人與歷史

孫正聿

對于“我”的內(nèi)在矛盾的歷時態(tài)的考察，就是“我與歷史”的關(guān)系。人是社會性的存在，意味著人是歷史性的存在。沒有人的歷史性，構(gòu)不成真正的人的社會性。

關(guān)于“歷史”，馬克思說，“歷史不過是追求自己的目的的人的活動過程而已”。在人追求自己的目的的活動的過程當(dāng)中，它首先形成了歷史自身的這樣一個內(nèi)在的矛盾，即：人作為歷史的經(jīng)常的前提，它首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，它才能成為歷史的經(jīng)常的前提。這是我們理解馬克思的歷史唯物主義的一個最根本的入口處，也是我們理解人與歷史的關(guān)系的最根本的切入點(diǎn)。

歷史唯物主義，就在于它確認(rèn)作為歷史的那個真正的起點(diǎn)的人，是一個矛盾的存在。作為人類的歷史，構(gòu)成歷史的主體的我，既是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，又是歷史的經(jīng)常的前提。而我們之所以能夠作為歷史的經(jīng)常的前提，是因為我們永遠(yuǎn)是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。這就是歷史唯物論。我們作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，是因為歷史不僅僅給我們提供了生產(chǎn)力，而且給我們提供了生產(chǎn)關(guān)系和廣義的社會關(guān)系。因為歷史不僅僅是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，而且是全部豐富的社會關(guān)系的再生產(chǎn)過程。馬克思有一篇非常有名的文章，叫《路易·波拿巴的霧月十八日》。開篇的第一句話，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動，并不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下進(jìn)行的?！瘪R克思一下子就說出了歷史的辯證法！歷史就是人們自己的創(chuàng)造活動，但不是在你自己選定的條件下進(jìn)行的，因而你不是隨心所欲的。

關(guān)于人與歷史的關(guān)系，首先要理解人在歷史當(dāng)中是一個辯證的存在，人既是歷史的前提，又是歷史的結(jié)果，所以才構(gòu)成了人與社會之間的豐富的矛盾關(guān)系，“人”才成為馬克思所說的一切社會關(guān)系的總和。人是歷史的存在，才能夠一方面發(fā)揮自己的能動性、創(chuàng)造性，又知道自己不是隨心所欲的。

人作為歷史的前提和結(jié)果，在歷史運(yùn)動當(dāng)中，構(gòu)成了三種存在方式，最基本的三種存在方式。第一種，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在。幾千年來的人的存在方式就是這樣一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在。第二種，市場經(jīng)濟(jì)的存在方式。馬克思說，市場經(jīng)濟(jì)是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。超越市場經(jīng)濟(jì)，人的第三種存在形態(tài)，就是馬克思所說的人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。

幾千年來的自然經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義。正是它的經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和政治生活的這種三位一體，決定了每個人的存在方式，這就是人對人的依附性的存在。所以自然經(jīng)濟(jì)條件下的文化，本質(zhì)上就是確立“神圣形象”。自然經(jīng)濟(jì)造成了“人在神圣形象中的自我異化”，就是自然經(jīng)濟(jì)造成了人的“依附性”的存在，也就是每個人在這種“神圣形象”當(dāng)中的自我異化。

市場經(jīng)濟(jì)相對于自然經(jīng)濟(jì)，是一個巨大的歷史的進(jìn)步。它在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中反對禁欲主義，要求現(xiàn)實幸福；它在精神生活當(dāng)中反對蒙昧主義，要求理性自由；它在政治生活當(dāng)中反對專制主義，要求天賦人權(quán)。所以市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了三個基本取向的統(tǒng)一，這就是它的經(jīng)濟(jì)生活的功利主義的價值取向，它的精神生活的工具理性的思維取向，它的政治生活的民主法制的政治取向。這三種基本取向的統(tǒng)一，即這種功利主義的價值取向、工具理性的思維取向和民主法制的政治取向，它確認(rèn)了一種人的存在方式。這就是一種馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。

這種存在既是一種巨大的歷史的進(jìn)步性，又是一種巨大的歷史的局限性。在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人的“獨(dú)立性”必須是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。這里的“物”，是指作為一般等價物的“貨幣”，是指由貨幣轉(zhuǎn)化而成的“資本”。因此，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)中的人的獨(dú)立性，是以對“貨幣”、“資本”的“依賴性”為基礎(chǔ)的，個人并沒有真正的“個性”和“獨(dú)立性”，真正具有“獨(dú)立性”的是人所依賴的“貨幣”和“資本”。這表明，市場經(jīng)濟(jì)具有正、負(fù)兩面效應(yīng)。所以我們才在當(dāng)代中國的市場經(jīng)濟(jì)前面加上了四個字，“社會主義”，那就是說，我們既要充分地發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極的正面的效應(yīng)，挺立人的獨(dú)立性，發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性；另一方面，我們又要自覺地克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。所以鄧小平在南方談話中就說，兩手抓，兩手都要硬，物質(zhì)文明和精神文明一起建設(shè)。

市場經(jīng)濟(jì)在文化的意義上，它又發(fā)生了一個重大的變化，它又構(gòu)成了馬克思所說的人在“非神圣形象”中的自我異化。什么是這里所說的“非神圣形象”？什么叫作人在“非神圣形象”中的“自我異化”？在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)中，個人擺脫了人身依附關(guān)系而獲得了“獨(dú)立性”，但這種“獨(dú)立性”卻是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的。人依賴于物，人受物的統(tǒng)治，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系，人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。于是，對“神”的崇拜變成對“物”的崇拜。馬克思之所以說黑格爾哲學(xué)是以“最抽象的形式”表達(dá)了“最現(xiàn)實的人類狀況”，就是因為黑格爾哲學(xué)集中地表征了人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。

人自身的存在，在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，首先是一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在，近代以來又發(fā)展為一種以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在。按照馬克思的理解，人類社會是要不斷向前發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，人的第三種存在形態(tài)，是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的社會。這不是空想。馬克思的學(xué)說就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。在這個關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說當(dāng)中，蘊(yùn)含著三個方面：一是解放的旨趣，也就是人類的理想之維的承諾；二是解放的歷程，也就是人的解放過程的展現(xiàn)；三是解放的尺度，也就是觀照人類歷史的標(biāo)準(zhǔn)。人類的解放，人的全面發(fā)展，就是我們所追求的人的理想的存在形態(tài)。