紅山文化豬龍、鳳鳥圖騰崇拜原因探析

呂富華　楊福瑞

摘 要：一個(gè)族群選擇何種物類為圖騰，是與他們生活的地域和地理環(huán)境特征、經(jīng)濟(jì)特征、謀生手段、社會分工聯(lián)系在一起的。紅山文化對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)，而后在氏族社會的發(fā)展中則升華為圖騰。而對鳥的崇拜觀念可能源于一種敬畏心理，繼而形成另一族群的圖騰。最終在整個(gè)紅山文化分布區(qū)，形成了不同的氏族族群和不同的圖騰制。

關(guān)鍵詞：紅山文化；豬龍；鳳鳥；圖騰崇拜

中圖分類號：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0001-03

筆者曾撰了《紅山文化氏族社會的發(fā)展與圖騰崇拜》一文，討論了紅山文化氏族社會發(fā)展與紅山文化圖騰制的關(guān)系以及紅山文化圖騰崇拜的狀況，限于篇幅，沒有論及紅山文化為什么會以豬龍、鳳鳥為其圖騰的對象。本文將依據(jù)“豬首龍形”玉器和“鳥形”玉器等考古材料，繼續(xù)分析紅山文化豬鳥等動物崇拜到“豬龍”、“鳳鳥”圖騰的原因及其過程，以詮釋紅山文化先民的精神世界。

一、從豬崇拜到豬—龍圖騰

“豬首龍形器”是紅山文化的典型器類，目前對已被確認(rèn)的屬于紅山文化的“豬首龍形器”數(shù)量還不能作確切的統(tǒng)計(jì)，包括發(fā)掘、采集、傳世的大體有數(shù)十件之多。郭大順曾對傳世和收藏的此類玉器有過統(tǒng)計(jì)，有十余件之多[1]。在數(shù)十件豬首龍形器中，明顯的呈現(xiàn)出三類：一類是較大的“C”形豬首龍。卷體呈“C”形，首頸部外側(cè)飾以長鬣，吻部略長而稍上翹，目突起作棱形或長圓形。三星他拉玉龍、東拐棒溝玉龍、故宮博物院玉龍、傅忠謨玉龍均屬于此類。一類是豬首較為清晰的玦形器，其共同特點(diǎn)是以玦體成形，體軀肥碩，首部大而明晰，短立耳，圓睛，吻部有多道皺紋，這類玉龍達(dá)二十余件。一類是豬首的直形器，分雙首和單首。雙首直形器，其共同特點(diǎn)是兩端雕有豬首，一件為玉璜式，另一件有三孔。單首直形器即“丫形玉器”。以上三類不同的豬首形器反映了紅山文化中一個(gè)部落集團(tuán)里不同的氏族圖騰崇拜。除了故宮博物院收藏的那件“C”形龍和傅忠謨收藏兩件“C”形龍不能確定出土地以外，其余兩件“C”形龍同出一個(gè)地區(qū)，極有可能是一個(gè)氏族分化出的伴偶族，或者是整個(gè)以豬為圖騰對象的氏族組成的部落的統(tǒng)一徽幟。而豬首較為清晰的玦形龍?jiān)邶埿纹髦袛?shù)量最多，分布的地區(qū)也最廣，不僅在大凌河流域存在，在老哈河以及西拉木倫河流域也同時(shí)存在。他們應(yīng)當(dāng)說是豬圖騰崇拜中的最具有親緣關(guān)系的一些氏族。城子山“雙豬首形器”和東山嘴“雙豬首璜”應(yīng)是最親近的一類?！把拘斡衿鳌币彩秦i崇拜集團(tuán)中的最親近的一類。三類豬首形器在泛遼河地區(qū)不斷被發(fā)現(xiàn)和出土充分說明在上述地區(qū)存在著紅山人自己能夠分辨的眾多的“豬氏族”，形成了“豬氏族”集團(tuán)，他們有著基本相同的圖騰崇拜——豬。隨著氏族社會發(fā)展，他們的崇拜內(nèi)容不斷豐富升華，即把紅山先民對事物的共同認(rèn)識——“龍”的觀念與原有的豬崇拜相結(jié)合，形成了獨(dú)有的豬龍圖騰文化。

