女權(quán)主義作家湯亭亭的社會(huì)變革武器

李靜

摘要：分析“白虎山學(xué)道”中神話敘事修辭手法的運(yùn)用，展示神話之旅的四個(gè)階段，指出基于種族和性別隔閡概念的人類社會(huì)的局限性，評(píng)估神話敘事手法在作品中消除種族歧視和性別不平等的有效性，論證重構(gòu)民主公平的人類社會(huì)的可能，為美國(guó)華裔文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)的普及和教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：父權(quán)制；種族歧視；神話敘事；社會(huì)變革

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0178-005

長(zhǎng)期以來(lái)，父權(quán)制和種族主義統(tǒng)治并壓迫著人類社會(huì)，破壞了人類之間平等的社會(huì)關(guān)系。因此，呼吁社會(huì)變革成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。女權(quán)主義者們從多元化角度提出了社會(huì)變革的建議，一部分文化批評(píng)女權(quán)主義者提出理想主義的社會(huì)變革理論認(rèn)為，主流文化的文本所具有的規(guī)范性和約束力使得文化具備了霸權(quán)和社會(huì)約束的特征，從而影響了人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范，導(dǎo)致人類產(chǎn)生不同的規(guī)范、價(jià)值觀和思考模式，因此文化霸權(quán)主義必須受到質(zhì)疑。同時(shí)，他們將文化視為動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的載體，認(rèn)為現(xiàn)有的文化霸權(quán)系統(tǒng)是可以被解構(gòu)和重構(gòu)的，在此過(guò)程中，人們可以學(xué)習(xí)到新的世界觀，獲得不同的人類經(jīng)驗(yàn)和觀察未來(lái)世界的另類視角，學(xué)會(huì)如何與其他種族進(jìn)行有意義的聯(lián)系與交往。

華裔美國(guó)文學(xué)的領(lǐng)軍人物湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940—）的作品多以華裔美國(guó)人的生活為創(chuàng)作素材，關(guān)注美國(guó)華裔女性的生存狀態(tài)和命運(yùn)，反映華裔女性的失語(yǔ)狀況和思維困惑，渴望美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔女性文化身份和族裔身份的認(rèn)同，表達(dá)在中西文化沖突和共存中尋求種族平等、男女平等、和平自由的愿望。在她的代表作《女勇士：一個(gè)女孩在群鬼中的生活記憶》（The Woman Warrior：Memoirs of a Girlhood among Ghosts，1976）（以下簡(jiǎn)稱《女勇士》）的創(chuàng)作時(shí)期，美國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊下掀起一波波高潮，其重點(diǎn)集中于“探索性別歧視的思想、文化與社會(huì)心理根源以及父權(quán)社會(huì)深層機(jī)構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制”[1]。湯亭亭的社會(huì)變革思想對(duì)基于自我的、具有競(jìng)爭(zhēng)特征的西方自由主義和個(gè)人主義概念表示質(zhì)疑，她認(rèn)為，當(dāng)自我概念被置于首位時(shí)，人類之間相互依存、團(tuán)結(jié)合作的集體精神就會(huì)受到忽略。湯亭亭所設(shè)想及構(gòu)建的人類社會(huì)應(yīng)該是更加民主，更加有利于人類和諧的模式。因此，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《女勇士》的創(chuàng)作意義在于允許人們?cè)诔饺伺c人之間個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，對(duì)這些差異進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證。

湯亭亭在《女勇士》的“白虎山學(xué)道”（The Tiger）一章中采用神話敘事修辭的手法來(lái)表達(dá)其理想社會(huì)的變革思想，其意義有三：首先，從方法論上講，作品提出的非西方視角，超越了西方女權(quán)主義文論中性別相同/差異二元對(duì)立的概念，為女權(quán)主義理論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)；其次，在道德觀層面上，湯亭亭一再重申公正、平等和自由的民主原則，不僅為倡導(dǎo)社會(huì)變革發(fā)出了強(qiáng)大的社會(huì)批評(píng)輿論聲音，也提出了綱領(lǐng)性的遠(yuǎn)景，為讀者提供了超越性別角色限制和種族權(quán)利限制的和諧的、民主的、進(jìn)步的生活經(jīng)驗(yàn)；再次，從修辭的角度來(lái)看，作品將抽象的和未知的價(jià)值觀付諸具體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中，為社會(huì)變革的可行性提供了空間，為讀者提供了認(rèn)知理想社會(huì)模式的感官視角。作品充滿了巧妙的構(gòu)思和藝術(shù)再創(chuàng)作。[2]

