[摘要]中國(guó)江南園林與日本枯山水庭園為東亞園林的兩朵奇葩。伴隨著絲綢之路文化的東漸,日本園林在中國(guó)園林的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。對(duì)于將禪宗思想融于整個(gè)民族精神的日本來(lái)說(shuō),枯山水庭園更可謂是日本禪寺園林,乃至成為日本古典園林中最具代表性的園林之一。本文從日本枯山水庭園的歷史背景、理水手法、審美思想與禪學(xué)意境三個(gè)方面進(jìn)行了分析,以期能對(duì)今后佛教文化園區(qū)禪寺景觀設(shè)計(jì)及中國(guó)古典園林的發(fā)展提供借鑒。
[關(guān)鍵詞]枯山水庭園;日本園林;佛教文化園區(qū)
[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2014)06-0037-04
禪宗園林源于中國(guó),卻成熟于日本。時(shí)至今日,中國(guó)的傳統(tǒng)禪宗園林大多已面目全非,幾乎無(wú)跡可尋。而日本寺院雖是從中國(guó)古典園林基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展形成的,在絲綢之路文化發(fā)展與東漸的過(guò)程中,其并非是中國(guó)園林的原型復(fù)制或生搬硬套,而是在繼承基礎(chǔ)上及時(shí)融匯創(chuàng)新,使其不斷發(fā)展擴(kuò)大。
一、東亞園林的一朵奇葩
日本枯山水庭園是建立在中國(guó)園林文化基礎(chǔ)底蘊(yùn)上的一朵奇葩,枯山枯水,是僧人禪寺院。一個(gè)是追求入世享樂(lè)人生,一個(gè)是追求出世苦行自律;一個(gè)是天人合一的精神境界,一個(gè)是佛人相映的禪學(xué)輪回世界。江南園林和日本枯山水庭園是中日兩大極具代表性的園林風(fēng)格,從造園理念到追求態(tài)度和理想境界,甚至其發(fā)展歷程都值得分析和對(duì)比,以便現(xiàn)在人們更好地利用、創(chuàng)造和發(fā)展傳統(tǒng)意義的寺廟園林。
(一)枯山水庭園
在古代歷史上,中國(guó)一直是日本的主要文化外源地,兩國(guó)文化也一直具有相似性和繼承性,可以說(shuō)日本是不斷吸取中國(guó)文化的先進(jìn)成分才逐漸形成自身文化的,其園林發(fā)展亦是如此。禪宗園林源于中國(guó),卻成熟于日本。其中枯山水庭園更以其獨(dú)特魅力和豐富禪意,發(fā)展成為一種極具民族特色的園林風(fēng)格,更在世界范圍內(nèi)日本古典園林獨(dú)樹(shù)一幟。
日本的傳統(tǒng)庭園也離不開(kāi)水。在日本,水有生命、灌溉、清靜之意,庭園因水而潤(rùn)澤生輝。只是6世紀(jì)佛教傳到日本,崇尚問(wèn)道虛空的僧侶們,開(kāi)始在意境中覺(jué)悟出枯山水的味道來(lái)了,學(xué)著用石頭堆砌出一些意境。室町時(shí)代,日本人從中國(guó)的北宋山水畫(huà)中汲取到更多的養(yǎng)分,遵循畫(huà)中“三遠(yuǎn)”(高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn))的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出了一種在世界庭園史上也非常罕見(jiàn)的庭園。當(dāng)時(shí)日本的禪宗寺院就像歐洲修道院一樣,僧侶們每天都得按照嚴(yán)格的戒律生活。他們?cè)诜忾]的環(huán)境里以觀賞枯山水來(lái)安神養(yǎng)心,或面對(duì)枯山水坐禪冥想,修行悟道,以求通達(dá)般若。
枯山水庭園中不用水來(lái)表現(xiàn)水更深層次的意境,見(jiàn)不到碧水細(xì)流,只有白砂與石頭的各種組合,所用的都是精心挑選出來(lái)的形狀奇美、寓意深遠(yuǎn)的石頭,將其排列組合,并在它們周圍鋪上清白的砂粒,白砂粒表面梳耙出圓形或長(zhǎng)形的條紋,人們從中可以感受到海、島嶼,還有云海、孤峰,小橋、流水,精妙地表達(dá)了一切無(wú)有如佛者的般若意境(圖1)。
(二)歷史文化背景
