探析屈原“事君而不二”之因

摘 要：屈原屢諫不入遭疏放，但他“事君而不二”，最后選擇沉湘自殺。本文除了分析被歷代文人、學者稱贊的屈原的內在修養(yǎng)品格外，還將從屈原的貴族身份、同姓無相去之義，依前賢而守節(jié)方面探析屈原“事君而不二”之因，更加全面地認識屈原的去留選擇。

關鍵詞：屈原；內在修養(yǎng)；同姓；前賢

屈原生活在“君臣以義合，不合則去”的歷史環(huán)境中，“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”[1]按照適度的義事君，若君王不和道義，則可以停止事君的行為。也就是說如果國君做的不符合道義，臣子可以離開國君，另尋適合發(fā)揮自己政治理想的地方。孔子周游列國，推行自己的政治理想，因“義”不和而改仕他國，最后無奈之下“正禮樂，制作春秋，以為后王法”。孟子曾游說過梁惠王、齊宣王、鄒穆公、魯平公等君王，都因不得君而去。春秋戰(zhàn)國本是一個游士游走四方，爭相為各國君主所用的時代。漢初賈誼《吊屈原賦》中對屈原的經(jīng)歷深感同情，嘆道：“歷九州而相其君兮，何必懷此都也？”[2]司馬遷《史記·屈原賈生列傳第二十四》中也感嘆：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。謫長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令如是?！盵3]《漁父》中漁父勸屈原：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚起波？”[4]甚至屈原自己也有過去留的思想斗爭，面對“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”的楚王，“爭寵而心害其能”的同列和“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的世道。屈原也曾想過“余焉能忍與此終古”去國離鄉(xiāng)，依從靈均之吉占。但當“欲從靈氛之吉占兮”時，心里又“猶豫而狐疑”，最終還是選擇了“顧而不行”不肯離去，“事君而不二”。屈原做出這樣的選擇有其內在的品格修養(yǎng)原因，也與屈原的貴族身份、同姓無相去之義的原則有極大關系，同時還受到前賢的重要影響。

1 高潔深沉的內在修養(yǎng)

“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”屈原出生之時就吸收日月之精華，合乎天地之正氣，享有與生俱來的內美。他又以強烈的內在修養(yǎng)完善自己，始終進行著高要求的自我修潔，“佩秋蘭”、“扈江離欲辟芷”、“滋蘭九畹”、“樹蕙百畝”、“以芰荷為衣”、“以芙蓉為裳”、“朝飲木蘭之墜露”、“夕餐秋菊之落英”。衣食住行多以高潔之物為伴，可見其竭力維護自己的形象，完善人格修養(yǎng)。同時屈原極重視修能儲德，“重之以修能”、“余獨好修以為?！保掷先饺綄⒅炼靶廾涣ⅰ?。以修正直忠誠為常業(yè)，培養(yǎng)了他堅貞清潔的人格品質，使他獨立于混濁而不分，幽昧而狹隘的社會現(xiàn)實中。也培養(yǎng)了他執(zhí)著追求的意志和滿懷憂患的意識，關切楚國命運，心系民瘼的深沉情感：《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”即使被肢解九死，也不改變自己的理想追求；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”哀念萬民遭遇多難，以隕其身；《哀郢》中“心不怡之長久兮，憂與愁其相接”念楚國將虛，心常含戚；“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”心系民瘼。正是淳正美好的品質，極高的人格道德修養(yǎng)，深沉的情感，構成了屈原內心深處柔軟的家國歸屬感，是屈原不愿離開故國的重要原因。

2 與楚王同姓的貴族身份

屈原在《離騷》開頭即說明自己顯赫的家世，“帝高陽之苗裔兮”，《史記·屈原賈生列傳第二十四》開頭寫道：“屈原者，名平，楚之同姓也。”宋代洪興祖《楚辭補注》中解釋：“顓頊娶于騰隍氏女而生老童，是為楚先。其后熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號稱王。始都于郢，是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫?！盵5]出生于楚國貴族，與楚國國君同姓共祖，這種特殊的身份，使得屈原注定與當時的游士選擇不同。東漢時王逸《楚辭章句》中對“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”的注解為：“言乃旋我之車，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠也。同行無相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸也?！焙榕d祖《楚辭補注》中也有同樣的釋義，如對《離騷》中“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”注解為：“異姓事君，不合則去；同姓事君，有死而已。屈原去之，則是不察于同姓事君之道，故悔而欲反也?！鼻以凇冻o補注》中洪興祖直接對賈誼的“歷九州而相其君兮，何必懷此都。”想法予以否定“然原初未嘗去楚者，同姓無可去之義故也。賈誼云：歷九州而相其君兮，何必懷此都。失之矣?！盵6]臺灣學者黃永武先生在其《中國詩學》中也認為：“屈原因為與楚王室是同姓，不同姓的臣子可以像鳥那樣自由選擇樹木，任意飛離，而同姓臣子到死也不能離開，這才是屈原思想中解不開的死結?！盵7]