紅山文化先民為什么以豬為自己的圖騰物呢？依著圖騰理論的解釋，圖騰崇拜對象的選擇應(yīng)是與本氏族有著最密切關(guān)系的動植物。應(yīng)該說源于紅山先民的豬崇拜，從豬崇拜到豬龍圖騰有相當(dāng)長的歷史演進(jìn)過程，因此有必要弄清豬與紅山文化中一些氏族的關(guān)系。豬是中國史前文化中最早馴化成功的家畜自不待言，這里只說泛遼河流域史前人類的狩獵業(yè)及家豬的馴養(yǎng)?，F(xiàn)有考古材料表明，早在距今8000年的興隆洼文化時(shí)期就有葬豬習(xí)俗，在興隆洼M118中，墓主右側(cè)葬有兩頭整豬，一雌一雄，均呈仰臥狀，占據(jù)墓穴底部一半的位置。劉國祥先生認(rèn)為：“墓主人右側(cè)埋葬的兩頭整豬絕非一般意義上的隨葬品，可能具有圖騰崇拜的意義?！盵2]在興隆溝遺址室外灰坑H35中，相對擺放著2個(gè)豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出呈“S”形軀體。劉國祥把它同趙寶溝文化（距今7400～6700年）小山尊形器腹部刻劃的豬龍圖案以及紅山文化玉豬龍的造型相聯(lián)系推斷：“H35底部擺放的真實(shí)豬首及用陶片、自然石塊和殘石器組成的‘S形軀體代表了當(dāng)時(shí)人心目中的豬龍形象，具有鮮明的宗教祭祀意義，這也是中國目前所能確認(rèn)的最早的豬首龍的形態(tài)?！盵3]由此推知，在興隆洼文化以狩獵和采集為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，狩獵活動在當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，而在狩獵活動中，又以獵獲野豬為主要的肉食來源，因此，野豬首當(dāng)其沖地成為他們的崇拜的對象。大量豬頭骨在興隆洼文化遺址中被發(fā)現(xiàn)，說明興隆洼文化存在豬崇拜的觀念是沒問題的。但是，筆者不認(rèn)為興隆洼文化的豬崇拜“具有圖騰崇拜的意義”，因?yàn)椋@時(shí)的豬還只是一種隨葬品，并沒有把這種崇拜生華到用于區(qū)別氏族的抽象徽幟。晚于興隆洼文化的趙寶溝文化中同樣有葬豬的習(xí)俗。以趙寶溝遺址為例，可以鑒定的脊椎動物骨骼標(biāo)本共538件，動物的種類有豬、馬鹿、斑鹿等14種。其中，豬骨標(biāo)本共138件，最少個(gè)體數(shù)為9件[4]。在以“狩獵經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位”[5]或已經(jīng)進(jìn)入家蓄飼養(yǎng)階段的經(jīng)濟(jì)中，無疑豬的獵獲或飼養(yǎng)都是最主要的種類之一。趙寶溝人在經(jīng)濟(jì)生活中對豬的依賴，促使豬崇拜的觀念在不斷的升華，這在趙寶溝文化小山遺址中可以得到證明。1984年，在趙寶溝文化小山遺址中出土了一件磨光陶尊，尊體上壓劃著具有夸張性的豬、鹿、鳥三種靈物圖案。其中的豬形紋，柳葉形的細(xì)目，長吻前伸，獠牙上拱。最有特色的是豬形紋的軀體，盤轉(zhuǎn)卷曲，儼然蛇身。這種動物圖案反映了趙寶溝文化進(jìn)一步的動物崇拜觀念，把三種靈物壓劃在一件陶器上，除了靈物崇拜以外，還反映了氏族之間的一種關(guān)系，但仍然不具有圖騰崇拜的宗教意義。