室町時(shí)代開(kāi)始,日本社會(huì)中朝廷貴族、禪宗僧侶等有文化的階層就熱衷造庭,禪寺庭園模仿杭州、蘇州名園,陶冶性情,體會(huì)“物我如一”的禪境。作為禪寺園林的一大代表風(fēng)格,日本枯山水園林也被稱為“禪心之園”??萆剿@是在禪宗冥想的精神和禪的“空寂”思想的激發(fā)下,形成的一種最具象征性的庭園模式。夢(mèng)窗疏石{1}著《夢(mèng)中的問(wèn)答》中說(shuō):“把庭園和修道分開(kāi)的人不能稱為真正的修道者?!边@也是為什么枯山水的園林主多為僧人,禪僧們也大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì)的緣故。枯山水庭園更偏重于道家哲學(xué)思想,在天人關(guān)系上看更強(qiáng)調(diào)天型,以尊重原本自然形態(tài)為主,是注重人佛合一審美觀的禪宗寫意庭園。
(三)理水手法
日本枯山水顧名思義就是枯山枯水,即以砂代水,以石代山。《造園記》中規(guī)定:“在沒(méi)有池子沒(méi)有水的地方安置石子、白砂造成枯山水?!笨萆剿陨绞桶咨盀橹黧w,用于象征自然界的各種景觀。白砂可以代表大川、海洋,甚至云霧,石頭則可寓意大山、海島、瀑布等。利用白砂與小碎石表現(xiàn)流水之美,象征著廣大的空間。砂石選用淺灰白色或淺灰色,通過(guò)耙制沙礫形成紋路,如直紋可寓靜水,“Z”紋可寓海中撒網(wǎng),同心圓紋可寓雨水濺落,旋渦紋可寓旋渦,疊加半圓紋可寓浪濤或波濤擊岸。若要點(diǎn)綴花木,不植高大的樹(shù)木,只栽少量嬌美多姿的矮株,不種花木而培育青苔等,盡量保持它們的自然形態(tài)。傳統(tǒng)的枯山水庭園是專門供人從寺院的廊檐或是高處?kù)o坐而觀賞的,除非是為了進(jìn)行打掃,否則誰(shuí)也不許進(jìn)入庭園。在枯山水特有的環(huán)境氣氛中,精細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,能夠?qū)θ说男木钞a(chǎn)生出無(wú)窮的冥思遐想的力量。
典型的枯山水園林是京都府龍安寺方丈南庭,大仙院方丈北、東庭,退藏院、靈云院書(shū)院等庭園都建造得別具一格。枯山水庭園是一種小尺度、盆景式的園林,但卻在有限的面積中通過(guò)寫意、象征的手法,造出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)與意境來(lái)。石塊或單獨(dú)或三五成組放置,以示崇山峻嶺或者層巒疊嶂;用白砂平鋪象征廣闊的海面,砂面耙成平行的曲線,猶如萬(wàn)重波濤;沿石組把砂面耙成環(huán)形,象征驚濤拍岸。在幾乎無(wú)一草一樹(shù)的庭園內(nèi),經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思,通過(guò)石塊的巧妙組合、白砂的鋪陳,加上苔蘚的點(diǎn)綴,抽象化為海、島、林,幻化出另一種境界。龍安寺也稱“空庭”,人們從小空間進(jìn)入大空間,由有限進(jìn)入無(wú)限,達(dá)到一種空寂的情趣。另外,京都的大德寺庭園、金閣寺、銀閣寺中的庭園也都是枯山水名園。
(四)游覽方式
從園林游覽的動(dòng)靜、交通、功能等方面看,日本枯山水園林則偏向于靜觀性,屬于參悟式、敬畏式的游覽方式。園林所造之境是供人們靜觀、為人們冥想提供的一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景,人們只能通過(guò)視線進(jìn)入它的世界。這與江南園林可游可居相比,枯山水園林更像是一幅立體的水墨山水畫(huà),是在三維空間中的二維效果。它不是真山真水,不是供人在其中流連、游覽、賞玩的,而是供人(特別是禪僧)睹物靜思、神游天外的物質(zhì)媒介。極其簡(jiǎn)潔的景物蘊(yùn)含著極其深遠(yuǎn)的寓意,體現(xiàn)的是淡泊、玄遠(yuǎn)、寂滅、往生的宗教情懷,需要心靈的感悟才能體會(huì)其中“禪”之濃。
二、枯山水審美思想與中國(guó)禪宗思想
(一)與中國(guó)禪宗思想的相同點(diǎn)
枯山水中以枯山水代真山水固然是日本園林的一種風(fēng)格表現(xiàn),但它所表現(xiàn)出的空寂、蕭條,也是中國(guó)禪宗審美觀所追求的?!岸煽谥灰思偶?,人行須是疏疏?!薄耙皹蚣拍?,遙通竹塢人家;古寺蕭條,掩映松林佛塔?!薄凹拍睘檎胬淼谋倔w,用寂然之心去觀照萬(wàn)物的本質(zhì),萬(wàn)物才能達(dá)到凈化。