一、 敘事文體與神話敘事

（一）作為修辭的敘事文體

敘事，作為人類天性的特征之一，代表了人類意識(shí)中最常見(jiàn)的媒介。通過(guò)敘事，人類的價(jià)值觀和目的得以傳播。作為文本體裁之一的敘事出現(xiàn)于人類書面文學(xué)的初期。早在古希臘和羅馬時(shí)期，亞里士多德和昆體良都曾進(jìn)行過(guò)敘事創(chuàng)作。由于敘事在社會(huì)活動(dòng)和人類事務(wù)中的普遍性，修辭學(xué)者將視野逐漸轉(zhuǎn)向研究其如何在公眾輿論、國(guó)家認(rèn)同、政治情感、價(jià)值系統(tǒng)，以及集體文化經(jīng)驗(yàn)等方面產(chǎn)生政治、文化和社會(huì)影響。

敘事也是一種修辭，其作用是為了使作者創(chuàng)造出的事物更加形象生動(dòng)，更加容易讓人接受，同時(shí)帶有濃厚的文學(xué)藝術(shù)色彩，令讀者達(dá)到與作者感同身受的目的。世界上不論哪個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品，它們都必然會(huì)使用敘事這一最基本的表達(dá)方式；不管是小說(shuō)、散文，還是戲劇，作者們都會(huì)使用敘事來(lái)完成創(chuàng)作，讓自己的作品得到讀者的欣賞，實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)作價(jià)值。

（二）作為修辭的神話敘事

神話敘事通過(guò)創(chuàng)造性和策略性地運(yùn)用象征物及神話人物，極大地影響、說(shuō)服及控制了人類思想和行為，起到教化讀者的作用。通過(guò)閱讀神話作品，讀者可以將自己從常規(guī)的生活經(jīng)歷、固有的社會(huì)身份、性別角色和社會(huì)關(guān)系中解脫出來(lái)，來(lái)到神話世界，邂逅神話英雄，體驗(yàn)人類更高層次的存在方式和未知的生活感受。在神話世界中，俗世生活中的社會(huì)問(wèn)題被置于一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)空下，因此，人們可以擺脫思想束縛，運(yùn)用全新的方式對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行再認(rèn)知，嘗試不同的解決方案，從而使社會(huì)變革成為一種可能。從這一意義上來(lái)說(shuō)，神話可以重塑世界。

神話敘事的功能性價(jià)值在于：第一、心理調(diào)適功能。神話故事通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式來(lái)調(diào)適人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的心理挫折。H. N. Schneider認(rèn)為神話對(duì)于群體的作用正如夢(mèng)境對(duì)于個(gè)體的作用——它們將欲望和恐懼，尤其是沖突和矛盾，轉(zhuǎn)換為人們可以面對(duì)和處理的心理模式。第二、社會(huì)批評(píng)功能。神話是一種存在于人類情感和洞察力中的具體化視角，英雄正是通過(guò)神話故事來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)弊病，解決社會(huì)問(wèn)題。

二、 “四段式”神話之旅及其修辭策略分析

法國(guó)詩(shī)人謝閣蘭（Victor Segalen）說(shuō)：“神話不過(guò)是一些組合起來(lái)的詞語(yǔ)，只有拆解神話，從中引出新的碰撞或新的和諧，它才有價(jià)值?！盵3]。湯亭亭是華裔美國(guó)文學(xué)作家中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)和改寫的代表性作家之一。她在《女勇士》中采用的跨文化書寫策略使中國(guó)文化在美國(guó)的文化土壤中獲得了新生的機(jī)會(huì)，在與異質(zhì)文化的交融過(guò)程中產(chǎn)生了藝術(shù)魅力，體現(xiàn)出不同文化，無(wú)論強(qiáng)弱，可以平等對(duì)話的和諧趨勢(shì)。

“白虎山學(xué)道”一章講述了生活在唐人街的主人公小女孩馬可辛因?yàn)椴粷M現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)自白人主流社會(huì)的種族主義和來(lái)自華人社會(huì)內(nèi)部的男權(quán)壓迫的雙重統(tǒng)治，幻想自己變?yōu)橹袊?guó)神話故事中的木蘭，遁入深山拜師學(xué)藝的一段神話之旅。這段旅行不僅使主人公的生理特征和精神世界發(fā)生了脫胎換骨的變化，而且通過(guò)小馬可辛這一角色將實(shí)現(xiàn)民主、平等和自由社會(huì)可能性的信息反饋給現(xiàn)實(shí)生活中的人，表達(dá)出女權(quán)主義作家湯亭亭的社會(huì)改革愿望和思想。endprint

