關(guān)于理性 人性與信仰的思考

張清華

現(xiàn)代人包括我們的學(xué)生，在精神上常常出現(xiàn)這樣或那樣的困惑，在行為上，也頻頻做出一些讓世人驚嘆的舉措。法律只能是事后的制裁，道德似乎對這些人也少有約束。那么，怎樣才能讓過去那些已經(jīng)發(fā)生的悲劇不再重演呢？

可能肯定地說，思想決定行為。讓我們站在當(dāng)代思想文化層面的高度，對目前出現(xiàn)在青年學(xué)生中的種種亂象進(jìn)行深入的剖析，希望找到產(chǎn)生這些錯誤行為的思想根源。正本清源，防患于未然。

一、近代西方啟蒙教育的弊端

近代中國，思想文化上受到深刻影響的，莫過于起源于17～18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者們將自己視為大無畏的文化先鋒，他們主張對傳統(tǒng)存有的社會習(xí)俗和政治體制以理性方法檢驗(yàn)并改進(jìn)，反對封建思想文化，想引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念、以及專制的一個時期（這一時期通常被他們稱為黑暗時期）。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒。西方啟蒙運(yùn)動造成了理性的無限擴(kuò)張，并致使科學(xué)一家獨(dú)大，人文、藝術(shù)和宗教反而日漸退出人們的生活。這些思想言論，后來被逐漸傳入我國，對近代中國的思想文化和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。

現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是受18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動”的影響。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)給我們的世界帶來了翻天覆地的變化。我們不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給我們的生活帶來了許多的便利和幫助，于是科學(xué)理論似乎成為一種至高無上的權(quán)威?，F(xiàn)代人對科學(xué)的盲目樂觀與推崇，造成了一種新的迷信活動，那就是以為科學(xué)萬能。其實(shí)，科學(xué)只是讓人們在有限的范圍內(nèi)認(rèn)識了一點(diǎn)有形的世界，關(guān)于人、關(guān)于思維、關(guān)于精神方面的問題，科學(xué)幾乎是無能為力的；況且，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的各種弊端逐漸顯露。

科學(xué)的發(fā)展，使宗教受到懷疑，信仰被視為愚昧。信仰從人們生活中淡出的結(jié)果就是：一切物化，人也僅僅是一種物質(zhì)的存在形式而已，甚至現(xiàn)代科學(xué)還可以以各種方式，創(chuàng)造出生命包括人，人之為人的尊嚴(yán)遭到嚴(yán)重解構(gòu)。人在這個世界生活的全部目的，不外乎是對物質(zhì)世界的不斷的索取，滿足自己的各種源源不斷的需求。人越活越?jīng)]靈魂，當(dāng)然也就越活越?jīng)]幸福感了。

理性的無限擴(kuò)張， 一家為大的結(jié)果，造成了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，其對人、對自然最終會造成什么樣的結(jié)果，不能簡單根據(jù)眼前的一點(diǎn)膚淺的既得利益而妄下結(jié)論，而是需要我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)，展望將來，謹(jǐn)慎地做出評判。

受現(xiàn)代理性思維的影響，人有時是可以無惡不作的，有些是為了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的。21歲時正式加入關(guān)東軍的日本731部隊(duì)老兵篠塚良雄懺悔說：自己一共參加了3次活體解剖實(shí)驗(yàn)，受害中國人被稱“木頭”?！拔覀冎园堰@些受害者稱為‘木頭，是因?yàn)槲覀儾幌氚阉麄儺?dāng)作人，不想承認(rèn)我們在殺人，這樣做可以自我安慰一下：自己所做的工作與砍下一棵樹無異。我們就是這樣麻痹自己的?！?/p>