(二)與中國(guó)禪宗思想的不同點(diǎn)
日本枯山水庭園所表達(dá)的悲觀的生死觀與中國(guó)的禪宗思想不同,中國(guó)禪學(xué)追求的是一種直覺(jué)智慧——“無(wú)成之功”重返世俗人間,并最終仍然將此智慧融匯和歸依到肯定生命和人生中。蕭條寂寞而不頹唐,安寧平靜卻非死滅。
(三)審美思想方面的融合
強(qiáng)烈的憂患意識(shí)積淀出日本人苦行、自律的心理特征,這也成為枯山水庭園的園林精神之一。但是這種苦行的精神更適合僧人,而不適合其他普通人。通過(guò)修禪、悟道,來(lái)感悟禪意,獲取心靈的解放,找到情感的回歸才是大多參禪者前來(lái)的目的。中國(guó)禪學(xué)主張“無(wú)念為宗”,雖身處塵世,卻心中不染纖塵,主張“頓悟成佛”,不需累世修行,只需靈機(jī)一動(dòng),有所領(lǐng)悟即能達(dá)到佛的境界。
禪宗是假借自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟,在對(duì)自然的觀賞中獲得對(duì)宇宙目的性,從而似乎是對(duì)神的了悟,這也正是由于自然界事物本身是無(wú)目的性的?;ㄩ_(kāi)水流,鳥(niǎo)飛葉落,它們本身都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、無(wú)思慮、無(wú)計(jì)劃的,也就是禪宗所謂的“無(wú)心”。但就在這“無(wú)心”中,卻似乎可以窺見(jiàn)那個(gè)使這一切所以然的“大心”,大目的性—— 這就是“道”。一切有目的、有意識(shí)的事物比起這種“無(wú)心”來(lái),都毫不足道。由此可見(jiàn),中國(guó)禪宗所欣賞的景物并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西,而是活生生的自然。靜并非死靜,而是動(dòng)靜交融、動(dòng)中求靜。
(四)意境方面的融合
禪宗教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然態(tài)度有相近之處,都要求自身與自然和為一體,希望從自然中吮吸靈感或頓悟來(lái)擺脫人事的羈縻,獲取心靈的解放。江南園林與枯山水園林都崇尚自然,可見(jiàn)自然對(duì)參禪之重要。境是通過(guò)景來(lái)表現(xiàn)的,當(dāng)園林作為修道的場(chǎng)所時(shí),設(shè)計(jì)就不得不追求其禪學(xué)意境,園林必須是世俗世界里清靜、樸質(zhì)的自然修習(xí)所。
在資源日益缺乏的時(shí)代,枯山水追求景物象征的蘊(yùn)意和人在其中的精神體驗(yàn)。水景觀中的石組在石形、高低、方向與布局上形成相互牽制的整體,在空空的白砂之上形成了一種精神的“場(chǎng)”。枯山水所營(yíng)造的這種禪學(xué)意境不僅使人靜心研習(xí),也投合單純、概括的現(xiàn)代口味。體現(xiàn)自然,追求幽寂靜謐的環(huán)境,寧?kù)o的氛圍,從而形成其獨(dú)有的空靈寂靜的藝術(shù)風(fēng)格。
三、枯山水庭園的禪學(xué)意境與審美思想
(一)禪學(xué)意境
作為佛教的一支,禪宗是一種中國(guó)化的精神現(xiàn)象哲學(xué),禪宗保留了中國(guó)古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想,吸取中國(guó)道家的自然觀念{3}來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài),禪宗主張純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想。用空的觀點(diǎn)去面對(duì)一切世俗的煩惱和迷惑,體悟宇宙萬(wàn)物、人生,從而達(dá)到體認(rèn)心靈本真、提升精神境界的目的。
參禪者通過(guò)靜悟與修禪的方式,達(dá)到一種解脫后的澄明與自在,超越世俗紛擾,體認(rèn)心靈的本真狀態(tài),從而頓悟佛果。因此,參禪場(chǎng)所所表現(xiàn)出的禪學(xué)意境關(guān)系到參禪者的內(nèi)心變化。