在探究民主平等的社會(huì)模式過(guò)程中，湯亭亭成功地將讀者及社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)引向人類最基本的特征——共同的“人性”。作家運(yùn)用敘事修辭的手法，通過(guò)四段式的神話之旅結(jié)構(gòu)，不僅對(duì)父權(quán)制和種族主義提出挑戰(zhàn)，而且成功地表達(dá)出建立基于“人性”的民主和自由社會(huì)的構(gòu)想。

（一）逃離有弊病的世俗社會(huì)

小女孩馬可辛的第一段旅程就是把自己幻想成為母親口中中國(guó)故事里的女英雄形象“木蘭”。她在一只“人”字形大鳥(niǎo)的指引下，跋山涉水，來(lái)到白虎山中，受到一對(duì)老夫妻的歡迎和款待。老人希望將她訓(xùn)練成為一名女勇士，幫助人們解脫苦難?！澳咎m”這一角色被賦予了美國(guó)文學(xué)作品中濃重的英雄主義色彩，她曾經(jīng)目睹過(guò)地主對(duì)村民們的欺凌和壓榨，將替村民報(bào)仇視為己任，于是決定留在山中接受勇士訓(xùn)練。

湯亭亭通過(guò)賦予方位詞匯和顏色詞匯特殊的象征意義這一方式，凸顯出世俗社會(huì)和理想社會(huì)之間的差異。具體來(lái)說(shuō)，她采用“向上爬”一詞來(lái)描述木蘭離開(kāi)俗世前往神話世界。山腳與山峰的距離象征著俗世和理想社會(huì)之間的差異和距離。作家將理想社會(huì)設(shè)置在“山頂”，預(yù)示著小馬可辛必須從較低水平的、限制其視野和經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)換位到一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的更高所在。此外，豐富的顏色詞匯被用來(lái)形象化地對(duì)比世俗社會(huì)和理想社會(huì)?！盎疑?、“黑暗”、“黑色”和“可怕的黑暗”等詞喻指小馬可辛所生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而“黃色、溫暖的明媚世界”[4]則指代作家構(gòu)想的充滿祥和平等關(guān)系的人類理想社會(huì)。“冷”與“暖”、“黑暗”與“光明”之間的對(duì)立關(guān)系不僅表達(dá)了作家的社會(huì)批判態(tài)度，也寄托著她對(duì)理想社會(huì)模式的期盼。總之，小馬可辛離開(kāi)家鄉(xiāng)的行為標(biāo)志著神話之旅的開(kāi)始，她將超越現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地，進(jìn)入神話世界，借此獲得兩種不同的生活經(jīng)歷，并對(duì)之進(jìn)行比較和判斷。

（二）面對(duì)內(nèi)心的黑暗——精神凈化

在神話之旅的第二階段，作家讓主人公歷練苦難和困惑，喚醒了她內(nèi)心深處對(duì)弱者的同情，激起其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而達(dá)到了凈化其精神世界的目的。為此，作者運(yùn)用了兩個(gè)隱喻：瀕死體驗(yàn)和自我犧牲。在山中的第七年，木蘭被老人送到鳥(niǎo)獸絕跡的白虎山山頂，接受野外生存訓(xùn)練。某個(gè)夜幕降臨后，她吃下了僅余的食物，用剩下的柴禾生起一堆火，孤獨(dú)、虛弱、寒冷和強(qiáng)烈的饑餓感緊緊地包裹著她，死亡和沉默在“鍥而不舍”地靠近。突然，一只神秘的白兔從天而降，跳進(jìn)了火堆，將自己獻(xiàn)身為一份特殊的禮物奉獻(xiàn)給她。木蘭懷著驚訝和感恩之心吃下兔肉，渾身立刻充滿了溫暖和力量，靠著這份力量，最終走出了死亡地帶。

