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    西方崇高美學(xué)“恐懼崇高說”之檢討

    2014-07-02 08:41于寶英,袁大勇
    西部學(xué)刊 2014年6期
    關(guān)鍵詞:崇高恐懼力量

    于寶英,袁大勇

    摘要:恐懼雖然經(jīng)常伴隨崇高而產(chǎn)生,但崇高的事物不一定會(huì)引起恐懼。1.在沖突型的崇高中,能否產(chǎn)生恐懼最終取決于主體的承受能力和客體的“力度”之間的對比關(guān)系。2.在和諧型的崇高中,一般不會(huì)產(chǎn)生恐懼??謶忠?qū)徝狼榫车钠茐氖且环N阻止崇高產(chǎn)生的因素,崇高的真正源泉是客體所蘊(yùn)含的“力量”,真正能夠幫助引起崇高的是“敬意”或者類似的情感。因此,恐懼或類似恐懼的情感并非是崇高的源泉。

    關(guān)鍵詞:崇高;恐懼;力量;敬意

    B83

    一、引言

    審美主體在進(jìn)行崇高的審美判斷中往往會(huì)有“恐懼”的感受,因此“恐懼”與崇高美學(xué)從一開始就結(jié)下了不解之緣;自從博克在理論上把它們聯(lián)系起來之后,整個(gè)的西方美學(xué)就一直順著這個(gè)理路前進(jìn),雖然康德曾經(jīng)試圖擺脫它的影響??档抡f“誰恐懼著,他就根本不能對自然界的崇高作出判斷,正如那被愛好和食欲所支配的人也不能判斷美一樣?!钡麉s沒有完全做到這一點(diǎn):“我們可以把一個(gè)對象看作是可恐懼的,而又并不由于它感到恐懼?!盵1]100以后的美學(xué)家們大多就是在博克的理論框架內(nèi)討論,于是認(rèn)為恐懼產(chǎn)生崇高的理論最終把悲劇也拉到了崇高的范疇之內(nèi)??梢姟翱謶帧迸c崇高的關(guān)系在西方崇高美學(xué)大廈中的基礎(chǔ)性作用。

    按照審美客體的不同,或者說按照審美判斷復(fù)雜程度的不同,可以把崇高分為“自然的崇高”、“人的崇高”和“藝術(shù)的崇高”三種。本文將從最“簡單的”即“自然的崇高”談起,涉及的審美對象主要是前兩類。鑒于藝術(shù)之崇高的復(fù)雜性,作者將專文討論。雖然最初朗吉努斯是把“崇高”作為一種文體的風(fēng)格來討論的,或者說是一種演講效果,但是早期的美學(xué)家如博克、康德所關(guān)注的崇高主要是著眼于自然物體。當(dāng)然,博克論文中的自然物還包括動(dòng)物。

    博克的主要貢獻(xiàn)在于他在崇高美學(xué)發(fā)展史上起了一個(gè)承前啟后的作用。康德在《判斷力批判》中雖然對博克的理論進(jìn)行了批評,[1]117但這同時(shí)也從反面證明了博克對后來美學(xué)家的影響。博克受了經(jīng)常伴隨崇高的“恐懼感”的誤導(dǎo),而錯(cuò)誤地把能夠引起恐懼的事物判斷為崇高。在康德的《判斷力批判》中,人們可以很明顯地發(fā)現(xiàn),康德是在力圖擺脫博克的理論,而在心靈中尋找崇高的根源。