“同姓無相去之義”，最早是孔子《春秋》認為，諸侯公子若離開本國而去適他國，不合倫理規(guī)范，之后意為同姓共族兼恩與義無相去之義。[8]作為人臣的屈原雖有能去的可能，但是作為與楚王同姓的貴族，在道義上是不應離開故國。而屈原又是位極重“內美與修能”的人士，在這重比之于當時游士們“君臣以義合，不合則去”的規(guī)范下，屈原更會選擇同姓無相去之義。洪興祖《楚辭補注》云：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)視群下，應對諸侯?！盵9]《史記·屈原賈生列傳第二十四》中寫到：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！盵10]左徒，乃是國之重臣之位；三閭大夫類似公族大夫，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育。作為楚民族和楚國王族世系中的一份子，這層血緣和道義更是屈原不能去國離鄉(xiāng)的重要原因。雖然屈原屢遭懷王、襄王的疏遠、貶遷，痛心于楚國滿朝讒佞的世道，也曾想遵從靈氛的卜算“歷吉日乎吾將行”，遠游以尋求賢君，但當忽然臨睨舊鄉(xiāng)時卻徘徊不前，最終效法楚國先人彭咸，投水而死，用生命獻祭于先祖。既是仿效彭咸這種為了維護正直、高潔的品德的殉道精神，對生命存在價值的認定和理性的判斷；又是他蘊藏于內心的“親切而有味”的血緣情感的深切流露。[11]這種生命的血液和體魄使他的身體和魂魄都歸于故國和楚民族。

3 中正前賢的守節(jié)影響

《離騷》是集中敘述屈原身世、理想、遭遇、痛苦和抉擇的重要詩篇，全篇多次提到依前圣而守節(jié)的詩句。如：詩人雖“不周于今之人兮”但“愿依彭咸之遺訓”維持正直清高；以“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，喻中正之士，執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人；以“伏清白以死直兮，故前圣之所厚”言士有伏清白之志，以死中直之節(jié)者，乃前世圣王之所厚哀；以“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”贊揚唐堯、虞舜高尚而義薄云天的品德；以“依前圣以節(jié)中兮，喟慿心而歷茲”回答女媭的詈責，言己依前世圣人之法，節(jié)其中和，喟然舒憤懣之心，歷數(shù)前世成敗之道。雖然“湯禹久遠兮，邈而不可慕”但自古圣賢不必同時，而要求自己“懲連改忿兮，抑心而自強”。《九章·惜往日》集中列先賢所為，述屈原之志“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優(yōu)游。”[12]忠貞誠信先人人為節(jié)操而亡，屈原希望像先賢一樣“寧溘死而流亡兮”，讓君王醒悟。屈原心中的這些前圣都有著清白之志、中直之節(jié)，即使見疑被謗也衷守于故國、不隨波逐流。投水而死的前賢彭咸，遭后辛菹醢的比干，不食周食、遂餓而死的伯夷叔齊等中正前賢，他們的守節(jié)品行在一定程度上影響了屈原的去留選擇。洪興祖《楚辭補注》云：“且人臣之義，以中正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁?！盵13]贊比干不悔于剖心，忠立而形成，榮顯而名著。當屈原徘徊于去國離鄉(xiāng)的路口時，前圣先賢身上的中正守節(jié)品質照耀到了屈原身上，讓他更清楚地看到了自己所要追尋的道路。由此可見，依前圣先賢而守節(jié)也是屈原不選擇去國離鄉(xiāng)的重要原因，在失落心境和艱難抉擇中，他看到了一條前人走過的可取之道，于是上下求索堅定地走上這條路。

綜上所述，高潔深沉的內在修養(yǎng)塑造的完美理想主義個性使屈原雖然不合于溷濁世道，內心卻對楚國愛之深痛之切；高貴的血統(tǒng)，雖然帶來了天生的優(yōu)越感，但屈原卻身負不可割舍的民族血緣使命；遵從前賢而守節(jié)，人格尊嚴上有著不可更改的士人節(jié)操，使得屈原執(zhí)著追求于道義。最終在“君臣以義合，不合則去”的士風中，屈原做出了迥于時代之風的選擇，“事君而不二”以死明志，追溯先祖。這樣的抉擇是痛心的，雖然后人“悲其文，讀之未嘗不流涕也”悲悼屈原不公的命運，甚至認為屈原本可如龍蛇之蟄退守其身，卻不取明哲保身之道，是不明智之舉。但屈原屢諫不入遭疏放卻不去國的行事，樹立了春秋戰(zhàn)國時期以宗親之忠和母國之懷的自覺典范，以身殉道、明志求索的所為，實現(xiàn)了身體和靈魂的同一與凈化。

參考文獻

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[7]黃永武.中國詩學[M].北京：新世界出版社，2012.

[8]趙伯雄.春秋經(jīng)傳講義[M].北京：人民出版社，2012.

[11]黃靈庚.楚辭與簡帛文獻[M].北京：人民出版社，2011.

作者簡介

位慧錦，女，河北邢臺人，浙江師范大學人文學院本科生。