瀕死經(jīng)驗(yàn)和白兔的獻(xiàn)身精神使她對(duì)自身人性和脆弱的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，從而在精神上獲得了重生。帶著一顆得到了凈化和升華的心靈走出深山時(shí)，木蘭的眼前出現(xiàn)了奇幻的景象：相貌平平的老夫婦變成了翩翩起舞的金人，他們?cè)絹?lái)越年輕高大，最后幻化為一對(duì)潔白的天使。猛然間她悟出了“耕耘勞作與舞蹈并無(wú)不同，農(nóng)民的破衣?tīng)€衫像皇帝的金冠玉帶一樣金碧輝煌”[5]。由己及彼，瀕死體驗(yàn)讓她認(rèn)識(shí)到，理想社會(huì)的核心要素應(yīng)該是包容、謙虛、感恩、公平和忍耐。

約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）認(rèn)為，苦難是內(nèi)在生活的一部分，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷苦難，才能喚起人類內(nèi)心的人性。[6]顯然，作家設(shè)計(jì)主人公經(jīng)受磨難這一節(jié)的目的意在喚醒讀者內(nèi)心深處的覺(jué)醒和人性中的同情、理解、寬容。

此外，白兔的縱身一躍不僅證明了其存在的價(jià)值，而且體現(xiàn)了生命的延續(xù)性。白兔并未死去，它的生命在木蘭身上實(shí)現(xiàn)了延伸。新的生命從舊的生命身上實(shí)現(xiàn)繁衍，不僅是自然界得以生存延續(xù)的最根本方式，也足以證明在女孩身上，痛苦和困惑正逐漸消亡，而慈悲和寬容等美好的人類情感正得到重生。

（三）面對(duì)外部的黑暗——與種族主義和性別歧視作戰(zhàn)

神話之旅的第三階段講述了木蘭武藝學(xué)成之后，下山回家替父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)的故事。作家致力于打破性別歧視和種族隔離的壁壘，表達(dá)出建構(gòu)有利于人類和諧關(guān)系和發(fā)展的新社會(huì)模式的美好愿望，并充分展示了其在運(yùn)用修辭手法方面的天賦和創(chuàng)造性。

首先，她運(yùn)用矛盾的修辭手法，賦予主人公多重相悖的社會(huì)身份。從文化傳統(tǒng)和歷史沿襲的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)通常具備的是男性屬性，將軍的角色往往和男權(quán)聯(lián)系在一起。然而，湯亭亭筆下的將軍既是勇士，又是女人；既是勇士，又是妻子；既是勇士，又是母親；既是勇士，又是富有同情心的人。她不僅僅是忙活于家務(wù)勞動(dòng)勤勞善良的普通婦女，還可以是馳騁沙場(chǎng)、威風(fēng)凜凜的女將軍、女勇士。

其次，作家采用相悖的主題來(lái)對(duì)照兩種不同版本的人類社會(huì)。通常，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺戮、死亡、毀滅、混亂、格斗和仇恨的縮影。然而，湯亭亭將和諧生活的主題成功地移植到戰(zhàn)場(chǎng)上，顛覆了讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。木蘭和丈夫在戰(zhàn)場(chǎng)的相聚象征著人性和生命的意義戰(zhàn)勝了非人道的戰(zhàn)爭(zhēng)。帳篷里的夫妻歡愛(ài)映照著帳篷外無(wú)謂的殺戮。孩子的誕生標(biāo)志著對(duì)生命消亡的反對(duì)。將軍/勇士的孔武之力反襯著母親的敏感之心，木蘭將軍的母性在孕育生命之后變得如此強(qiáng)烈，以至于她會(huì)和敵方戰(zhàn)亡將士的母親和妻子一起悲傷哭泣。孩子滿月之后，她讓丈夫帶著孩子離開(kāi)動(dòng)蕩的戰(zhàn)場(chǎng)返回家鄉(xiāng)。盡管她看上去重新變得年輕苗條、光彩照人，然而，缺少丈夫和孩子的帳篷卻讓她的內(nèi)心倍感孤獨(dú)。她的外表雖然表現(xiàn)出威風(fēng)凜凜將軍的強(qiáng)大氣場(chǎng)，其內(nèi)在卻充盈著女性的柔弱本能以及對(duì)愚蠢的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的嫌惡。

最后，作家通過(guò)相悖的神話人物的塑造，進(jìn)一步打破了性別歧視的壁壘。故事開(kāi)始時(shí)，小女孩稱在山中遇到的老夫妻為“老漢”和“老太太”。隨著旅程的延伸，她漸漸學(xué)會(huì)了超越性別和年齡概念。最終，她徹底去除了老夫婦身上的性別和年齡標(biāo)簽，而將他們通稱為“人”。另外值得一提的是，作家特意沒(méi)有給她的任何神話角色取名，這預(yù)示著俗世社會(huì)的霸權(quán)主義在“人”的身上毫無(wú)作用和影響，因?yàn)椤叭恕本褪恰叭恕?，是?nèi)心自由，不受約束，有價(jià)值有尊嚴(yán)的生命形式。[7]