二、古代先賢的教誨

荀子說：“人性惡，其善者偽也?！边@個“偽”字由一個單人旁“亻”加一個人為的“為”。在這里不是虛偽的意思，不是說人性本惡，善是虛偽。這個“偽”是“人為”的意思，是因?yàn)槿颂焐聛淼男允菒旱?，是人因?yàn)榻?jīng)過自己的努力，他受到好的教育，向善，他才能夠達(dá)到善，這個善是人為的，是需要后天努力的，不是天生的。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?，意思是說，人跟禽獸的區(qū)別只有那么一點(diǎn)點(diǎn)。所以當(dāng)人開始來到這個世界上的時候，人只不過是圓顱方趾的動物而已。假如沒有先知正覺的引領(lǐng)、教誨，讓人懂得仁義，懂得廉恥，從而找到生命的崇高與莊嚴(yán)感，對生命充滿喜悅感，那么我們這些所謂的人也只不過就是一種動物而已，也和動物一樣，生活的全部內(nèi)容就是一種本能驅(qū)動下的爭斗。

人應(yīng)該超越動物性，通向人性，建立人格。那么這是一個什么樣的課題呢？這是一個形而上學(xué)的課題，它可以用理性來判斷嗎？它可以通過科學(xué)來完成嗎？不可以，人要向善，人要脫離動物性，人要追求人性，這是沒有辦法用理性來判斷或者通過某種技術(shù)來完成的。

古代哲人圣賢，向世人展示了許多做人的學(xué)問。這些學(xué)問重視秩序的建立，行為的規(guī)范，人格的養(yǎng)成，性情的熏陶。但是啟蒙運(yùn)動以后，人們相信只有理性的才是合理的，只有可以實(shí)證的才是真理。于是人類只剩下科學(xué)真理，不再有人文真理、宗教真理。一個徹底理性的人，一個不相信或者說缺失人類情感的人，很有可能做出一些常人不可理喻甚至連畜生都不如的行為。比如說，一般來說，虎毒不食子，動物異性之間也是不相敵視更不用說是相互殘殺的；而返觀我們的人類，有些行為的確讓我們唏噓汗顏。

三、理性、科學(xué)的局限性

理性也好，科學(xué)也罷，只能解決一個基本問題就是——我們怎么去做，不能解決一個更基本的問題——我們要不要做，該不該做。這個是科學(xué)解釋不了的，理性也是解決不了的。也就是說理性是只關(guān)利益，無關(guān)情感；只關(guān)物質(zhì)，無關(guān)精神。啟蒙運(yùn)動把理性抬到了至高無上的地位，限制住了宗教的權(quán)力，那么許多與人的精神、心靈密切相關(guān)的問題，比如說關(guān)于生與死、有為與無為、天地與人、人生的意義、我是什么等重大問題，則沒有辦法解決。

馬克斯·霍克海默說：“宗教的重點(diǎn)是它的有益性，是它對文明的貢獻(xiàn)，而不是具體教義的真理性。宗教關(guān)心人的目標(biāo)和命運(yùn)，科學(xué)則只關(guān)心真理”——在此，我要加一句，只關(guān)心科學(xué)真理，即對所謂的客觀世界的認(rèn)識。

四、信仰缺失的危害

深圳大學(xué)文學(xué)院副教授徐晉如博士說“做人是必須要有目的的，這個目的只能來源于信仰”。有人說：人生在世，吃穿二字。還有人說：不吃不喝，小心閻王一冷撮。其實(shí)這都是人生沒有目標(biāo)，沒有理想的表現(xiàn)。一個人每日的三餐一宿，這只是讓你存活下去的一種動物性的本能，它不是人生的目的。人生的目的只能來源于信仰，不過也不要把信仰說得那么高深莫測。其實(shí)很多人是有信仰的，只不過有高低層次不同罷了。有人信仰金錢萬能，有人信仰多子多福，有人信仰衣錦還鄉(xiāng)，有人信仰光宗耀祖等等，當(dāng)然還有政治方面的信仰和宗教方面的信仰。你有什么樣的信仰，你就會朝那個方向努力，你就可能會成為一個什么樣的人。本文所說的信仰主要是指那些具有崇高精神目標(biāo)的信仰。endprint

