淺析吐蕃統(tǒng)治時期莫高窟維摩詰經(jīng)變畫之流變*

[摘要]吐蕃統(tǒng)治時期，莫高窟維摩詰經(jīng)變呈現(xiàn)出鮮明的時代特色和極強的世俗特征。無論圖像的構(gòu)圖布局，還是對經(jīng)義的理解、表現(xiàn)、追求，都有所不同。這些流變與當時民眾信仰的轉(zhuǎn)變和獨特的歷史環(huán)境有著密切聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]莫高窟壁畫；維摩詰經(jīng)變；吐蕃統(tǒng)治時期

[中圖分類號]K897.21 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0005-04

*基金項目：2007年度國家社會科學基金藝術(shù)學項目“我國西北部古代藝術(shù)的文化多樣性研究——亞歐內(nèi)陸與古代中國的文化交流”，沈愛鳳主持，編號：07BA11。

中唐時期（78～848），敦煌的統(tǒng)治權(quán)事實上由吐蕃王朝控制著。這一時期的敦煌，由于統(tǒng)治政權(quán)的更迭，經(jīng)濟、文化、藝術(shù)諸方面都發(fā)生了變化，這些變化在莫高窟壁畫中也有所體現(xiàn)。

敦煌莫高窟壁畫中，維摩詰經(jīng)變不在少數(shù)，其中尤以唐朝居多。唐代各時期的維摩詰經(jīng)變雖然仍舊是圍繞著維摩詰和文殊師利的辯論而展開，但其中已有了諸多改變。吐蕃統(tǒng)治時期的莫高窟維摩詰經(jīng)變圖像雖大體繼承了初唐、盛唐的樣式，但隨著吐蕃政權(quán)在敦煌地區(qū)文化藝術(shù)方面干預的深入，在宗教藝術(shù)中吐蕃政治意圖訴求的體現(xiàn)日趨強烈，莫高窟維摩詰經(jīng)變樣式逐步擺脫純粹摹寫，在圖像的構(gòu)圖布局以及對經(jīng)義的理解、表現(xiàn)和追求上都有了更具吐蕃特色的變化。

一、莫高窟維摩詰經(jīng)變畫綜述

（一）吐蕃統(tǒng)治莫高窟時期的時代背景

公元7世紀，吐蕃贊普松贊干布憑其雄才大略統(tǒng)一了青藏高原諸部，并且通過與大唐王朝的聯(lián)姻與外交使得吐蕃在經(jīng)濟、文化上有了長足發(fā)展。到了755年，隨著赤松德贊掌權(quán)，吐蕃王朝進入了全盛時期，他大力發(fā)展經(jīng)濟，推崇佛教，同時也開始了對李唐王朝和中亞的軍事行動。

“安史之亂”（755～763）后，吐蕃乘機向唐朝發(fā)動進攻，占領(lǐng)隴右。從公元764年起，大唐的涼州、甘州等地不斷陷落。776年，瓜州被占領(lǐng)。786年，敦煌所在的沙州也成為了吐蕃的屬地。面對這種狀況，唐代詩人張籍曾寫道：“前年戍月支，城下沒全師。蕃漢斷消息，死生長別離。無人收廢帳，歸馬識殘旗。欲祭疑君在，天涯哭此時。”①吐蕃王朝統(tǒng)治唐河、隴地區(qū)過半個世紀，直至公元848年，敦煌的統(tǒng)治權(quán)才回到了漢人手中。在這一時期，雖然吐蕃管理制度落后，唐的鄉(xiāng)里制被其奴隸制代替，沙州被其占領(lǐng)后一度倒退到物物交換的光景，但按照日本學者森安孝夫的看法，8世紀后半葉至9世紀前半葉，吐蕃已成為東西南北物資交流的中心和文化融合的中心。②

唐王朝與吐蕃之間的紛擾攪亂了敦煌石窟的營建。在吐蕃占領(lǐng)敦煌的前20年間，盛唐時期留下了諸多未完成洞窟（大致集中于莫高窟南區(qū)南段底層一帶），它們的建設(shè)幾乎處于停滯狀態(tài)。在此段時期，尤其是當吐蕃政權(quán)在敦煌日益鞏固之時，敦煌雖多少恢復了石窟的修造，但僅是小型的動作，總體上仍在一種相對低迷的狀態(tài)中。直至817年，赤祖德贊繼承吐蕃王權(quán)，由于赤祖德贊扶持佛教、與唐王朝舉行會盟并不斷緩和吐蕃與當?shù)貪h人的矛盾，莫高窟的石窟建設(shè)才又興盛起來，除了修補、完成盛唐遺留下來的洞窟外，還開鑿了許多大、中型石窟。