到了距今約6500-5000年的紅山文化時(shí)期，雖然發(fā)展到發(fā)達(dá)的耜耕農(nóng)業(yè)階段，但狩獵業(yè)仍然是重要的經(jīng)濟(jì)門類，尤其是由狩獵業(yè)脫胎出來家蓄飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生，使一部分野豬便成了家豬，與紅山文化先民日夜相伴，先民們對豬的認(rèn)識更加深刻，自然對豬的崇拜悠然升華，并把原來對眾多動物的崇拜逐漸匯集到對豬以及其他少數(shù)動物身上。紅山諸文化遺址中出土的鹿骨一點(diǎn)也不比豬的少，為什么對鹿沒有像豬那樣崇拜呢？最主要的原因應(yīng)該是鹿沒有進(jìn)入紅山文化飼養(yǎng)業(yè)的行列。這種經(jīng)濟(jì)的變因，引發(fā)著紅山先人的自然崇拜觀念發(fā)生著重大的變化，他們已經(jīng)不滿足只在墓葬中隨葬動物骨骼來體現(xiàn)他們的宗教觀念，他們要把全氏族最為崇拜的對象的形象創(chuàng)作出來并結(jié)合在一種他們認(rèn)為同樣重要的物質(zhì)上，來作為本族的徽幟并與其它氏族相區(qū)別，于是紅山先民的宗教觀念便由原始的動植物崇拜發(fā)展為圖騰崇拜了。紅山文化的“豬首龍形玉”正是在氏族社會的不斷分化增多以及圖騰觀念的發(fā)展中產(chǎn)生的。至于說豬繁殖能力強(qiáng)以及肥碩均是紅山文化豬圖騰崇拜的因素是值得商榷的[6]。那么與豬首結(jié)合而卷曲的那部分到底是什么呢？大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是龍的原始形態(tài)。而這種原始形態(tài)的原型，較多的學(xué)者又認(rèn)為是蛇體。筆者倒認(rèn)為它不是單一的哪一種動物的抽象造型，而是紅山文化先民的認(rèn)識觀念的一種物化形態(tài)。很多動植物在胎體或萌芽狀態(tài)中都是卷曲狀的，如母腹孕育到出生時(shí)的小孩大體呈卷曲狀的，昆蟲在幼蟲時(shí)基本上都是卷曲狀的。大多數(shù)動物休眠之時(shí)都是首尾相接的，這都蘊(yùn)含著發(fā)育、生長、伸展、運(yùn)動之寓意。受這種動植物初生狀態(tài)的啟示，紅山先民一些氏族便形成了“卷曲”才能發(fā)展壯大的觀念，并把這一觀念融入他們的圖騰崇拜中，形成最初“龍”的概念。我們還不能確切知道紅山文化時(shí)期有無“龍”這一詞語表述，但在古代文獻(xiàn)中就記載有距今5000左右黃帝龍圖騰的神話?！妒酚洝し舛U書》：“黃帝得土德，黃龍、地螾見。”黃龍、地螾當(dāng)屬一類的蟲類動物，后代學(xué)者雖然對“螾”有不同的訓(xùn)釋，但都不可否認(rèn)其盤旋彎曲的形狀特征，這應(yīng)該是動物的胚胎。紅山文化的先民之所以對動物的胚胎模型加以崇拜，是因?yàn)樵谏詈蜕a(chǎn)當(dāng)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不同種類的動物（也包括人）的胚胎很近似的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)條件的限制，先民們很自然地將其當(dāng)作一種神物，認(rèn)為這就是創(chuàng)造一切生命的物質(zhì)。而我國最早的文字甲骨文的“龍”字正是前有大頭，后部為幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀，其形狀酷似紅山文化的“豬首龍形”玉。從紅山文化的玉豬龍到黃帝時(shí)的“黃龍”、“地螾”，再到商族甲骨的象形“龍”字和商族婦毫墓出土的玉龍，我們逐漸明晰了龍圖騰的遞嬗演變過程。