意境是意與境的結(jié)合、情與景的統(tǒng)一。通過(guò)主觀的禪學(xué)感知與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)本質(zhì)為空的“緣起性空”的靈境。
(二)枯山水庭園審美思想與禪境手法
日本可以說(shuō)是一個(gè)將禪宗融合成民族精神的一個(gè)國(guó)家,禪宗理念已經(jīng)深深印入日本人的情感和生活習(xí)俗之中,成為一種不知不覺(jué)并習(xí)以為常的東西。其追求“物哀”、“幽玄”和“寂靜”等境界,以求表達(dá)民族心理深層的古樸、典雅和自然返真等氣質(zhì)。日本枯山水庭園的審美思想處處體現(xiàn)禪學(xué)意境,禪宗主張內(nèi)心醒悟的思想與枯山水不重形式而重精神的審美情趣不謀而合。因此,值得對(duì)枯山水園林中的禪學(xué)意境進(jìn)行分析。
枯山水造園手法的特殊,給人以脫離世間塵勞垢染之感,清靜無(wú)塵。一生命一非生命,一永恒一短暫,一實(shí)一虛;荒野空山和鄉(xiāng)村古剎為寂,無(wú)色無(wú)欲和清涼世界為清,云埋老樹(shù)和一鳥(niǎo)不鳴為靜,它表現(xiàn)出平淡、單純、含蓄和空靈之美,從自然的藝術(shù)中誘發(fā)出一種空寂與安詳?shù)亩U意。
其一,以小見(jiàn)大表現(xiàn)空境。日本枯山水庭園不愧為“禪心之園”,可謂是一種純凈、抽象的極致。所有元素雖然簡(jiǎn)單,卻都深含禪意。如枯山水庭園中的白砂和石組(圖2、圖3),在宗教思想中,卵石、白砂被視為明凈之物,認(rèn)為潔凈的白砂具有咒力和神力,鋪在道路上用以驅(qū)邪,在神圣的場(chǎng)所里仿佛神在注視一樣。在庭園中,白砂和石組作為一種形式媒介,被安置于庭園的空白之中,讓人感到“觀空如色,觀色如空”。
以小面積的白砂代替江河湖海,以石頭和石塊代替山巒等。在小面積的庭園中將貌似簡(jiǎn)單而意味深遠(yuǎn),石頭、白砂作為一種符號(hào),造出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì),抽象地表達(dá)了自然的精神,通過(guò)有形之物來(lái)把握到的無(wú)形之精神,由有限進(jìn)入無(wú)限,在渴求與寂寞中、在自我的靜中求得永恒的世界,從而使心靈回歸原本狀態(tài),產(chǎn)生出一種空明感,達(dá)到無(wú)限的無(wú)欲、無(wú)為的境界,它是一種直覺(jué)的體認(rèn),即是禪宗“縮之千里,程于尺寸”的“空境”。
其二,以少勝多,意境深遠(yuǎn)。枯山水藝術(shù)常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)含著極深寓意。庭園利用最簡(jiǎn)單的砂石,以人們的空間視覺(jué)感受讓人去聯(lián)想、去頓悟,創(chuàng)造出獨(dú)特的宗教的審美效果。另外,在形式上,枯山水并不加過(guò)多雕琢。太工整、太完美的器物,雖外表完美,但離開(kāi)了虛無(wú)的本真狀態(tài),反而未經(jīng)雕琢的自然淳樸更發(fā)人頓悟,純凈的自然色更啟發(fā)心智,促使人洞察鏡中的空靈??萆剿畯?qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的色調(diào)和質(zhì)料的原拙,著重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感,并把它推到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的地步,以突出藝術(shù)意境中的凝固、永恒之美。
其三,物之哀的意境??萆剿髌肪哂猩剿男问?,而沒(méi)有山水的活力和生命的瞬間。日本人對(duì)于園林藝術(shù)的欣賞偏向于委屈于自然災(zāi)害之下的悲觀態(tài)度和出世態(tài)度。與中國(guó)古典園林中極富人情味的、淡淡的哀愁、淡淡的喜悅的“中和圓融”之美不同,日本傳統(tǒng)審美意識(shí)追求一種禪味極濃的、幽深的、神秘的、微妙的、朦朧的枯淡之美。
日本文化受佛教與自然崇拜的影響,其審美意識(shí)具有極濃的宗教色彩。在這種審美意識(shí)背后是濃重的佛教意味,背負(fù)著“宿世”、“宿命”的重負(fù),常感人生短暫、罪孽深重,在內(nèi)省中心情沉重而痛苦;同時(shí),又極向往虛幻的“極樂(lè)之境”,祈求通過(guò)靜思、反省來(lái)求得心靈寂滅、感悟人生。它所表達(dá)的就是一種反省人生、但求寂滅的“枯淡美”。