（二）莫高窟維摩詰經(jīng)變題材石窟分布狀況

敦煌莫高窟中表現(xiàn)維摩詰經(jīng)變壁畫的石窟較多，年代延續(xù)的時間也很長，從隋代至宋時期，莫高窟中維摩詰經(jīng)變題材從未缺席過。

隋代的維摩詰經(jīng)變主要分布在莫高窟262、420、423、425、433等窟，形式大致為隔龕對坐、隔龕對立、同龕對坐、隔彌勒經(jīng)變對坐、隔阿修羅經(jīng)變對坐、隔二佛對坐等（表1）。

初唐和盛唐的維摩詰經(jīng)變現(xiàn)存十三窟（表2），以隔龕對坐、同龕對坐、東壁窟門兩側(cè)對坐、完整壁面為四種主要形式。十三窟中以莫高窟第203、220、332、334窟為最好，特別是332窟，構(gòu)圖嚴謹，層次分明，場面浩大。

中唐時期，大致就是吐蕃統(tǒng)治時期，莫高窟的維摩詰經(jīng)變保存至今的有9窟，它們依次是莫高窟第133、159、180、231、236、237、240、359、360窟。吐蕃統(tǒng)治時期洞窟相對集中，而且畫面位置也有所改變（表3）。

唐宣宗大中二年（848），張議潮率領(lǐng)沙州各族起義，推翻吐蕃在敦煌的統(tǒng)治，至唐大中五年（851），前后收復河西走廊和新疆東部十一州。唐大中五年（851），唐朝在敦煌設(shè)立河西歸義軍政權(quán)，從那時至五代初期的914年，在敦煌歷史上統(tǒng)稱“歸義軍時代”。這一階段，敦煌維摩詰經(jīng)變不但出現(xiàn)在莫高窟，還出現(xiàn)在榆林窟。晚唐莫高窟第9窟堪稱是歸義軍時期的代表作，畫面極盡巧思。

二、莫高窟吐蕃統(tǒng)治時期維摩詰經(jīng)變畫的流變

吐蕃統(tǒng)治早期的維摩詰經(jīng)變與盛唐并沒有多大改變，但到了后期，卻可以看到莫高窟吐蕃統(tǒng)治時期維摩詰經(jīng)變畫在表現(xiàn)題材上的變化。

中原地區(qū)的維摩詰經(jīng)變對于維摩詰和文殊師利兩人性格特征的刻畫、維摩詰辯才的體現(xiàn)十分重視。初唐、盛唐時期敦煌的維摩詰經(jīng)變圖像也有這一特點，但是到了吐蕃統(tǒng)治時期，維摩詰、文殊師利的個性逐漸減弱，對于維摩詰辯才的描寫遠不如以前突出，而旨在表現(xiàn)其通神性。這一現(xiàn)象并非畫工技術(shù)的衰退，而是創(chuàng)作者興趣的明顯轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向就是敘事性。吐蕃統(tǒng)治時期莫高窟的維摩詰經(jīng)變比起前期呈現(xiàn)出強烈的敘事性，對于故事的表現(xiàn)異常生動、通俗易懂。

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時期維摩詰經(jīng)變在表現(xiàn)內(nèi)容上并沒有很大改變?！毒S摩詰經(jīng)》一共有十四品，這十四品在莫高窟隋朝的維摩詰經(jīng)變中一般只表現(xiàn)五品。到了初唐和盛唐發(fā)展到十一品，僅有《佛道品》、《入不二法門品》和《累主品》三品不做展示。而吐蕃統(tǒng)治時期，維摩詰經(jīng)變所表現(xiàn)的品數(shù)依舊繼承了初唐和盛唐的十一品，但是吐蕃統(tǒng)治時期維摩詰經(jīng)變所表達的義理和對佛教故事的表達顯然要比初唐和盛唐更深刻，更具敘事性和感染力。如在對《佛國品》的“寶蓋供養(yǎng)”這一主題的表達上，盛唐時期莫高窟103窟（圖1）和吐蕃統(tǒng)治時期莫高窟159窟（圖2）有著非常明顯的區(qū)別。莫高窟103窟的“寶蓋供養(yǎng)”寶蓋非常小，只能蓋住主佛，然《維摩詰經(jīng)·佛國品》中說：“爾時，毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛；佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉于中現(xiàn)；又此三千大千世界諸須彌山……及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說法，亦現(xiàn)于寶蓋中。”③這顯然與《維摩詰經(jīng)》的記載有些差距。相比來看，莫高窟159窟的“寶蓋供養(yǎng)”更為貼近原文，并且畫面的刻畫也更為仔細。