在啟蒙運(yùn)動以后，一方面理性被抬到了極高的地位，一方面則是啟蒙覆蓋到社會上所有的人。一個人接受了啟蒙主義者的思想以后，他會覺得我就是我的主宰，我的理性就是可以主宰我、引導(dǎo)我的。人們不再“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。這個“畏”是敬的意思。人一旦沒有了這些敬畏感以后，他就必然地對以前所有的高尚的價值產(chǎn)生懷疑和否定。因?yàn)槿魏我粋€社會，都一定是君子占少數(shù)，但是在一個教化能夠發(fā)揮功用的社會里面，君子的力量足以去感化、震懾社會?？墒窃谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動以后，在這種普遍平等的訴求之下，人人平等 ，“沒有君子”。“小人道長，君子道消”，“這種由庸人主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，不再相信有真理這回事”。

一旦理性取代了信仰的地位，人是沒有辦法通過科學(xué)去驗(yàn)證人生的目的的。于是正心誠意、安身立命都變得不再重要。人類變成了物質(zhì)的奴隸、社會的奴隸。啟蒙主義者天天喊自由、平等、博愛。他們哪里知道，一旦人類沒有了最高價值和終極目標(biāo)，就會完全被物質(zhì)和本能所控制。哪里來的什么自由？所謂的平等，也只不過是在動物層面上的平等罷了；因?yàn)樗械娜硕級櫬淞?，于是所有的人都平等了?/p>

正是在這樣的一種盲目的追求自由和平等的路上，二十世紀(jì)的很多國家的人們受制于暴政，產(chǎn)生了以前的所有的世紀(jì)所沒有的殘酷的殺戮。于是二十世紀(jì)也成為了最“血淋淋的世紀(jì)”。而且由于宗教地位受到?jīng)_擊，家庭倫理也發(fā)生了巨大變化。在破除迷信、自由平等等革命口號的鼓動下，性解放運(yùn)動也應(yīng)運(yùn)而生。有人說“性解放像是從都市細(xì)縫中迸出的妖獸，一股沛然莫之能御的亂流”。

返觀我們的校園，由于精神空虛，傳統(tǒng)道德觀念淡薄，學(xué)生在兩性交往方面的開放程度前所未有。與之相伴而生的心理疾病、性犯罪、性病蔓延等問題嚴(yán)重地污染了曾經(jīng)被稱為象牙塔的大學(xué)校園。筆者認(rèn)為，造成此類問題的根本原因在于現(xiàn)代年輕一代信仰缺失，各種不良文化垃圾乘虛而入或者先入為主。為解決這些問題，我們應(yīng)該從小、從早在學(xué)生的心中培植高尚的信仰，讓信仰伴隨人一生。

五、上下交爭利，則國危矣

1998年北大校慶被學(xué)生評為“北大十佳教師”之首的錢理群先生在一次專題研討會上語出驚人：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”

我不知道現(xiàn)在的青年還有多少有我們那一代人那樣的理想主義。有學(xué)者說：沒有理想主義追求以后，人類變得有利害無是非，整個社會完全依照理性來算計(jì)自己、算計(jì)他人，我們的社會變成了一個生意場。

香港思想家霍韜晦先生憂心忡忡地說：“每個人都?xì)椌邞]去搏取更多的擁有，滿足那滿足不盡的貪心”——要知道，人欲無窮，欲壑難填——“為了計(jì)較自己所得而千方百計(jì)保護(hù)自己。其實(shí)，到最后，完全是貪心在推動著這個世界，世界變成一個貪婪世界、封閉世界。理性已由追求真理的主體，淪為欲望世界的仆役?，F(xiàn)代人有財(cái)富排名榜，但沒有人格排名榜”，“現(xiàn)代人有各種各樣的策略、調(diào)查，羅列一大堆數(shù)字，但沒有深入生命的文化；現(xiàn)代人有很多虛假的假象，但沒有真正的修養(yǎng)；現(xiàn)代人有物質(zhì)主義、本能主義，但沒有理想主義。這太嚴(yán)重了！”這是霍韜晦先生的獨(dú)醒之言。

古人說：上下交爭利，則國危矣！值得我們深思。endprint