中學(xué)生國學(xué)知識(shí)系列談

劉思禾

1.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?（《子路》第十三）

【注釋】樊遲，孔子的弟子。

【解說】樊遲問仁，孔子回答他說：平時(shí)要恭謹(jǐn)，工作要敬業(yè)，和人交往要忠誠。這樣的人，即使到了蠻荒之地，也不會(huì)被人遺棄。樊遲是一個(gè)悟性不高的學(xué)生，孔子從做人的基本德行回答他。所以，仁意味著德行的踐履。

2.仲弓問仁。子曰∶“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”

（《顏淵》第十二）

【注釋】仲弓，孔子的弟子。大賓，尊貴的賓客。大祭，重大的祭祀。

【解說】仲弓問仁，孔子也從德行的踐履指點(diǎn)他。出門如見大賓，是說對(duì)人要恭敬。使民如承大祭，是說使用民眾要謹(jǐn)慎。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕道。要從自己的內(nèi)在感受出發(fā)去體諒理解別人，這樣才可能合乎道理。最后，無論在家還是工作，都不要抱怨?？鬃訉?duì)仲弓的指點(diǎn)，不同于對(duì)樊遲，說得更細(xì)致，要求更高，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。

3.子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

（《陽貨》第十七）

【注釋】子張，孔子的弟子。

【解說】孔子這次對(duì)仁的回答歸結(jié)為個(gè)人德性的修養(yǎng)：恭、寬、信、敏、惠，恭就是恭敬。寬，待人寬厚。信，就是忠信之信。敏，做事勤快。惠，待人恩惠?？鬃舆@樣說，是因?yàn)樽訌埵且粋€(gè)志氣高的人，有時(shí)不免有蹈空的毛病，所以強(qiáng)調(diào)做人要恭敬寬厚信實(shí)。孔子回答學(xué)生問仁的答案不同，但用意是相同的，就是要學(xué)生從自己的秉性出發(fā)，修正自己?？鬃诱f過：觀過，斯知仁矣。了解了人的種種過失，就知道仁是什么了。

4.子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”

（《子路》第十三）

【注釋】訥，音nè。

【解說】剛，就是剛強(qiáng)，剛強(qiáng)的人更容易堅(jiān)守原則。毅，就是有毅力，有毅力才能長久努力。木，反應(yīng)慢。訥，說話遲鈍。木訥的人把握住道德原則后就不容易動(dòng)搖。孔子欣賞樸實(shí)，堅(jiān)毅，認(rèn)為這樣的人更接近仁德。而鄙視油滑，巧言，認(rèn)為這樣的人離仁德更遠(yuǎn)。

5.子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

（雍也》第六）

【注釋】回，顏回，字子淵。

【解說】孔子說自己的學(xué)生，只有顏淵仁做得最好，三個(gè)月內(nèi)心純凈，不違背仁。其他的學(xué)生就不行了，只有個(gè)把月做到。這是從心來說仁，仁意味著道德的自覺。從這則來說，仁的要求的確是非常高的，要表現(xiàn)為精神的純度。

6.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省返谒模?/p>

【解說】約，就是困頓。樂，就是適意。人總會(huì)在得意和失意之中起伏?？鬃诱f，不仁的人不能長時(shí)間安于困苦，也沒辦法長時(shí)間享有安樂。因?yàn)槔Э嗔?，人就?huì)想盡辦法擺脫，不免會(huì)出格。安樂了，又不免放肆懈怠，也會(huì)出錯(cuò)。所以仁是最好的居處，仁者會(huì)安居于此，而不顧及一時(shí)的境遇好壞。有智慧的人，也會(huì)循仁德行事?？鬃臃Q贊顏淵，一簞食一瓢飲也不改其樂，這就是仁者安仁的例子。

7.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”

（《顏淵》第十二）

【注釋】克己，節(jié)制自己。復(fù)，回到。

【解說】克己復(fù)禮，就是節(jié)制自己的言行，以回到禮之中去。要是所有人都能做到這一點(diǎn)，那么天下就回歸到仁道中了?？鬃舆€具體講了如何回到禮中去，違背禮的不要看，不要聽，不要說，不要?jiǎng)?。禮在這里并不是死板的規(guī)范，而是一套最合理的秩序，需要人努力去實(shí)現(xiàn)它。在這個(gè)禮的世界中，邪惡的、放蕩的、暴力的、粗鄙的東西都消退了，只有人與人之間的關(guān)愛和平?？鬃影堰@個(gè)理想叫做仁。

8.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

（《衛(wèi)靈公》第十五）

【解說】仁，是志士仁人終生追求的目標(biāo)。曾子告誡說，把仁作為自己的職責(zé)，直到死了才停下，這是很沉重很漫長的事業(yè)。孔子也說過：一個(gè)君子，時(shí)時(shí)刻刻都不會(huì)違背仁道，哪怕倉促緊急的時(shí)候，或者顛沛流離的時(shí)候。在他們看來，仁是最高的價(jià)值，也是最后的標(biāo)準(zhǔn)，到了最嚴(yán)峻的關(guān)頭，要靠自己的生命去成就。

【總結(jié)】

孔子并沒有對(duì)“仁”給出一個(gè)明確的定義，因?yàn)槿适且粋€(gè)渾融的觀念，包含了好幾層含義。首先，仁意味著人發(fā)自內(nèi)在最純粹最自然的相親相愛的情感，這在父母和孩子之間最明顯。其次，仁必須成長挺立為人的道德行為的主宰，指引人做合乎道義的選擇。仁是評(píng)判善惡最后的標(biāo)準(zhǔn)，所以，孔子說：唯仁者可以好人，可以惡人。再次，合乎仁道的行為必定會(huì)對(duì)他人和社會(huì)帶來益處，所以對(duì)人對(duì)社會(huì)有大貢獻(xiàn)也是一種仁的表現(xiàn)。最后，任何功業(yè)都不足以表達(dá)仁道，因?yàn)槿实肋€要依賴一種深沉惻怛人類一體的情懷，這是仁的最高境界。在這個(gè)意義上，仁最終表現(xiàn)為崇高而純粹的道德人格。