這一時期的莫高窟維摩詰經(jīng)變還有一個非常鮮明的特色，那就是吐蕃贊普及其侍從開始在“諸王來拜”中占據(jù)重要位置，并加以著重刻畫。在《維摩詰經(jīng)》中，“諸王來拜”位于《方便品》中的“維摩詰示疾”，原文載：“爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍……長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數(shù)千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法……”④從原文中可以看到，問疾的人物中并沒有專門提到吐蕃人，但是為了體現(xiàn)維摩詰的威望，在唐代莫高窟的維摩詰經(jīng)變中都會把各種胡人加入諸王行列，當然也包括吐蕃人。在初唐、盛唐時，吐蕃王僅列于“諸王來拜”的一角，但是到了吐蕃統(tǒng)治時期，吐蕃王及其侍從已是“維摩詰示疾”主要表現(xiàn)的內(nèi)容之一了。我們可以通過初唐莫高窟220窟東壁南側(cè)的《王子官署問疾》（圖3）、盛唐莫高窟103窟中東壁窟門南側(cè)的《王子官署問疾》（圖4）和中唐莫高窟159窟東壁窟門南側(cè)中的《吐蕃贊普問疾》（圖5）看出這一時代特征。

在此時的維摩詰經(jīng)變表現(xiàn)上，還出現(xiàn)了大量的屏風畫。這些屏風畫大多是表現(xiàn)《維摩詰經(jīng)·方便品》中講述維摩詰的各種神通力和《弟子品》中的小故事，以此用來例證經(jīng)義的比喻，如莫高窟159窟東壁北側(cè)下方的《博弈》（圖6）和莫159窟東壁南側(cè)下部的《是身無人如水》（圖7）等。這種在維摩詰經(jīng)變中加入屏風畫的方式后來影響到了晚唐和五代，在晚唐、五代時期莫高窟的維摩詰經(jīng)變中一直保留著屏風畫的形式，最為典型的就是晚唐時期莫高窟第9窟和五代的莫高窟61窟中維摩詰經(jīng)變的屏風畫，當然屏風畫題材仍延續(xù)中唐著重表達的《方便品》和《弟子品》。

三、吐蕃統(tǒng)治時期莫高窟維摩詰經(jīng)變流變原因

（一）民眾佛教信仰的變化

維摩詰經(jīng)變這一題材深受中國文人士大夫階層的喜愛，且其圖像的表現(xiàn)在中原地區(qū)顯然要比在敦煌來的早。敦煌的維摩詰經(jīng)變一直遵循著中原的樣式，注重表現(xiàn)“維摩詰示疾”和“文殊問疾”這兩個主題。但是到了吐蕃統(tǒng)治時期，帝王禮佛和對佛像的供奉行為也逐漸成為表現(xiàn)的重點之一，明顯偏向了對于維摩詰神通力的追求。

這些變化與這一時期民眾佛教信仰的變化有著密切關(guān)聯(lián)。

在談到中唐時期敦煌地區(qū)民眾佛教信仰時，楊秀清《唐、宋敦煌地區(qū)的世俗佛教信仰》一文中說：“從信仰的內(nèi)容看，世俗佛教信仰者的興趣并非在參禪悟道，探究佛教義理……而是有人生皆苦的佛教人生觀出發(fā)的為擺脫人生苦難而進行的種種救贖活動……從信仰的目的看，世俗信仰者的目的不是為了超脫生死，獲得開悟，尋求解脫，而是希望通過自己的信仰和實踐可以獲得國家的安寧，家庭、家族的平安，子孫的繁衍，豐衣足食乃至興旺發(fā)達；可以消免災(zāi)禍，解除困厄，獲得福報。”⑤可見當時民眾對于信仰實用性的追求。

吐蕃統(tǒng)治時期，僧俗兩界在對維摩詰信仰的理解上也許存在差異，但是對于其通神性的追求卻是一致的。中京資圣寺沙門道液集《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》記載有吐蕃時期的《維摩詰經(jīng)》，在其注疏中，我們就可看到對維摩詰神通力的崇拜。

同時，這些民族佛教信仰的轉(zhuǎn)變與佛教凈土宗的發(fā)展不無關(guān)系。唐代，凈土宗有了很好的傳播，并通過凈土諸師不斷完善的凈土理義，贏得了大量信眾。在這一過程中，凈土教理與維摩詰“心凈則佛土凈”教旨有了互動和融合，在某種程度上說，凈土信仰和維摩詰信仰已經(jīng)聯(lián)系起來，這在敦煌寫經(jīng)中也有提到。把兩者聯(lián)系起來，不僅滿足了高僧對于高深佛理的追求，也滿足了世俗信徒的實用性追求。所以，維摩詰經(jīng)變的重點轉(zhuǎn)向?qū)S摩詰神通力、佛國世界的描述和佛教故事的敘述也就不足為奇了。