    席勒把崇高分為“理論的崇高”和“實(shí)踐的崇高”兩類。后一類即“實(shí)踐的崇高”又分為“威力之觀照的崇高”和“激情的崇高”。這“激情的崇高”對應(yīng)的就是悲劇。席勒把悲劇藝術(shù)確定為“激情的崇高”,其依據(jù)就是它與“威力之觀照的崇高”一樣,對象的危險(xiǎn)性造成人在感性上的恐懼感:“實(shí)踐的崇高的對象對于感性必須是可怕的,一種災(zāi)禍必須威脅到我們?nèi)怏w的狀態(tài),而且危險(xiǎn)的觀念必須使自我保存本能處于運(yùn)動(dòng)之中?!盵2]79他把悲劇與崇高聯(lián)系起來的紐帶是客體的“可怕性”在主體的感覺為“恐懼”,這明顯是受到了博克理論的影響。博克之崇高論的核心思想就是這種因生命受到威脅而導(dǎo)致的恐懼感。他說,“任何能引起痛苦和危險(xiǎn)的東西,也就是說,任何在某種程度上是可怕的,或者和可怕的東西有聯(lián)系,或者起一種引起類似恐懼的作用,便是崇高的源泉;也就是說,它能產(chǎn)生一個(gè)人的思想能感受到的最強(qiáng)烈的情感?!盵3]36可以看出,“恐懼”與崇高的關(guān)系決定著悲劇崇高說能不能成立。

    二、“恐懼”與“力量”:來自審美實(shí)踐的反駁

    朗吉努斯所說的崇高與博克所理解的崇高是有很大差異的。據(jù)朗吉努斯的觀點(diǎn),雖然熱情在崇高的風(fēng)格產(chǎn)生的五種條件中列在第二位,有了強(qiáng)烈的情感卻不一定會(huì)產(chǎn)生崇高,因?yàn)橛行崆槭潜拔⒌?,“去崇高甚遠(yuǎn),例如,憐憫、煩惱、恐懼。”[4]83他所指的能夠產(chǎn)生崇高的是作者那種恰到好處的“慷慨激昂的熱情。” [4]83朗吉努斯所舉過崇高的例子有阿羅歐兩個(gè)兒子“打算把奧薩山疊在奧林匹斯峰,/把蔥蘢的伯利翁疊在奧薩,攀登天空……而他們居然成功。……”[4]83有埃阿斯悲壯的沉默[4]p84,天馬的步伐和海神波塞冬的威力[4]85,也有上帝創(chuàng)世紀(jì)時(shí)說“要有光,于是有光;要有大地,于是有大地?!盵4]86以及埃阿斯向宙斯禱告,請求光明的照耀好讓他們戰(zhàn)死沙場。[4]86其中除了荷馬所描寫的特洛伊戰(zhàn)爭中神或者人的威力可以威脅到人的生命,或許可以使膽小的人感到恐懼外,人們更多地感受到的是贊嘆與訝異。

    博克在論述崇高時(shí),關(guān)注的是崇高的客體對審美主體所產(chǎn)生的效果,他的論述是逐漸向“恐懼說”偏離的。在著名的《關(guān)于崇高和優(yōu)美概念起源的哲學(xué)探討》一文的第二部分,博克集中討論了崇高所能引起的各種情感。自然界中的崇高客體引起的最高效果是“驚訝”、其次是“羨慕”、“敬畏”和“尊敬”。[3]51他注意到了與驚訝相伴的往往還有“恐懼”,但卻受了這一現(xiàn)象的誤導(dǎo),認(rèn)為能夠引起恐懼的事物,也是崇高的,比如說毒蛇及其它各種有毒的動(dòng)物。[3]51他引用希臘和拉丁語中用同樣的詞來表示“驚訝”和“恐懼”的事例來證明兩者的親緣關(guān)系。[3]52此后他在文中的論述就一變而以“恐懼”為核心,列舉了能夠引起恐懼或者痛苦的因素,朦朧、力量、缺乏的狀態(tài)、巨大和極小、無限、宏大、強(qiáng)光和黑暗、巨大的聲響及其突然的開始和停止、斷斷續(xù)續(xù)的低沉的震動(dòng)的聲音、動(dòng)物在痛苦或遭遇危險(xiǎn)時(shí)的叫聲、甚至包括使人不悅的味道和氣味。問題是,崇高雖然經(jīng)常引起恐懼,卻不必然會(huì)引起恐懼。就拿他在文中所列舉過的大海和星空來說,就有相當(dāng)多的人甚至大多數(shù)人都不會(huì)害怕,除非當(dāng)時(shí)的天氣很惡劣。即使是在狂風(fēng)暴雨雷電交加中主體也不一定會(huì)恐懼,但此時(shí)的海與天無疑是崇高的。那么崇高與恐懼是什么關(guān)系呢?實(shí)際上恐懼非但無助于崇高的產(chǎn)生,反而會(huì)阻礙主體做出崇高的判斷。所謂的審美需要必要的心情,當(dāng)一個(gè)人在逃命時(shí),哪里會(huì)顧得上是崇高還是優(yōu)美。崇高的客體往往引起主體的恐懼感,但恐懼只是崇高的客體在主體引起的諸多感情之一。換言之,崇高的客體引起主體的主要情感是敬意。如果要用一個(gè)主觀情感的標(biāo)準(zhǔn)來判斷客體是不是崇高的,那也應(yīng)該是“敬意”而不是“恐懼”。博克本人的論述就是從“崇敬”及類似的情感開始的。

