枯山水景觀源流探析

[摘要]中國(guó)江南園林與日本枯山水庭園為東亞園林的兩朵奇葩。伴隨著絲綢之路文化的東漸，日本園林在中國(guó)園林的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。對(duì)于將禪宗思想融于整個(gè)民族精神的日本來(lái)說(shuō)，枯山水庭園更可謂是日本禪寺園林，乃至成為日本古典園林中最具代表性的園林之一。本文從日本枯山水庭園的歷史背景、理水手法、審美思想與禪學(xué)意境三個(gè)方面進(jìn)行了分析，以期能對(duì)今后佛教文化園區(qū)禪寺景觀設(shè)計(jì)及中國(guó)古典園林的發(fā)展提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]枯山水庭園；日本園林；佛教文化園區(qū)

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）06-0037-04

禪宗園林源于中國(guó)，卻成熟于日本。時(shí)至今日，中國(guó)的傳統(tǒng)禪宗園林大多已面目全非，幾乎無(wú)跡可尋。而日本寺院雖是從中國(guó)古典園林基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展形成的，在絲綢之路文化發(fā)展與東漸的過(guò)程中，其并非是中國(guó)園林的原型復(fù)制或生搬硬套，而是在繼承基礎(chǔ)上及時(shí)融匯創(chuàng)新，使其不斷發(fā)展擴(kuò)大。

一、東亞園林的一朵奇葩

日本枯山水庭園是建立在中國(guó)園林文化基礎(chǔ)底蘊(yùn)上的一朵奇葩，枯山枯水，是僧人禪寺院。一個(gè)是追求入世享樂(lè)人生，一個(gè)是追求出世苦行自律；一個(gè)是天人合一的精神境界，一個(gè)是佛人相映的禪學(xué)輪回世界。江南園林和日本枯山水庭園是中日兩大極具代表性的園林風(fēng)格，從造園理念到追求態(tài)度和理想境界，甚至其發(fā)展歷程都值得分析和對(duì)比，以便現(xiàn)在人們更好地利用、創(chuàng)造和發(fā)展傳統(tǒng)意義的寺廟園林。

（一）枯山水庭園

在古代歷史上，中國(guó)一直是日本的主要文化外源地，兩國(guó)文化也一直具有相似性和繼承性，可以說(shuō)日本是不斷吸取中國(guó)文化的先進(jìn)成分才逐漸形成自身文化的，其園林發(fā)展亦是如此。禪宗園林源于中國(guó)，卻成熟于日本。其中枯山水庭園更以其獨(dú)特魅力和豐富禪意，發(fā)展成為一種極具民族特色的園林風(fēng)格，更在世界范圍內(nèi)日本古典園林獨(dú)樹(shù)一幟。

日本的傳統(tǒng)庭園也離不開(kāi)水。在日本，水有生命、灌溉、清靜之意，庭園因水而潤(rùn)澤生輝。只是6世紀(jì)佛教傳到日本，崇尚問(wèn)道虛空的僧侶們，開(kāi)始在意境中覺(jué)悟出枯山水的味道來(lái)了，學(xué)著用石頭堆砌出一些意境。室町時(shí)代，日本人從中國(guó)的北宋山水畫(huà)中汲取到更多的養(yǎng)分，遵循畫(huà)中“三遠(yuǎn)”（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了一種在世界庭園史上也非常罕見(jiàn)的庭園。當(dāng)時(shí)日本的禪宗寺院就像歐洲修道院一樣，僧侶們每天都得按照嚴(yán)格的戒律生活。他們?cè)诜忾]的環(huán)境里以觀賞枯山水來(lái)安神養(yǎng)心，或面對(duì)枯山水坐禪冥想，修行悟道，以求通達(dá)般若。

枯山水庭園中不用水來(lái)表現(xiàn)水更深層次的意境，見(jiàn)不到碧水細(xì)流，只有白砂與石頭的各種組合，所用的都是精心挑選出來(lái)的形狀奇美、寓意深遠(yuǎn)的石頭，將其排列組合，并在它們周圍鋪上清白的砂粒，白砂粒表面梳耙出圓形或長(zhǎng)形的條紋，人們從中可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水，精妙地表達(dá)了一切無(wú)有如佛者的般若意境（圖1）。

