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    我們有多誠(chéng)實(shí)?

    2014-06-24 00:00:00西蒙·海姆里克/龐啟帆/譯
    作文與考試·高中版 2014年18期

    一個(gè)溫暖的星期六下午,在阿根廷的首都布宜諾斯艾利斯市的巴勒莫公園內(nèi),38歲的管理員麥克羅·艾利斯正在例行巡查。這時(shí)他看到一張長(zhǎng)椅上有一部手機(jī),而長(zhǎng)椅上空無(wú)一人?!翱隙ㄊ悄硞€(gè)粗心的人遺落了他的手機(jī)?!闭f(shuō)著,他走過(guò)去拿起手機(jī)。就在這時(shí),手機(jī)響了。艾利斯按下接聽鍵?!笆堑?,你的手機(jī)遺落在了巴勒莫公園。”他問(wèn)手機(jī)另一頭的女人,“你在哪?”

    手機(jī)的主人告訴他,她在離巴勒莫公園五條街遠(yuǎn)的一個(gè)地方。艾利斯馬上趕到她說(shuō)的地方,把她遺失的手機(jī)歸還她。

    在世界的另一邊,倫敦市索霍區(qū)的中央廣場(chǎng),另一部手機(jī)也被它的主人遺落在查理二世的雕像旁。在離查理二世雕像的不遠(yuǎn)處,一名身穿黑色夾克的三十多歲的男子正在用面包喂鴿子。等一隊(duì)日本游客走過(guò)之后,他馬上抓起手機(jī),然后謹(jǐn)慎地看了一眼周圍,就迅速離開廣場(chǎng),走上了擁擠的牛津大街。他沒有撥打手機(jī)電話簿上的任何號(hào)碼,從此手機(jī)的主人再也沒有見過(guò)這部手機(jī)。

    在匈牙利的首都布達(dá)佩斯,一名靠領(lǐng)養(yǎng)老金生活的老人伊爾迪克·朱華斯茲在購(gòu)物中心的入口發(fā)現(xiàn)了另一部正在鬧鈴的手機(jī)。他撿起手機(jī),跟失主通話,然后坐在一張長(zhǎng)椅上耐心等候,直到失主來(lái)把它領(lǐng)回?!拔覛w還我撿到的每一樣?xùn)|西,”伊爾迪克·朱華斯茲說(shuō),“有一次,我撿到了一張社會(huì)保障卡,我花了一周時(shí)間來(lái)尋找那張卡的主人,最終我找到了他,把卡歸還他?!?/p>

    這幾個(gè)鏡頭中遺失手機(jī)的粗心人都不是公眾市民,而是美國(guó)《讀者文摘》進(jìn)行的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

    《讀者文摘》分派記者到32個(gè)國(guó)家,在這些國(guó)家人口密度最大的城市的公共場(chǎng)所故意“遺失”總共960部中等價(jià)格的手機(jī)(每個(gè)城市派出30部手機(jī)),以此來(lái)測(cè)試人們的誠(chéng)實(shí)度。

    在每一個(gè)國(guó)家,他們隱蔽在一個(gè)地方觀察了30部手機(jī)的遭遇,然后撥打這些手機(jī),看是否每一個(gè)人都接聽電話,撿到手機(jī)后是按照他們已經(jīng)輸進(jìn)手機(jī)的預(yù)設(shè)號(hào)碼打電話給他們,還是把手機(jī)歸為已有。他們故意“遺失”的每一部手機(jī)都是帶SIM卡的嶄新的手機(jī),如果發(fā)現(xiàn)者把手機(jī)歸為已有,他們?cè)试S那部手機(jī)歸他使用。

    最后,他們根據(jù)收回手機(jī)的數(shù)量排列每個(gè)城市的誠(chéng)信度。雖然這不是一個(gè)科學(xué)研究,但是可以映射出一個(gè)普通人的行為,當(dāng)他們面對(duì)一筆意外之財(cái)會(huì)做出怎樣的選擇:是想方設(shè)法歸還它,還是自己保留它?

    測(cè)試的結(jié)果,《讀者文摘》一共收回了654部手機(jī),占總數(shù)的68%。其中,在斯洛文尼亞的盧布爾雅那市收回的手機(jī)最多,達(dá)到了29部,因而盧布爾雅那市被稱為世界上最誠(chéng)實(shí)的城市。緊隨其后的是加拿大的多倫多(28部)、韓國(guó)的漢城(27部)、瑞典的斯德哥爾摩(26部)、印度的孟買(24部)、美國(guó)的紐約(24部)。就連墊底的馬來(lái)西亞的吉隆坡也收回了13部。這是一個(gè)令人振奮的數(shù)字?!氨M管諸多媒體告訴我們,全世界人民的誠(chéng)信度正在下滑?!泵绹?guó)加州大學(xué)心理學(xué)家保羅·艾克曼說(shuō),“但通過(guò)這個(gè)測(cè)試我們了解到了一個(gè)信息,那就是人們需要信任和被信任?!?/p>

    編輯提點(diǎn):鄭文龍

    “路不拾遺”一直被國(guó)人視為太平世象、大同社會(huì)乃至道德烏托邦理想的經(jīng)典事例而艷羨不已。正所謂難能可貴,其事于史家筆下多為溢美頌詞,而實(shí)已不復(fù)見于中土。反觀西方文明則能兼私產(chǎn)“物權(quán)法”與“道德情操論”之兩美,將此君子德風(fēng)坐實(shí),亦可于中西文化比較、文明差異間管窺一二。往期文章曾談及國(guó)人于無(wú)主之物及公有之財(cái)?shù)难藕茫灿鲐涇嚪?、公款?bào)銷諸事項(xiàng),莫不攘臂以爭(zhēng)、超載以歸,除卻貨主失意、財(cái)務(wù)赤字之外,可謂“喜大普奔”、樂(lè)此不疲。如此鬧劇景象,竟發(fā)展為“群眾運(yùn)動(dòng)”,國(guó)人文明素養(yǎng)誠(chéng)謂掃地以盡。學(xué)者秦暉曾構(gòu)想“西儒互補(bǔ)”重塑文化傳統(tǒng),確為今日國(guó)人食補(bǔ)外敷之良藥,轉(zhuǎn)變小農(nóng)意識(shí)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、營(yíng)構(gòu)大國(guó)公民氣象,亦任重而道遠(yuǎn)。

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