    崇高的事物最根本的特點(diǎn)是“力量”,而且只有這種力量大到一定程度時(shí)才會(huì)被主體判斷為崇高[5]609。法國的巴希與英國的布拉德雷就認(rèn)為只有“力量的崇高”一種,[6]373這就抓住了崇高的本質(zhì)特征。所以朱光潛先生把崇高稱為“最上品的剛性美”[7]237,揭示了崇高與優(yōu)美的本質(zhì)區(qū)別在于客體所蘊(yùn)含的力度。當(dāng)這種力度接近主體所能容納的限度時(shí),客體就會(huì)被判斷為崇高。當(dāng)然,客體所蘊(yùn)含的力度并不總是在主體所能容納的限度之內(nèi),非常接近或超過主體承受能力的力度就會(huì)使主體產(chǎn)生恐懼。所以崇高的產(chǎn)生是一個(gè)對比的結(jié)果,取決于主體的承受能力和客體之間力量的對比?;鹕絿姲l(fā)對于某一主體是崇高的,另一個(gè)人可能會(huì)被嚇得逃走。弄潮的漁民可能會(huì)欣賞海上的巨浪,可是同一條船上膽小的人有可能會(huì)被嚇得扒在船里不敢露頭。有的人可以站在懸崖之上俯視腳下的千里江山,也有的人根本就不敢到跟前去,那些中等膽量的人可以抓緊山上的巖石、藤蔓或者樹枝,放膽一望,一邊感到峰頂?shù)木吧珶o比壯觀,同時(shí)又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,害怕會(huì)掉下無底的深淵。成人判定閃電中夾著雷鳴的壞天氣為崇高,小孩子可能會(huì)被嚇得哭著到媽媽那里尋求保護(hù)。人們誤以為恐懼是崇高產(chǎn)生的標(biāo)志甚至是源泉,因?yàn)閮烧叽_實(shí)經(jīng)常相伴出現(xiàn)。在實(shí)際的審美實(shí)踐中,主體的感受經(jīng)常是敬意與恐懼的混合體。審美過程中,客體展示的力量不見得是正好只產(chǎn)生敬意不產(chǎn)生恐懼的,而且能夠產(chǎn)生一點(diǎn)恐懼的客體能在主體的心里產(chǎn)生更大的影響。但是這多出來的恐懼感卻不能被誤解為崇高的標(biāo)志,當(dāng)恐懼強(qiáng)烈到一定程度以后,崇高就被破壞殆盡,只剩下恐懼了。客體在多大程度上是崇高的,取決于客體的力度與主體承受能力的對比。