（二）歷史文化背景

室町時(shí)代開(kāi)始，日本社會(huì)中朝廷貴族、禪宗僧侶等有文化的階層就熱衷造庭，禪寺庭園模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會(huì)“物我如一”的禪境。作為禪寺園林的一大代表風(fēng)格，日本枯山水園林也被稱為“禪心之園”?？萆剿@是在禪宗冥想的精神和禪的“空寂”思想的激發(fā)下，形成的一種最具象征性的庭園模式。夢(mèng)窗疏石{1}著《夢(mèng)中的問(wèn)答》中說(shuō)：“把庭園和修道分開(kāi)的人不能稱為真正的修道者?！边@也是為什么枯山水的園林主多為僧人，禪僧們也大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì)的緣故。枯山水庭園更偏重于道家哲學(xué)思想，在天人關(guān)系上看更強(qiáng)調(diào)天型，以尊重原本自然形態(tài)為主，是注重人佛合一審美觀的禪宗寫意庭園。

（三）理水手法

日本枯山水顧名思義就是枯山枯水，即以砂代水，以石代山。《造園記》中規(guī)定：“在沒(méi)有池子沒(méi)有水的地方安置石子、白砂造成枯山水?！笨萆剿陨绞桶咨盀橹黧w，用于象征自然界的各種景觀。白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、海島、瀑布等。利用白砂與小碎石表現(xiàn)流水之美，象征著廣大的空間。砂石選用淺灰白色或淺灰色，通過(guò)耙制沙礫形成紋路，如直紋可寓靜水，“Z”紋可寓海中撒網(wǎng)，同心圓紋可寓雨水濺落，旋渦紋可寓旋渦，疊加半圓紋可寓浪濤或波濤擊岸。若要點(diǎn)綴花木，不植高大的樹(shù)木，只栽少量嬌美多姿的矮株，不種花木而培育青苔等，盡量保持它們的自然形態(tài)。傳統(tǒng)的枯山水庭園是專門供人從寺院的廊檐或是高處?kù)o坐而觀賞的，除非是為了進(jìn)行打掃，否則誰(shuí)也不許進(jìn)入庭園。在枯山水特有的環(huán)境氣氛中，精細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，能夠?qū)θ说男木钞a(chǎn)生出無(wú)窮的冥思遐想的力量。

典型的枯山水園林是京都府龍安寺方丈南庭，大仙院方丈北、東庭，退藏院、靈云院書(shū)院等庭園都建造得別具一格。枯山水庭園是一種小尺度、盆景式的園林，但卻在有限的面積中通過(guò)寫意、象征的手法，造出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)與意境來(lái)。石塊或單獨(dú)或三五成組放置，以示崇山峻嶺或者層巒疊嶂；用白砂平鋪象征廣闊的海面，砂面耙成平行的曲線，猶如萬(wàn)重波濤；沿石組把砂面耙成環(huán)形，象征驚濤拍岸。在幾乎無(wú)一草一樹(shù)的庭園內(nèi)，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，通過(guò)石塊的巧妙組合、白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界。龍安寺也稱“空庭”，人們從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無(wú)限，達(dá)到一種空寂的情趣。另外，京都的大德寺庭園、金閣寺、銀閣寺中的庭園也都是枯山水名園。

（四）游覽方式

從園林游覽的動(dòng)靜、交通、功能等方面看，日本枯山水園林則偏向于靜觀性，屬于參悟式、敬畏式的游覽方式。園林所造之境是供人們靜觀、為人們冥想提供的一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景，人們只能通過(guò)視線進(jìn)入它的世界。這與江南園林可游可居相比，枯山水園林更像是一幅立體的水墨山水畫(huà)，是在三維空間中的二維效果。它不是真山真水，不是供人在其中流連、游覽、賞玩的，而是供人（特別是禪僧）睹物靜思、神游天外的物質(zhì)媒介。極其簡(jiǎn)潔的景物蘊(yùn)含著極其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)的是淡泊、玄遠(yuǎn)、寂滅、往生的宗教情懷，需要心靈的感悟才能體會(huì)其中“禪”之濃。

二、枯山水審美思想與中國(guó)禪宗思想

（一）與中國(guó)禪宗思想的相同點(diǎn)

枯山水中以枯山水代真山水固然是日本園林的一種風(fēng)格表現(xiàn)，但它所表現(xiàn)出的空寂、蕭條，也是中國(guó)禪宗審美觀所追求的?！岸煽谥灰思偶?，人行須是疏疏?！薄耙皹蚣拍?，遙通竹塢人家；古寺蕭條，掩映松林佛塔?！薄凹拍睘檎胬淼谋倔w，用寂然之心去觀照萬(wàn)物的本質(zhì)，萬(wàn)物才能達(dá)到凈化。

（二）與中國(guó)禪宗思想的不同點(diǎn)