（二）吐蕃民族的統(tǒng)治和獨特的歷史時期

由于吐蕃的強大和其對外擴張的軍事行動，占領(lǐng)了包括敦煌在內(nèi)的河、隴地區(qū)。雖然吐蕃占領(lǐng)了這些地區(qū)，但是強大的武力依然掩蓋不了文化、經(jīng)濟等國家管理上的不足。事實上，大唐帝國的文化影響力、凝聚力依舊統(tǒng)治著敦煌。在吐蕃乘著唐脆弱時期占領(lǐng)沙州等地后，當?shù)厝嗣竦姆纯够顒哟似鸨朔?，尤其是這些地區(qū)的世家大族。

“敦煌大族是在敦煌這塊特定的地區(qū)上產(chǎn)生的地方大族，他們自漢代以來，世代官宦，歷久不衰，形成一股強大的力量，長時期地壟斷了敦煌地區(qū)的政治、經(jīng)濟命脈，并對河西地區(qū)的歷史產(chǎn)生過重大影響?！雹拊谕罗y(tǒng)治初期，擁有巨大影響力的世家大族中許多不想與吐蕃人合作的人士紛紛剃度。正因為這樣，這一時期敦煌的僧界權(quán)利幾乎都遭到了這些世家大族的把持。

為了平息河西地區(qū)的反抗活動，吐蕃統(tǒng)治者開始大量拉攏漢人的世家大族，并讓他們參加到河西地區(qū)的管理層。除此之外，為了向這些大族示好，撫慰這一地區(qū)的漢人，吐蕃人開始開放自己的心胸，順勢接納了敦煌地區(qū)的佛教信仰并開始參與其中。吐蕃人不但開始修造石窟，還意欲在佛教供奉中占有一席之地，不斷置入自己的身影以顯示其統(tǒng)治力的所在，“吐蕃贊普問疾”在維摩詰經(jīng)變圖像中占據(jù)了重要位置就是最好的證明。

當然，除了安撫河西地區(qū)的世家大族和民眾，最重要的仍然是吐蕃與唐王朝在這個歷史時期關(guān)系的變化。

在吐蕃統(tǒng)治敦煌的后期，唐王朝由“安史之亂”引起的動蕩已有所穩(wěn)定，吐蕃改變其外交政策勢在必行。同時，主張與唐交好的赤祖德贊繼任吐蕃贊普，并在長慶元年（821）和長慶二年（822）舉行了“唐蕃會盟”，吐蕃與唐在很長一段時間止戈交好。為了對唐朝示好，吐蕃人開始扶持佛教，吐蕃贊普、貴族也頻繁參加佛事活動，并積極開展、學習漢文化。所以，在敦煌統(tǒng)治時期的維摩詰經(jīng)變中，“帝王來拜”仍以漢帝王為尊位也就可以解釋通了。

同時，這一時期的維摩詰經(jīng)變竭力將漢、蕃的帝王放在同一畫面中，以此把漢人與吐蕃人固定在“諸王來拜”行列中，用以表達“兩國通和，兵甲休息”⑦的政治意圖。

四、結(jié)語

在這個特定的歷史時期，由于吐蕃人的統(tǒng)治，敦煌莫高窟在中唐時期的維摩詰經(jīng)變別具一格，擁有突出的敘事性，通俗易懂，在維摩詰經(jīng)變圖像上呈現(xiàn)出極為顯著的變化：第一，把吐蕃贊普及其侍從畫在“維摩詰示疾”下部的顯著位置，并特意刻畫；第二，在維摩詰經(jīng)變下部出現(xiàn)了屏風畫；同時，也最為重要的是維摩詰信仰和凈土宗信仰的交融、對維摩詰神通力的表現(xiàn)在維摩詰經(jīng)變上的體現(xiàn)。這些流變無疑是對當時民眾佛教信仰的轉(zhuǎn)變和歷史大環(huán)境的印證。

[注 釋]

①張籍：《沒蕃故人》，載于范學宗編《全唐文全唐詩吐蕃史料》，西藏人民出版社1986年版。

②〔日〕森安孝夫：《吐蕃在中國的活動》，載勞江譯《國外藏學研究譯文集》第一輯，西藏人民出版社1986年版。

③④鳩摩羅什譯、釋還編：《維摩詰經(jīng)·佛國品》，中華書局2003年版。

⑤楊秀清：《唐、宋敦煌地區(qū)的世俗佛教信仰》，載于項楚編《新世紀敦煌學文集》，巴蜀書社2003年版。

⑥劉志安：《唐代吐蕃時期占領(lǐng)沙州時期的敦煌大族》，《中國史研究》，1997年第3期。

⑦《金光明最勝王經(jīng)》題記，載于楊富學編《敦煌漢文吐蕃史料輯校》，甘肅人民出版社1999年版。