rèn)識過程中的作用主要表現(xiàn)在：第一，對認(rèn)識過程起著調(diào)控作用，制約認(rèn)識活動的發(fā)動或停止，發(fā)揮或抑制人的認(rèn)識能力。意志是認(rèn)識的支撐和推動力量。意志堅(jiān)強(qiáng)使人們認(rèn)識活動中具有百折不撓、堅(jiān)忍不拔的探索精神；意志薄弱往往在認(rèn)識活動中消極畏難，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，導(dǎo)致認(rèn)識活動的挫折和失敗。第二，可憑借直接、少量事實(shí)提出創(chuàng)造性設(shè)想，洞察事物的本質(zhì)，或陷于幻想，也可表現(xiàn)出突發(fā)的創(chuàng)造性能力。

知識屬于理性因素，所謂理性因素是指人的意識中理智、認(rèn)知、理性和邏輯思維因素，具有自覺性、邏輯性等即嚴(yán)格的程序性、規(guī)范性特點(diǎn)。它們在認(rèn)識過程中起指導(dǎo)、解釋、預(yù)見和邏輯加工作用，簡言之，在認(rèn)識過程中起著主導(dǎo)作用。

非理性因素的作用受理性因素的制約。要反對片面夸大非理性因素、否定理智、理性思維作用的非理性主義錯(cuò)誤。意志這一非理性因素，要想上升為理性因素就必須用知識加以武裝。

2.現(xiàn)實(shí)根據(jù)。知識有三種形式，自然知識、社會知識和思維知識。對于一個(gè)人來說，當(dāng)自然知識占統(tǒng)治地位時(shí)，意志就在自然知識的領(lǐng)域起作用。當(dāng)社會知識占統(tǒng)治地位時(shí)，意志就在社會知識的領(lǐng)域起作用。當(dāng)思維知識占統(tǒng)治地位的時(shí)候，意志就在思維知識的領(lǐng)域起作用。

英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家弗蘭西斯培根提出著名口號“知識就是力量”。知識越豐富的人，意志越堅(jiān)定。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人知識豐富意志堅(jiān)定，帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、三年解放戰(zhàn)爭，最終取得了社會主義革命的勝利，并開創(chuàng)了社會主義建設(shè)的新局面。在逆境中，有的人墮落了，有的人成功了。墮落的人沒有知識缺乏意志。成功的人知識豐富意志堅(jiān)定。

意志的第二個(gè)條件是信念，即信念是意志行為的基礎(chǔ)。社會的發(fā)展速度越快，越需要使社會健康可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)——信念，而信念是意志行為的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人沒有信念，意志也就不存在了。

理想是人們對美好未來的向往和追求，信念是人們對于理想的堅(jiān)定和穩(wěn)定的信仰。只有堅(jiān)定崇高的理想、信念才能有巨大的精神動力和堅(jiān)定的意志。

信念是人的存在方式和基本特征。信念作為人類精神的家園，人人都有信念，只是人們對信念的自覺程度和信念的對象有所不同。而我們的至高信念是馬克思主義，社會主義，共產(chǎn)主義。

四、意志是理想的支撐架

意志是理想的支撐架。沒有意志，理想變成為空想、幻想和妄想。理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對未來的一種有可能實(shí)現(xiàn)的想象。理想是一種對未來的想象，但并非任何想象都是理想。理想是一種正確的想象，具有突出的特點(diǎn)——客觀必然性、社會性和階級性，經(jīng)過努力是可以實(shí)現(xiàn)的。全國人民理想的凝聚和升華，構(gòu)成國家理想。我國現(xiàn)階段的理想是建設(shè)社會主義和諧社會。因此，意志是實(shí)現(xiàn)和諧社會的支撐架。我們每一位中國公民都必須樹立堅(jiān)定意志，共同建設(shè)社會主義和諧社會。

現(xiàn)在，和諧世界已成為各國人民共同追求的目標(biāo)，尤其是資本主義金融危機(jī)以來，馬克思《資本論》暢銷世界，“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”[3]這一科學(xué)論斷，正潛移默化在世界各國人民心中！然而，和諧世界的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)曲折的過程，各種反人民勢力的不斷阻撓，各種腐朽思想的不斷侵襲等等。前途是光明的，道路是曲折的，我們要準(zhǔn)備走曲折的路，我們要在意志這一內(nèi)在支

架的支撐下，排除困難，掃清障礙，奮勇前行，創(chuàng)造世界人民的共同理想——和諧世界！

“天將降大任予斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然后動心忍性，增益其所不能?！弊屛覀円詧?jiān)強(qiáng)的意志，善良的心地，去迎接世界的全面挑戰(zhàn)吧！

參考文獻(xiàn)：

[1][德]尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試[M].2005：148.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：345.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：284.