日本枯山水庭園所表達(dá)的悲觀的生死觀與中國(guó)的禪宗思想不同，中國(guó)禪學(xué)追求的是一種直覺(jué)智慧——“無(wú)成之功”重返世俗人間，并最終仍然將此智慧融匯和歸依到肯定生命和人生中。蕭條寂寞而不頹唐，安寧平靜卻非死滅。

（三）審美思想方面的融合

強(qiáng)烈的憂患意識(shí)積淀出日本人苦行、自律的心理特征，這也成為枯山水庭園的園林精神之一。但是這種苦行的精神更適合僧人，而不適合其他普通人。通過(guò)修禪、悟道，來(lái)感悟禪意，獲取心靈的解放，找到情感的回歸才是大多參禪者前來(lái)的目的。中國(guó)禪學(xué)主張“無(wú)念為宗”，雖身處塵世，卻心中不染纖塵，主張“頓悟成佛”，不需累世修行，只需靈機(jī)一動(dòng)，有所領(lǐng)悟即能達(dá)到佛的境界。

禪宗是假借自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟，在對(duì)自然的觀賞中獲得對(duì)宇宙目的性，從而似乎是對(duì)神的了悟，這也正是由于自然界事物本身是無(wú)目的性的?；ㄩ_(kāi)水流，鳥(niǎo)飛葉落，它們本身都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、無(wú)思慮、無(wú)計(jì)劃的，也就是禪宗所謂的“無(wú)心”。但就在這“無(wú)心”中，卻似乎可以窺見(jiàn)那個(gè)使這一切所以然的“大心”，大目的性—— 這就是“道”。一切有目的、有意識(shí)的事物比起這種“無(wú)心”來(lái)，都毫不足道。由此可見(jiàn)，中國(guó)禪宗所欣賞的景物并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，而是活生生的自然。靜并非死靜，而是動(dòng)靜交融、動(dòng)中求靜。

（四）意境方面的融合

禪宗教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然態(tài)度有相近之處，都要求自身與自然和為一體，希望從自然中吮吸靈感或頓悟來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。江南園林與枯山水園林都崇尚自然，可見(jiàn)自然對(duì)參禪之重要。境是通過(guò)景來(lái)表現(xiàn)的，當(dāng)園林作為修道的場(chǎng)所時(shí)，設(shè)計(jì)就不得不追求其禪學(xué)意境，園林必須是世俗世界里清靜、樸質(zhì)的自然修習(xí)所。

在資源日益缺乏的時(shí)代，枯山水追求景物象征的蘊(yùn)意和人在其中的精神體驗(yàn)。水景觀中的石組在石形、高低、方向與布局上形成相互牽制的整體，在空空的白砂之上形成了一種精神的“場(chǎng)”。枯山水所營(yíng)造的這種禪學(xué)意境不僅使人靜心研習(xí)，也投合單純、概括的現(xiàn)代口味。體現(xiàn)自然，追求幽寂靜謐的環(huán)境，寧?kù)o的氛圍，從而形成其獨(dú)有的空靈寂靜的藝術(shù)風(fēng)格。

三、枯山水庭園的禪學(xué)意境與審美思想

（一）禪學(xué)意境

作為佛教的一支，禪宗是一種中國(guó)化的精神現(xiàn)象哲學(xué)，禪宗保留了中國(guó)古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取中國(guó)道家的自然觀念{3}來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)，禪宗主張純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想。用空的觀點(diǎn)去面對(duì)一切世俗的煩惱和迷惑，體悟宇宙萬(wàn)物、人生，從而達(dá)到體認(rèn)心靈本真、提升精神境界的目的。

參禪者通過(guò)靜悟與修禪的方式，達(dá)到一種解脫后的澄明與自在，超越世俗紛擾，體認(rèn)心靈的本真狀態(tài)，從而頓悟佛果。因此，參禪場(chǎng)所所表現(xiàn)出的禪學(xué)意境關(guān)系到參禪者的內(nèi)心變化。

意境是意與境的結(jié)合、情與景的統(tǒng)一。通過(guò)主觀的禪學(xué)感知與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)本質(zhì)為空的“緣起性空”的靈境。

（二）枯山水庭園審美思想與禪境手法

日本可以說(shuō)是一個(gè)將禪宗融合成民族精神的一個(gè)國(guó)家，禪宗理念已經(jīng)深深印入日本人的情感和生活習(xí)俗之中，成為一種不知不覺(jué)并習(xí)以為常的東西。其追求“物哀”、“幽玄”和“寂靜”等境界，以求表達(dá)民族心理深層的古樸、典雅和自然返真等氣質(zhì)。日本枯山水庭園的審美思想處處體現(xiàn)禪學(xué)意境，禪宗主張內(nèi)心醒悟的思想與枯山水不重形式而重精神的審美情趣不謀而合。因此，值得對(duì)枯山水園林中的禪學(xué)意境進(jìn)行分析。

