試論明代中朝朝貢關(guān)系中的文化交流

[摘要]中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往歷史悠久。建立在儒家文化基礎(chǔ)上的和平和相互尊重的中朝朝貢關(guān)系，在明朝時期達到頂峰。在這種體制下進行的文化交流成為中朝關(guān)系中更為動人和持久的內(nèi)容。中朝朝貢關(guān)系是兩國不同文化相互影響的切入口，它為文化的交流打開了一扇窗戶。相較于政治和經(jīng)濟層面，文化的影響在歷史中更持久、更具親和力、更加動人。

[關(guān)鍵詞]明代；朝貢關(guān)系；文化交流

[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0027-02

一、引言

早在中國古代的堯、舜時代，就已經(jīng)有外族或其他部落的首領(lǐng)前來朝貢的傳統(tǒng)?！俺暋敝械摹俺?，即覲見天子的意思；而“貢”則是獻，即為天子呈現(xiàn)貢品。在未完成統(tǒng)一的中國古代，相對強盛的中原邦族除軍事手段外，往往采用使小邦賓服的策略來維持自己的正統(tǒng)地位和保持相對強盛的優(yōu)勢。古語說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！敝袊谔幚砼c鄰邦的關(guān)系時，這種主張“禮”與“和”的思想始終影響著后來的中國歷史。而中國明朝時期建立的中朝朝貢關(guān)系，則正是這種思想觀念的深刻反映。朝貢關(guān)系的建立，可以正式溯源到中國的秦始皇統(tǒng)一之后。到崇尚“和”與“禮”的明代，朝貢關(guān)系達到頂峰，因為作為強大帝國和具備中國古代文化繁盛發(fā)展的明朝，對當時的李朝具有莫大的吸引力。目前關(guān)于中朝朝貢關(guān)系的研究，有豐富的成果但也存在不足之處。前人研究中朝朝貢關(guān)系有一個特點，即往往以政治上的分析和以朝貢貿(mào)易為代表的經(jīng)濟交流為側(cè)重點，但從中朝朝貢體制的角度來審視兩國進行的文化交流更具有探討的價值和歷史生命力。

二、中朝建立朝貢關(guān)系的心理狀態(tài)和政治考慮

在明與李氏朝鮮友好關(guān)系的建立中，充分展現(xiàn)了明初統(tǒng)治者在政治策略上的考慮?！懊魈嬷煸?，建國之初，鑒于元朝對日本等國用兵的失敗，吸取前元之教訓(xùn)，立足穩(wěn)定國內(nèi)統(tǒng)治，不輕易用兵。朱在《明皇圣訓(xùn)》中明確規(guī)定一些不征之國，朝鮮即為其中之一。他認為：‘四方諸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令?！嬲]其子孫不要向外擴張。同時，也決不許別國侵略，主張保境安民?！眥1}這是明朝統(tǒng)治者的立場。而1392年建立的李氏朝鮮，建國初便派出了使節(jié)以求得明朝的承認和支持。李朝之所以如此積極，是因為明太祖尊重朝鮮的獨立和自治，并明確表示不干涉其內(nèi)政。這點在《明史》中有詳細記載：“帝以高麗偏處東隅，非中國所治，令禮部移諭：‘果能順天道，和人心，不啟邊釁，使命往來，實爾國之福，我又何誅。’冬，成桂聞皇太子薨，遣使表慰，并請更國號。帝命仍古號曰朝鮮?！眥2}兩廂情愿之下，友好關(guān)系正式開始。從政治層面來看，明朝之所以強調(diào)與李朝的朝貢關(guān)系，是為了表現(xiàn)大度和包容，但更深層次的原因則是明王朝剛剛統(tǒng)一時鞏固政權(quán)的考慮，以及崇尚禮儀、平和的儒家傳統(tǒng)的觀念。儒家追求和諧，恰值明太祖朱元璋要保國安民，于是明朝選擇了這種沒有實質(zhì)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的朝貢關(guān)系。因此，在較為寬厚的外交政策中往往喜歡“厚往薄來”，以顯示自己的豐碩與大度。