在水景觀上,日本枯山水園林也與江南園林的曲折迤邐不同。它不求豐富、華麗,但求簡(jiǎn)單、傳神。園林追求粗樸純潔,力求使用直線條,摒棄一切曲線。與中國(guó)園林輕靈飛揚(yáng)感不同,園林空間刻意營(yíng)造“老樹(shù)白云,一鳥(niǎo)不鳴”的淡泊境界,給人以孤寂、荒蕪、悲憫感,以利于沉思與反省。砂石質(zhì)感的冰冷、粗糙,本身帶給人一種冷漠、寒苦、悲涼的氛圍。這種“時(shí)間的凝固”和“自然的無(wú)心”也正是日本枯山水園林所追求的禪寺意境。一方小小的枯山水庭園仿佛有某種凝固時(shí)間的神秘力量,讓人凝神于其間時(shí),不由自主地產(chǎn)生“無(wú)語(yǔ)而凝噎”的感傷。
其四,苦行及自律的出世精神??萆剿@反映了禪宗修行者所追求的苦行及自律的出世精神??萆剿@摒棄了以往的喬、灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素,僅留下巖石、耙制的砂礫和自發(fā)生長(zhǎng)在蔭蔽處的一塊塊苔地等靜止、不變的元素,且園內(nèi)幾乎不使用任何開(kāi)花植物,以達(dá)到自我修行的目的。讓人們通過(guò)靜坐、觀照和內(nèi)省,達(dá)到心靈層面對(duì)禪意的感悟。
四、結(jié)語(yǔ)
同屬于東方園林體系的日本枯山水園林,作為一種極具民族特色的日本古典禪寺園林藝術(shù),其在近現(xiàn)代景觀的發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)傳統(tǒng)與發(fā)展兼顧的成功案例。設(shè)計(jì)師把握其內(nèi)在的特色和深層文化的思索,又結(jié)合新技術(shù)、新材料,融人了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓,使得枯山水藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用越來(lái)越廣、形式越來(lái)越豐富、功能上越來(lái)越滿足現(xiàn)代人的需要;通過(guò)新技術(shù)、新文化的多種融合,使其自身得以在世界舞臺(tái)上嶄露頭角。
枯山水庭園成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),無(wú)疑能給中國(guó)古典園林的繼承和發(fā)展提供借鑒。當(dāng)然在融合其他藝術(shù)文化和新技術(shù)的過(guò)程中,必須善于學(xué)習(xí)而又不盲目學(xué)習(xí),是在認(rèn)識(shí)和理解的條件下進(jìn)行的正確融合,而非不負(fù)責(zé)任的“拷貝”。
日本枯山水庭園與江南園林在表現(xiàn)禪學(xué)和文化底蘊(yùn)上各有千秋,本文旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)江南園林與日本枯山水庭園風(fēng)格的碰撞與融合,以及與互動(dòng)技術(shù)的結(jié)合,形成獨(dú)特的“水”景觀設(shè)計(jì),創(chuàng)造出更加和諧而豐富的景觀空間。通過(guò)對(duì)不同優(yōu)秀文化的借鑒,希望對(duì)禪寺景觀設(shè)計(jì)乃至中國(guó)古典園林的發(fā)展起到一定拋磚引玉的借鑒和推動(dòng)作用。
[注 釋]
{1}夢(mèng)窗疏石,日本臨濟(jì)宗僧, 著作有夢(mèng)中問(wèn)答集三卷、臨川寺家訓(xùn)、語(yǔ)錄三卷,被稱為七朝帝師。
{2}凡三卷。日僧夢(mèng)窗疏石撰。略稱夢(mèng)中問(wèn)答、夢(mèng)中集。光明天皇康永三年(1344)刊行,內(nèi)容敘述參禪之要諦與修行之用心。明治四十五年(1912),編入日本禪學(xué)大系祖錄部。
{3}道家的自然觀念,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!钡朗且宰匀粸榇饶?,從自然中獲能而存在的價(jià)值。
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