枯山水造園手法的特殊，給人以脫離世間塵勞垢染之感，清靜無(wú)塵。一生命一非生命，一永恒一短暫，一實(shí)一虛；荒野空山和鄉(xiāng)村古剎為寂，無(wú)色無(wú)欲和清涼世界為清，云埋老樹(shù)和一鳥(niǎo)不鳴為靜，它表現(xiàn)出平淡、單純、含蓄和空靈之美，從自然的藝術(shù)中誘發(fā)出一種空寂與安詳?shù)亩U意。

其一，以小見(jiàn)大表現(xiàn)空境。日本枯山水庭園不愧為“禪心之園”，可謂是一種純凈、抽象的極致。所有元素雖然簡(jiǎn)單，卻都深含禪意。如枯山水庭園中的白砂和石組（圖2、圖3），在宗教思想中，卵石、白砂被視為明凈之物，認(rèn)為潔凈的白砂具有咒力和神力，鋪在道路上用以驅(qū)邪，在神圣的場(chǎng)所里仿佛神在注視一樣。在庭園中，白砂和石組作為一種形式媒介，被安置于庭園的空白之中，讓人感到“觀空如色，觀色如空”。

以小面積的白砂代替江河湖海，以石頭和石塊代替山巒等。在小面積的庭園中將貌似簡(jiǎn)單而意味深遠(yuǎn)，石頭、白砂作為一種符號(hào)，造出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)，抽象地表達(dá)了自然的精神，通過(guò)有形之物來(lái)把握到的無(wú)形之精神，由有限進(jìn)入無(wú)限，在渴求與寂寞中、在自我的靜中求得永恒的世界，從而使心靈回歸原本狀態(tài)，產(chǎn)生出一種空明感，達(dá)到無(wú)限的無(wú)欲、無(wú)為的境界，它是一種直覺(jué)的體認(rèn)，即是禪宗“縮之千里，程于尺寸”的“空境”。

其二，以少勝多，意境深遠(yuǎn)。枯山水藝術(shù)常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)含著極深寓意。庭園利用最簡(jiǎn)單的砂石，以人們的空間視覺(jué)感受讓人去聯(lián)想、去頓悟，創(chuàng)造出獨(dú)特的宗教的審美效果。另外，在形式上，枯山水并不加過(guò)多雕琢。太工整、太完美的器物，雖外表完美，但離開(kāi)了虛無(wú)的本真狀態(tài)，反而未經(jīng)雕琢的自然淳樸更發(fā)人頓悟，純凈的自然色更啟發(fā)心智，促使人洞察鏡中的空靈?？萆剿畯?qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的色調(diào)和質(zhì)料的原拙，著重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感，并把它推到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的地步，以突出藝術(shù)意境中的凝固、永恒之美。

其三，物之哀的意境?？萆剿髌肪哂猩剿男问?，而沒(méi)有山水的活力和生命的瞬間。日本人對(duì)于園林藝術(shù)的欣賞偏向于委屈于自然災(zāi)害之下的悲觀態(tài)度和出世態(tài)度。與中國(guó)古典園林中極富人情味的、淡淡的哀愁、淡淡的喜悅的“中和圓融”之美不同，日本傳統(tǒng)審美意識(shí)追求一種禪味極濃的、幽深的、神秘的、微妙的、朦朧的枯淡之美。

日本文化受佛教與自然崇拜的影響，其審美意識(shí)具有極濃的宗教色彩。在這種審美意識(shí)背后是濃重的佛教意味，背負(fù)著“宿世”、“宿命”的重負(fù)，常感人生短暫、罪孽深重，在內(nèi)省中心情沉重而痛苦；同時(shí)，又極向往虛幻的“極樂(lè)之境”，祈求通過(guò)靜思、反省來(lái)求得心靈寂滅、感悟人生。它所表達(dá)的就是一種反省人生、但求寂滅的“枯淡美”。