三、明代中朝朝貢關(guān)系中的文化交流

朝貢體制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影響著人們的生活。《明太祖實錄》卷37第二冊中就言：“昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風(fēng)，為安生靈而已?！眥3}出于文化的吸引和政治上的保護，朝鮮選擇繼續(xù)保持朝貢關(guān)系。朝鮮史學(xué)者也曾講過，李氏朝鮮的統(tǒng)治者把自己與明朝的外交關(guān)系，看作是鞏固自己統(tǒng)治和維護政權(quán)穩(wěn)定性與合法性的一種手段。因此，他們在處理這種關(guān)系時，雖然有時會表現(xiàn)得過于卑躬屈膝，然而，朝鮮政治上的自主并沒于因此受到絲毫的損傷。{4}朝鮮愿意為這種文化所吸引，但也堅決地保持著自己政治上的獨立。

其一，儒學(xué)在朝鮮的廣泛傳播。古朝鮮境內(nèi)的儒學(xué)傳播，起于3世紀中葉，漢字的陸續(xù)傳入引起了中國儒家思想在高句麗、百濟、新羅進一步傳播。當時中國的“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等書籍已傳入朝鮮半島。李氏朝鮮建立，以李成桂為代表的新興士大夫階層，開始提倡德治，大力提倡儒學(xué)，主張用儒家“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)精神教化民眾。具體的措施有許多，如修建孔子廟，尊稱孔子為“大成至圣先師”或“大成至圣先師文宣王”；廣泛地傳播儒家經(jīng)典著作；建立成均館；在科舉考試中將儒家經(jīng)典列為必修科目。在民間，大量講授儒學(xué)典籍的書院建立。其中最早的書院是由周世鵬創(chuàng)立的白云洞書院，后來又陸續(xù)建立了陶山書院以及嵩陽書院。由于政府的極力推廣，以及在下層普通民眾中流行的儒學(xué)教育，都促使儒學(xué)成為等同于信仰的學(xué)問，有人稱之為儒教，于是儒學(xué)思想也成了指導(dǎo)人們實際舉止及行為的普遍準則。

其二，兩國間書籍的交流傳播及眾多儒士的來往。李氏朝鮮與明朝的圖書交流，主要途徑有兩種：第一種途徑是明朝贈予李朝圖書。明朝皇帝談到所賜之書的本意是“圣人之道與前代得失俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞裪勤學(xué)，朕故賜之。若使小國之民，得蒙其惠，亦朕心所樂也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝贈送《文獻通考》；明成祖永樂元年（1403），明朝贈送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《諸臣奏議》、《大學(xué)衍義》、《春秋會通》、《真西山讀書記》、《朱子全書》；第二年，又增送《古今烈女傳》；明成祖永樂四年（1406），明贈送《通鑒綱目》、《四書衍義》等；明成祖永樂六年（1408），明贈送《孝慈高皇后傳書》、《勸善書》300部；明成祖永樂十五年（1417），明贈送《為山陰騭書》600本；明宣宗宣德元年（1426），明贈送《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒綱目》等書。{6}第二種途徑是李朝遣使赴明，求贈或者自己購買。李朝除了獲得明朝贈書之外，還常求贈于明朝及另行購買。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《歷史筆記》、《宋史》、《通鑒前編》、《源委》等書，明朝都答應(yīng)賜予。而李朝文宗時集賢殿依國王之命，擬定的購買書目是《周禮》、《儀禮》、《通志》、《資治通鑒》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列書籍。{7}