    三、分類探討:和諧與沖突

    根據(jù)主體與客體之間的吸引和排斥可以把崇高分為沖突型與和諧型兩種。前一種是傳統(tǒng)的崇高美學(xué)所集中探討的對象,如“天邊高高匯聚挾著閃電雷鳴的云層,火山以其毀滅一切的暴力,颶風(fēng)連同它所拋下的廢墟,無邊無際的被激怒的海洋”[1]100之類。這一類崇高的客體與審美主體之間是沖突的關(guān)系,也就是說,客體所展示的力度對主體在吸引的同時(shí)有一定的排斥(但不一定要產(chǎn)生恐懼)。用康德的話說,主體與客體之間是“快速交替的排斥和吸引。”[1]97通常而言,崇高加上丑所產(chǎn)生的效果是沖突型的,因?yàn)槌蟊旧砭褪菍χ黧w的一種排斥;此外,當(dāng)客體蘊(yùn)含的力度幾乎要超過主體的承受能力時(shí),也會(huì)產(chǎn)生沖突的效果。比如正在噴發(fā)的火山,或者飛泄而下的大瀑布,雖然可能景觀很美麗,但這種崇高是沖突型的,因?yàn)橹黧w如果靠近會(huì)有生命危險(xiǎn)。崇高與美結(jié)合,便成為美的崇高,與丑結(jié)合,便是丑的崇高。美的崇高更靠近美這一端,沖突的崇高更靠近“崇高”,因?yàn)閱渭兊某绺弋?dāng)力度接近主體承受能力的臨界點(diǎn)時(shí)是沖突型的。能夠產(chǎn)生恐懼的崇高屬于沖突的這一類??謶值脑蛴袃煞N,或者是因?yàn)樗@示力量接近人的承受能力而令人恐懼,如烏云閃電之類。或者是因?yàn)樾蜗蟮某舐?,如巨大的鱷魚。單純的恐懼則不具審美的效果,如毒蛇、蜥蜴可以產(chǎn)生恐懼,但不可謂之崇高。巨蟒可以有崇高的效果,因?yàn)樗薮蟮纳碥|。此種可以威脅人生命的動(dòng)物,在主體的安全得到保障的情況下,才能產(chǎn)生崇高,如在動(dòng)物園中觀賞或者影視中看到。否則,它們所產(chǎn)生的恐懼便會(huì)把崇高破壞殆盡。

    另一類崇高則往往為美學(xué)家們所忽略,它大概等同于我們通常所說的壯美,其特點(diǎn)是主體與客體之間的關(guān)系是和諧的,往往是力量加上美構(gòu)成。如果主體愿意放開他的心胸,他與客體之間可以在精神上融為一體,如繁星閃爍的夜空,萬里無云的草原,風(fēng)平浪靜一望無際的大海等。如果主體與客體之間的關(guān)系可以如此的和諧,那么這一類的崇高就一般不會(huì)引起恐懼感。既不丑也不美的崇高如果蘊(yùn)含的力度不是很大,也可屬于這一類。

    不管崇高的客體是美還是丑,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是它們體現(xiàn)了一種正向的力度。這種力度在主體所產(chǎn)生的效果如康德所說就是“敬重”[1]96。這種情感是由客體與主體之間的差距造成的??腕w在某方面處于一種有吸引力的強(qiáng)大優(yōu)勢,從而引起主體的“臣服”感,這種感覺就是敬意。如果單純是力量,引起的可能是“敬意”,也可能伴有“恐懼”,最終的結(jié)果取決于主客體之間力量的對比。審美過程需要保證正向力度處于優(yōu)勢,因?yàn)樗菍徝赖那疤?。如欣賞火山或者飛瀑時(shí)如果主體的生命受到威脅,由于審美的心情被破壞,也就產(chǎn)生不了崇高。在上論分類討論中可以看出,崇高的客體不一定會(huì)在主體的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼,最典型的莫過于和諧型的崇高。沖突型的崇高能否產(chǎn)生恐懼最終取決于客體的排斥力和主體的承受力之間的對比關(guān)系。