在水景觀上，日本枯山水園林也與江南園林的曲折迤邐不同。它不求豐富、華麗，但求簡(jiǎn)單、傳神。園林追求粗樸純潔，力求使用直線條，摒棄一切曲線。與中國(guó)園林輕靈飛揚(yáng)感不同，園林空間刻意營(yíng)造“老樹(shù)白云，一鳥(niǎo)不鳴”的淡泊境界，給人以孤寂、荒蕪、悲憫感，以利于沉思與反省。砂石質(zhì)感的冰冷、粗糙，本身帶給人一種冷漠、寒苦、悲涼的氛圍。這種“時(shí)間的凝固”和“自然的無(wú)心”也正是日本枯山水園林所追求的禪寺意境。一方小小的枯山水庭園仿佛有某種凝固時(shí)間的神秘力量，讓人凝神于其間時(shí)，不由自主地產(chǎn)生“無(wú)語(yǔ)而凝噎”的感傷。

其四，苦行及自律的出世精神?？萆剿@反映了禪宗修行者所追求的苦行及自律的出世精神?？萆剿@摒棄了以往的喬、灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素，僅留下巖石、耙制的砂礫和自發(fā)生長(zhǎng)在蔭蔽處的一塊塊苔地等靜止、不變的元素，且園內(nèi)幾乎不使用任何開(kāi)花植物，以達(dá)到自我修行的目的。讓人們通過(guò)靜坐、觀照和內(nèi)省，達(dá)到心靈層面對(duì)禪意的感悟。

四、結(jié)語(yǔ)

同屬于東方園林體系的日本枯山水園林，作為一種極具民族特色的日本古典禪寺園林藝術(shù)，其在近現(xiàn)代景觀的發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)傳統(tǒng)與發(fā)展兼顧的成功案例。設(shè)計(jì)師把握其內(nèi)在的特色和深層文化的思索，又結(jié)合新技術(shù)、新材料，融人了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，使得枯山水藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用越來(lái)越廣、形式越來(lái)越豐富、功能上越來(lái)越滿足現(xiàn)代人的需要；通過(guò)新技術(shù)、新文化的多種融合，使其自身得以在世界舞臺(tái)上嶄露頭角。

枯山水庭園成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑能給中國(guó)古典園林的繼承和發(fā)展提供借鑒。當(dāng)然在融合其他藝術(shù)文化和新技術(shù)的過(guò)程中，必須善于學(xué)習(xí)而又不盲目學(xué)習(xí)，是在認(rèn)識(shí)和理解的條件下進(jìn)行的正確融合，而非不負(fù)責(zé)任的“拷貝”。

日本枯山水庭園與江南園林在表現(xiàn)禪學(xué)和文化底蘊(yùn)上各有千秋，本文旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)江南園林與日本枯山水庭園風(fēng)格的碰撞與融合，以及與互動(dòng)技術(shù)的結(jié)合，形成獨(dú)特的“水”景觀設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更加和諧而豐富的景觀空間。通過(guò)對(duì)不同優(yōu)秀文化的借鑒，希望對(duì)禪寺景觀設(shè)計(jì)乃至中國(guó)古典園林的發(fā)展起到一定拋磚引玉的借鑒和推動(dòng)作用。

[注 釋]

{1}夢(mèng)窗疏石，日本臨濟(jì)宗僧， 著作有夢(mèng)中問(wèn)答集三卷、臨川寺家訓(xùn)、語(yǔ)錄三卷，被稱為七朝帝師。

{2}凡三卷。日僧夢(mèng)窗疏石撰。略稱夢(mèng)中問(wèn)答、夢(mèng)中集。光明天皇康永三年（1344）刊行，內(nèi)容敘述參禪之要諦與修行之用心。明治四十五年（1912），編入日本禪學(xué)大系祖錄部。

{3}道家的自然觀念，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡朗且宰匀粸榇饶?，從自然中獲能而存在的價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]〔日〕衫浦康平.造型的誕生[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版，2003.

[4]王媛.江南禪寺[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009.

[5]〔日〕都甲潔，宮城幸一郎.圖說(shuō)傳感器[M]. 北京：科學(xué)出版社，2003.

[6]田永復(fù).中國(guó)園林建筑構(gòu)造設(shè)計(jì)（第二版）[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[7]李允鉌.華夏意匠——中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006.

[8]潘古西，何建中.《營(yíng)造法式》解讀[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[9]張國(guó)棟.園冶新解[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009.

[10]李猛志.禪宗思想與日本古典園林建筑[J].藝術(shù)探索，2005，（10）.

[11]宋揚(yáng).龍安寺枯山水庭園淺析[J].山西建筑，2008，（8）.

[12]劉庭風(fēng).中日古典園林比較概述[J].中國(guó)園林，2002，（1）.

[13]毛巧麗.中日?qǐng)@林的歷史關(guān)系[J].園林歷史與理論，2000，（5）.

[14]〔日〕三橋一夫著，王鐵喬、張文靜譯.日本庭園——造型與源流[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.