（四）帶著“人性”重返俗世

四個(gè)階段的神話之旅被湯亭亭設(shè)計(jì)為“輪回”結(jié)構(gòu)。主人公的旅程以“家”為起點(diǎn)，又以“家”為終點(diǎn)，然而這個(gè)“輪回”結(jié)構(gòu)不是普通意義上的循環(huán)，而是螺旋式的上升，在此過(guò)程中，主人公的認(rèn)知和精神世界得到了升華。在故事的第四階段，戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，勇士木蘭凱旋歸鄉(xiāng)。卸下將軍的盔甲和戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任后，她重新回歸丈夫的妻子、孩子的母親和父母的女兒角色，生活上實(shí)現(xiàn)了安寧祥和。在現(xiàn)實(shí)生活中，小馬可辛的生理特征和精神世界也發(fā)生了巨大的變化。瀕死體驗(yàn)中得到的精神凈化和啟蒙讓她認(rèn)識(shí)到，從刻意強(qiáng)調(diào)性別、年齡和種族差異中產(chǎn)生的特權(quán)階層和霸權(quán)主義是違背人道主義精神的行為，每一個(gè)生命，不論性別、膚色、種族、年齡、社會(huì)身份，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊淖鹬亍＿@段經(jīng)歷的象征性意義在于，小馬可辛從一個(gè)內(nèi)心充滿困惑，對(duì)社會(huì)抱怨、不滿的華裔小女孩成長(zhǎng)為一個(gè)“人”，一個(gè)能夠在差異和矛盾中尋求內(nèi)心自由、平衡發(fā)展的“人”，她的心靈變得博大，能夠容納各種各樣的悖論。[8]endprint

“輪回”結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了社會(huì)變革的信息。小馬可辛重返俗世暴露出基于性別和種族歧視的俗世社會(huì)的局限性，也預(yù)示了建立和諧共處的理想社會(huì)的可能性。“輪回”結(jié)構(gòu)還啟示讀者，理想的社會(huì)模式不能只靠憑空想象而來(lái)，人類只有通過(guò)經(jīng)歷痛苦、磨難和融合，樹(shù)立目標(biāo)和信心，共同努力，才能夠?qū)⒗硐肷鐣?huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、 神話敘事推動(dòng)社會(huì)變革

民主的概念及其解放目標(biāo)是當(dāng)代種族政治和性別政治的一個(gè)最重要的共同特征。 民主原則的基本特質(zhì)是平等、自由、人權(quán)和人類的尊嚴(yán)。顯然，種族歧視和性別不平等違反了民主原則的最基本價(jià)值觀。真正民主的反種族主義進(jìn)程和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該更加富有包容性、參與性和對(duì)話性。

受民主原則的激勵(lì)，湯亭亭采用神話敘事修辭的方式，創(chuàng)造性地使創(chuàng)建理想社會(huì)模式的變革要求成為可能。為了引導(dǎo)讀者在兩種不同的社會(huì)模式之間作出選擇，她在描述神話之旅的過(guò)程中加大了強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的力量。換言之，她的神話敘事強(qiáng)調(diào)了對(duì)不民主的俗世社會(huì)的否定，和對(duì)基于“共同人性”的人類理想社會(huì)的肯定。具體來(lái)說(shuō)，在描繪過(guò)小女孩的瀕死體驗(yàn)之后，湯亭亭引導(dǎo)讀者和小女孩一起勇敢地審視自己的內(nèi)心世界，以及自身存在的人性弱點(diǎn)。脆弱、孤獨(dú)、絕望的小女孩處于死亡的邊界，她的內(nèi)心是一顆赤裸的靈魂，缺少力量，不抱希望，聽(tīng)天由命，唯有等待死神的到來(lái)。閱讀瀕死體驗(yàn)也是對(duì)讀者的社會(huì)態(tài)度的一種挑戰(zhàn)，讓讀者重新考慮霸權(quán)主義和特權(quán)階層凌駕于他人之上的合理性。