    四、問題的復(fù)雜化:人的崇高

    如果對真實(shí)的審美現(xiàn)狀作一個(gè)概括,那么就是多樣性,人們因?yàn)楦髯圆煌奈幕尘昂褪芙逃某潭榷鴮ο嗤娜宋镒鞒鼋厝徊煌膶徝琅袛?。?dāng)然關(guān)于人的崇高在西方談得比較少,康德所討論的客體里就沒有人,他把崇高歸結(jié)到了作為主體的人的精神。只有很少一些西方美學(xué)家如叔本華認(rèn)為人可以是崇高的。

    人是天生與善惡聯(lián)系在一起的,這在目前既是人類生存的需要,也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。審美的情趣是與善聯(lián)系在一起的。在美學(xué)里判斷一個(gè)人是否崇高帶有很大的主觀性,因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不像判斷純粹的自然事物那樣簡單明了。自然事物的判斷主要是憑一個(gè)人的直覺或者說是直接的感覺,而關(guān)于人的判斷很多主體會(huì)自覺或者不自覺地加上善惡這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然還有一些人在判斷時(shí)不加這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),于是便出現(xiàn)了比自然事物的判斷更多的不一致。會(huì)有很多人把亞歷山大大帝、凱撒大帝、拿破侖、甚至希特勒作為崇拜的偶像而忽略了這些人都是侵略者。盲目的崇拜者之所以會(huì)把侵略者當(dāng)成英雄人物,因?yàn)樗麄兓蛘呤切皭旱膸蛢炊鴽]有意識到惡對于自己的威脅;或者只是從間接的渠道了解這些人物,只看到了侵略者的力量而沒有看到他們的危害,因?yàn)檫@些主體關(guān)心的只是自己的私利,只要?dú)⒌牟皇俏?,哪管別人的死活。對于這些崇拜者而言,如果以上人物要?dú)⒌氖菍徝赖闹黧w,那么他們就不會(huì)繼續(xù)崇拜他們了,而是會(huì)跪下來請求被饒恕??梢娍謶终浅绺叩拇髷?。而那些正義感比較強(qiáng)而又對歷史很了解的人可能會(huì)認(rèn)為這些人沒有什么值得崇拜的,因?yàn)樗麄兊某晒κ墙⒃谇f萬人的生命之上的,除了那些死去的士兵之外,還有很多無辜的生命,所謂“一將功成萬骨枯”。甚至有一些人認(rèn)為他們很幼稚很愚蠢,是應(yīng)該被鄙視的對象,因?yàn)樗麄冏罱K成為自己驕傲自大的犧牲品。不是有文天祥慷慨就義嗎?在文天祥看來,元朝的武功可以消滅他的生命,卻不可能使他屈服,利誘也不可能使他動(dòng)搖。在這種主體面前,哪里還有什么崇高?因?yàn)樗旧砭褪浅绺叩摹4朔N能夠使敵人敬仰的精神,體現(xiàn)為人格所展現(xiàn)的力量,正為崇高的來源,并非因?yàn)槟苁谷丝謶帧?/p>

    實(shí)際的審美判斷是如此的復(fù)雜,因?yàn)槌松七@個(gè)分界以外智慧本身就可以看成是一種力量。大多數(shù)的西方人恐怕更崇拜上帝而不是耶穌基督,因?yàn)樯系凼且砸粋€(gè)懲罰者的姿態(tài)出現(xiàn)的,是力量的代表。有些人則認(rèn)為耶穌基督能夠?yàn)樗朔艞壸约旱纳谧约涸馐芡纯鄷r(shí)還不生怨恨,這體現(xiàn)了比懲罰別人更大的精神力量。作為客體的人如果被判斷為崇高,其前提就是這個(gè)人所體現(xiàn)的“力量”使主體產(chǎn)生了崇敬之情。如果某個(gè)人在主體內(nèi)心引起的是恐懼而非敬意,那就產(chǎn)生不了崇高,典型的例子是神話中的魔鬼形象,不管它有多么的強(qiáng)大,絕不是崇高。另外一種復(fù)雜的情況是,既有恐懼,又有敬意,可稱之為敬畏。上帝在一些人心中就是這種效果,上帝以其至善可使基督徒臣服,此種宗教性的情感的實(shí)現(xiàn)在美學(xué)上是主體排斥的力量被客體的力量完全摧毀的結(jié)果。此種摧毀能夠產(chǎn)生,因?yàn)榫匆猱吘箲?zhàn)勝了恐懼,不是主體能不能抵抗這種力量,而是主體不愿意抵抗。與中國文化中對圣人或者佛陀的敬仰相比,二者過程不同,結(jié)果卻相同。