除書籍的流通外，兩國儒士的文化交流更是不勝枚舉?！睹鲬椬趯嶄洝肪?1第23冊記載：“且朝鮮雖稱外國，其人多讀書識禮，茍使臣非人，必為所輕。付訖追寢成命，于翰林院或六科給事中推選一員，及行人司官一員往使為便?！薄岸显唬骸⑺粤际?，今后赍賞遣內(nèi)臣，其冊封等禮仍選廷臣有學(xué)行者充正副使，庶不失中國大體而亦可服遠人之心。’”{8}可見，當時明朝在派使節(jié)時的謹慎考慮。關(guān)于明代兩國使臣研究中的數(shù)據(jù)，更令我們嘆為觀止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋與高麗國王顓互遣使臣，開始了兩國使臣頻繁往來。在明代，朝鮮派往中國使臣1252次，平均每年4.6次；中國派往朝鮮使臣153次，平均每年0.6次?？梢?，當時兩國使臣往來的頻繁程度。

其三，中國理學(xué)對退溪學(xué)術(shù)的影響。在這樣濃厚的儒家文化交流與傳播的氛圍中，李氏朝鮮出現(xiàn)了以李退溪為代表的研究“性理學(xué)”的朱子派大儒。李退溪是主理論者，他的學(xué)生則是著名的主氣論者李珥。李退溪畢生研究程朱理學(xué)，他繼承與發(fā)展了朱熹的哲學(xué)思想，從而構(gòu)成他自己宏大的哲學(xué)理論體系。他認為程朱理學(xué)是絕對完美的學(xué)說，理是先于事物的絕對東西，是萬物產(chǎn)生的源泉。之所以為“主理”派者，正是由于他“理先氣后”、“知先行后”的哲學(xué)思想。1556年，完成著作《朱子書節(jié)要》；1568年，完成著作《圣學(xué)十圖》。《圣學(xué)十圖》體現(xiàn)了他“體任圣學(xué)大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有動靜故能生“氣”的重要結(jié)論，于是為“理”造作萬物開辟了道路。而且他也認為“太極”之動靜和“天命”之流行，都是萬物的自身屬性所致，并無特別的“使之者”。他主張人心并非私欲，并且提出了“飲食男女，至理所寓，而人欲存矣”的觀點。{10}其實，李退溪有關(guān)“人欲”的觀點，源于中國古代孟子提出的“食、色，性也”的理論。可見，李退溪學(xué)問的淵源實在是于中國的儒學(xué)。明代經(jīng)宋以來的理學(xué)傳承，到了王陽明時代，則是“心學(xué)”的天下。他是“主氣”論者，講究“心性”。王陽明的哲學(xué)觀念與李退溪的差異較大，但卻與李退溪的學(xué)生李珥的“主氣論”自有諸多相似之處。這三人是中韓兩國在明朝時程朱理學(xué)發(fā)展的代表人物，對后世的影響不可估量。

四、結(jié)語

中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往的歷史悠久。傳說中“箕子朝鮮”的存在，便是最好的證明，盡管這一事實為多數(shù)韓國學(xué)者所否認。建立在儒家文化基礎(chǔ)上的和平和相互尊重的中朝朝貢關(guān)系，在明朝時達到頂峰。而以學(xué)術(shù)為代表的中朝兩國的文化交流，便是在這種朝貢體制下發(fā)生和進行的。朝貢為兩國文化的深入交流打開了一扇窗戶，最終在以儒家傳統(tǒng)為背景的李朝社會，形成了朝鮮歷史上以“儒”而聞名的時代。在現(xiàn)實的民眾生活中，儒家禮儀和傳統(tǒng)仍然是朝鮮半島最基本的道德準則和生活情操。所以，文化的影響往往更持久、更具親和力、更動人。

[注 釋]

{1}楊昭全、韓俊光：《中朝關(guān)系簡史》，遼寧民族出版社1992年版，第226頁。

{2}清·張廷玉等：《明史》（中華書局點校本），中華書局1997年版，第5546頁。

{3}{8}劉菁華等：《明實錄朝鮮資料輯錄》，巴蜀書社2005年版，第46頁、第147頁。

{4}李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第246頁。

{5}《明太宗實錄》卷22第10冊，洪氏出版社1975年版，第578頁。

{6}{7}{9}{10}楊昭全、何彤梅：《中國—朝鮮、韓國關(guān)系史》（下冊），天津人民出版社1994年版，第575頁、第576頁、第241頁、第548頁。