主人公多重矛盾的身份凸顯了性別和種族問(wèn)題的重要性。為了打破世俗社會(huì)中的性別歧視和種族隔離、顛覆男權(quán)統(tǒng)治和霸權(quán)主義，作家在神話之旅中特意抹去了因性別不同而導(dǎo)致的社會(huì)差異。主人公木蘭不停地在勇士和女性兩種所謂的“對(duì)立”的角色之間切換身份。一方面，她為自己為人妻為人母的女性角色感到驕傲和自豪；另一方面，她也擁有足夠的道德勇氣和精神力量與種族主義者和性別歧視者抗衡。相互交替的多重角色不僅顛覆了以膚色和性別為身份識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的思想，也挑戰(zhàn)了男性/女性二分對(duì)立的女權(quán)主義概念。主人公在神話世界里穿行時(shí)，也和諧自如地穿梭于多重的社會(huì)身份之間，因此，她是人類多重身份的理想統(tǒng)一體。

神話是一種精神指導(dǎo)。將主人公小馬可辛置換到神話世界，變身為女勇士木蘭，體驗(yàn)未知世界，探究生活意義，尋找社會(huì)真理，是湯亭亭用來(lái)肯定理想社會(huì)模式的方式，也是她對(duì)支離破碎的、充滿排斥和歧視的現(xiàn)實(shí)社會(huì)開(kāi)展批評(píng)的基礎(chǔ)。G. S. Kirk 強(qiáng)調(diào)說(shuō)，神話的目的就是去建立一個(gè)可以去調(diào)和人類矛盾的理想模式。[9]湯亭亭的目的就是幫助讀者建立一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓他們有能力去想象一個(gè)經(jīng)過(guò)認(rèn)知和重組的理想世界。

在白虎山頂接受過(guò)身心洗禮的木蘭回到老夫妻身邊時(shí)，目睹了一場(chǎng)舞蹈，這幕場(chǎng)景體現(xiàn)了湯亭亭平等、團(tuán)結(jié)、和諧及多元化的民主觀：

我的眼前出現(xiàn)了一對(duì)金人兒，在那里跳著大地之舞。他倆旋舞得很美，見(jiàn)者就像地球旋轉(zhuǎn)的軸心。他們是光，是榮華的金子在流變——一忽兒是中國(guó)獅子舞，一忽兒又跳起非洲獅子舞。我似乎聽(tīng)到了清脆的爪哇鐘聲，轉(zhuǎn)而變得低沉，聽(tīng)上去又像印度人和印第安人的鐘聲?！S后，這對(duì)金人兒又挑起了預(yù)示未來(lái)的舞蹈——是未來(lái)的機(jī)器時(shí)代。[10]

對(duì)湯亭亭而言，“人”不應(yīng)該受性別和種族的束縛，神話世界里的舞者既可以是男人也可以是女人，既可以是歐洲人、美國(guó)人，也可以是中國(guó)人、印度人或者非洲人，他們都是具有共性的，單純意義上的“人”。

結(jié) 論

受到民主原則公平、平等、自由思想的激勵(lì)，湯亭亭利用神話敘事的手法表達(dá)了建立民主社會(huì)的訴求。她打破了俗世社會(huì)中華人女性的刻板形象，帶領(lǐng)讀者見(jiàn)證了女主人公戰(zhàn)勝內(nèi)心弱點(diǎn)、直面社會(huì)詬病，精神世界逐步成熟的過(guò)程，體驗(yàn)了前所未有的民主社會(huì)生活。在這個(gè)想象出來(lái)的理想社會(huì)中，人與人就像樂(lè)曲的不同音符一樣，他們之間盡管存在差異，但是共有的人性卻超越了這些差異，因此差異和共性不是相互排斥、對(duì)立的，而是啟發(fā)人們更多地思考如何在差異中實(shí)現(xiàn)和諧平等相處之目的。

作為一位社會(huì)評(píng)論家和有遠(yuǎn)見(jiàn)的社會(huì)變革者，湯亭亭不僅為反抗以種族和性別為基礎(chǔ)的俗世社會(huì)提供了強(qiáng)有力的社會(huì)批評(píng)，而且提出了源自于婦女解放運(yùn)動(dòng)視角、第三世界視角和尋根視角的女權(quán)主義視野。用坎貝爾的話說(shuō)，面對(duì)考驗(yàn)，將可能性變?yōu)閷?shí)踐，給他人提供經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的勇氣，就是英雄的行為。[11]從這個(gè)意義上來(lái)講，湯亭亭本人也是一名挑戰(zhàn)性別歧視和種族主義的女勇士。

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（責(zé)任編輯 秋 實(shí)）endprint