另外從紅山文化出土及其傳世收藏的三類“豬首龍形”玉器，我們還能獲取紅山文化氏族社會和圖騰崇拜發(fā)展演變的更多信息。如果三類豬首形玉器都產(chǎn)生同一個(gè)時(shí)期，那么，在豬圖騰的這些氏族中，氏族社會的發(fā)展是不平衡的，而且其圖騰信仰也有區(qū)別，顯然“C”形龍要比其他兩類豬首形玉器進(jìn)步得多。從造型說，“C”形龍更加抽象化，豬的形象在退化，而龍的抽象意義明顯地突出出來。從個(gè)頭上說，“C”龍普遍的要比其它兩類器大得多，更具有圖騰崇拜的宗教意義。也就是說以“C”形龍為崇拜徽標(biāo)的氏族的文化要比崇拜其他兩類圖騰徽標(biāo)的氏族更加先進(jìn)。如果“C”形龍晚于其它兩類器，那么，只能說明以豬龍為圖騰的那些氏族逐漸形成了早期的部落集團(tuán)，“C”形龍便成為所有“豬龍”部落集團(tuán)或更大范圍的新徽幟。

二、從鳥崇拜到鳳鳥圖騰

在紅山文化的豬龍圖騰之外，最多的就是鳥圖騰了。紅山文化的鳥圖騰是以“鳥形玉（石）器”，和“勾云形玉器”等為各氏族族徽的。紅山文化以鳥形器為代表的動物符號，構(gòu)成了一個(gè)把自然界與人類召喚在一起的神秘系統(tǒng)，形成以鳥圖騰為特征的族徽。從空間上看，以鳥圖騰為紅山文化氏族族徽的器物分布得最為廣泛；從時(shí)間上看，鳥圖騰有自身的發(fā)展歷史。紅山文化在其晚期核心宗教觀“祖先崇拜”之前有一個(gè)相當(dāng)長的鳥獸自然崇拜時(shí)期，它經(jīng)歷了由氏族徽銘圖騰向文化圖騰的演變。鳥圖騰的成因與作用反映了紅山文化圖騰信仰背后的人格化因素，也反映出因特殊地理位置而形成的其他圖騰不可替代的結(jié)構(gòu)性作用。紅山文化特征中有將天體崇拜與鳥圖騰一體化的傾向，紅山文化勾云形玉器就是這一傾向的物化形態(tài)。經(jīng)過早期圖騰的自然選擇，不斷注入宗教的內(nèi)容與世俗需要，表現(xiàn)出“祭天”與“齊天”，升騰與自由的原始宗教精神。

紅山文化鳥形器遺存相當(dāng)豐富，有發(fā)掘品，也有采集和傳世品；形體有大有小，造型各種各樣。在許多積石冢墓葬中出土的僅次于豬首形器的就是“鳥形器”和“勾云形玉器”。從紅山文化玉石鳥的雕塑形態(tài)看，應(yīng)當(dāng)分三種類型：一類為全鳥形，共同特點(diǎn)都作鳥的正面展翅形，以突出兩翼和胸背部，這類為最多。對于這一類造型，學(xué)術(shù)界大多數(shù)認(rèn)為是鸮即貓頭鷹，我們認(rèn)為應(yīng)該是鷹類猛禽。第二類是鳥首玦形器，基本形狀與豬首龍形器極為相似，想必是與豬圖騰氏族通婚的一些氏族的族徽。第三類是以側(cè)面為主題的所謂“玉鳳”。在紅山文化中，有相當(dāng)多的氏族是以鳥為圖騰的，從而形成鳥氏族集團(tuán)。