    崇高與美善的共性就是都體現(xiàn)了一種正向價(jià)值。崇高作為正價(jià)值的審美范疇不僅是一種必要,更是一種現(xiàn)實(shí)。而恐懼與惡體現(xiàn)的是負(fù)價(jià)值,是與崇高不相容的。善惡是與文藝相伴而生的,它在作品創(chuàng)作的時(shí)候就已經(jīng)內(nèi)化在其中了,因?yàn)樽髡弑旧砭褪侵饔^而功利的。審美實(shí)踐中的主體從理論上是可能擺脫功利主義的,但這不是普遍的審美現(xiàn)實(shí)。

    五、結(jié)論

    就本文所涉及到的自然物和人的崇高來說,崇高的客體不一定會(huì)產(chǎn)生恐懼,而且有一些類型的崇高如和諧型的,不會(huì)引起主體的恐懼。有時(shí)候才出現(xiàn)的“恐懼”因?yàn)椴痪哂斜厝恍远荒茏鳛槌绺弋a(chǎn)生的標(biāo)志,當(dāng)然更不能成為崇高的源泉。在主體而言,“敬意”或類似的情感因?yàn)榭偸前殡S崇高出現(xiàn)因而可以作為主體情感上的標(biāo)志。產(chǎn)生這種敬意的客觀原因?yàn)榭腕w所蘊(yùn)含的“力度”。當(dāng)客體是人時(shí),力量加上善可以使人產(chǎn)生敬意甚至是“臣服感”,因而最終產(chǎn)生崇高。但力量與惡的結(jié)合卻有可能產(chǎn)生恐懼,這時(shí)就沒有了崇高。即使是盲目的崇拜,也不是以恐懼為前提的。因此可以得出結(jié)論,崇高的真正源泉是客體所蘊(yùn)含的力量,而非恐懼,前者的根據(jù)在客體,后者作為一種情感在主體。如果要在主體找一個(gè)崇高產(chǎn)生的標(biāo)志,那就是敬意或類似情感的產(chǎn)生。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]席勒.席勒散文選:論崇高[C].鄭法清,謝大光,編.天津:百花文藝出版社,2005.

    [3]Burke, Edmund. A Philosophical Inquiry into the Origins of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (Harvard Classics Vol. 24) [M]. New York: P. F. Collier & Son, 1909.

    [4]朗吉弩斯.繆靈珠美學(xué)譯文集:論崇高[C].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

    [5]巴希.康德美學(xué)批判[C]//蔣孔陽.十九世紀(jì)西方美學(xué)名著選.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1990.

    [6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

    [7]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:開明書店,1936.

    作者簡介:于寶英(1971—),女,河北唐縣人,碩士,河北體育學(xué)院外語系講

    師。主要從事英美文學(xué)及西方崇高美學(xué)研究。

    袁大勇(1974—),男,河北淶源縣人,南京大學(xué)哲學(xué)系在讀博士生。主要從事中國哲學(xué)及崇高美研究。

    (責(zé)任編輯:楊立民)

    基金項(xiàng)目:2014年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目“崇高美學(xué)視角下的西方悲劇研究”(2014031013)。

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