紅山文化部分氏族為什么以鳥為自己的圖騰物呢？與對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)不同，紅山文化先民對鳥的崇拜觀念可能源于一種敬畏心理。紅山人為什么崇尚鳥并逐漸演變成圖騰崇拜呢？首先是原始人對天的直觀認(rèn)識，大量的自然現(xiàn)象，如天空中飄落的雨雪以及雷電，使紅山人形成了有意志的天的概念，并同時(shí)形成對天的敬畏心理。什么東西能與天溝通呢？在史前人類接觸的事物中，鳥是具有這種神力的動物。鳥崇拜有深遠(yuǎn)的自然、歷史、社會原因。鳥是當(dāng)時(shí)人們所知飛得最高、飛得最遠(yuǎn)的動物。鳥的作用十分神奇，由于它與人們生活可遠(yuǎn)可近，與自然萬物、草木蟲魚能相處和諧，甚至在“鳥”通“日”的傳說中，還被用來指代太陽，為人們帶來光明。人類在沒有發(fā)明弓箭之前能夠?qū)Ω兜孛嫔系钠渌麆游?，卻是無法對付鳥類的。尤其猛禽類鳥，威風(fēng)凜凜，氣宇軒昂，能夠展翅高飛，具有通天的本領(lǐng)，這是一般鳥類所達(dá)不到的。猛禽不僅以動物（人類）的尸體為食物來源，而且也以其閃電般的速度，鋼鉤般的爪子捕食地面上的動物。從紅山文化鳥形器的造型分析，絕大多數(shù)突出夸張其兩翼，當(dāng)把它面對人們的時(shí)候，炯炯有神的兩只眼睛在注視著人類，似乎在同人類溝通著什么，展翅欲飛的姿態(tài)是要把人類對天的祈盼瞬間帶入上天。這樣的造型除了反映紅山先民獨(dú)特的自然環(huán)境特征外，更重要的是反映了紅山文化強(qiáng)烈的宗教崇拜觀念，這恐怕也是史前民族較多地把鳥作為圖騰的主要原因吧。

在紅山文化的出土資料中，勾云形器在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的也較多，20世紀(jì)70年代以后，先后在阜新胡頭溝 、凌源三官甸子、建平牛河梁、巴林右旗那斯臺等遺址發(fā)掘出一批勾云形玉器。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，目前為止紅山文化勾云形玉器的總數(shù)已達(dá)20余件[7]。學(xué)術(shù)界根據(jù)其復(fù)雜的造型將其歸納為不同的類型[8]。為什么把勾云形玉器視為紅山文化鳥圖騰族徽呢？首先我們要從其造型分析入手，它應(yīng)當(dāng)是以鳥形體為主又融入了其它動物因素而形成的抽象化的概念，是在鳥氏族為主的部落形成中的產(chǎn)物。它應(yīng)該是鳥圖騰的一種升華，對“鳥目”與“鳥翼”的崇拜構(gòu)成紅山文化“鳥”圖騰崇拜的核心內(nèi)容。勾云形玉器是鳥目和鳥翼的抽象化，是鳥的神力與“天”的概念的巧妙結(jié)合?！耙怨丛菩斡衿鳌睘榛諑玫氖献逶邙B圖騰集團(tuán)中，是最多的，形成了“鳥”氏族集團(tuán)中的小集團(tuán)。同時(shí)在文化上要比“鳥形器”為徽幟的氏族更先進(jìn)一些。把鳥抽象化同時(shí)又融入其他動物因素的勾云形玉，當(dāng)是以鳥圖騰為主的氏族進(jìn)一步聯(lián)合其它圖騰崇拜氏族組成部落或部落聯(lián)盟后的的統(tǒng)一徽幟，其圖騰族徽當(dāng)然也要體現(xiàn)這種部落聯(lián)盟的特點(diǎn)和規(guī)模。鳳的觀念也當(dāng)由此誕生，勾云形玉器應(yīng)是鳳圖騰的原型，體現(xiàn)了鳥圖騰的演變軌跡。

三、結(jié)語

綜上所述，一個(gè)族群選擇何種物類為圖騰，是與他們生活的地域和地理環(huán)境特征、經(jīng)濟(jì)特征、謀生手段、社會分工聯(lián)系在一起的。紅山文化對豬的崇拜主要來源于狩獵和飼養(yǎng)業(yè)，而后在氏族社會的發(fā)展中則升華為圖騰。而對鳥的崇拜可能源于一種敬畏心理，繼而形成另一族群的圖騰。最終在整個(gè)紅山文化分布區(qū)，形成了以“豬龍”為圖騰標(biāo)志和以“鳳鳥”為圖騰標(biāo)志的兩大族群。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)囊恍┦献宀]有加入到這兩大族群之中，他們同樣選擇了自己的圖騰崇拜物，如紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“玉蠶”、“玉龜”等，當(dāng)是一些氏族的圖騰徽幟。

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（責(zé)任編輯 王文江）