[摘要]魏晉南北朝是中國古代史學(xué)大發(fā)展時期,大量史著涌現(xiàn),袁宏的《后漢紀(jì)》在諸家后漢史中占有突出地位。魏晉玄學(xué)的興盛對這一時期的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用,不僅體現(xiàn)在史學(xué)思想方面,也對史書的體例和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《后漢紀(jì)》這部史學(xué)著作中,玄學(xué)思想在其撰述旨趣、內(nèi)容、體例以及對歷史過程和歷史人物的評價方式上都有所體現(xiàn),從中可以看出魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的玄學(xué)化傾向十分明顯,進而可知社會文化背景的差異會深刻影響著該時期史學(xué)發(fā)展的方向。
[關(guān)鍵詞]袁宏;《后漢紀(jì)》;魏晉玄學(xué)
[中圖分類號]K235 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2014)06-0022-03
魏晉南北朝是中國古代史學(xué)思想發(fā)展史上一個承前啟后的重要歷史階段,是中國古代正統(tǒng)史學(xué)在漢代形成以后進一步發(fā)展完善的時期。這時期的史書數(shù)量空前增多,史著體例進一步完備,無論是在數(shù)量上還是在種類上,都有較大的發(fā)展。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,有史部13類,總計817部,13264卷,而記錄前代史的著作,則“一代之史至數(shù)十家”。只后漢史著,繼《東觀漢記》之后出現(xiàn)了13家。而這諸家后漢史著在歷史過程中大多都已亡佚或缺失,只有袁宏的《后漢紀(jì)》和范曄的《后漢書》被完整保存了下來。劉知畿說:“世言漢中興史者,唯范、袁二家而已?!闭f明《后漢紀(jì)》在諸家后漢史中占有突出地位。
玄學(xué)于魏晉之際興起之后,在社會上廣泛流行,直至后來的南北朝甚至隋唐,玄學(xué)的影響依然很重要。從本質(zhì)上說,“玄學(xué)是以道家思想為圭臬而兼綜儒學(xué)的思辨系統(tǒng),是儒道合一的產(chǎn)物” 。從內(nèi)容上看,是以名教與自然關(guān)系為中心,從本體論的角度探討政治問題、人生問題、精神境界問題,通過“有無”、“體用”、“本末”、“言意”、“動靜”等范疇的討論構(gòu)筑其哲學(xué)體系。玄學(xué)開創(chuàng)者何晏、王弼等人主張以自然為本,以名教為末,其特征是以儒合道,并以倡導(dǎo)“貴無論”來調(diào)和儒、道;而阮籍、嵇康將以自然為本的思想推向極端,倡導(dǎo)“越名教而任自然”,極力排斥名教,其特征是儒、道分離;而后期的玄學(xué)家們則極力糾正貶抑儒學(xué)的傾向,維護儒學(xué)與名教的權(quán)威,向秀等人進一步論證自然與名教、儒與道之間的一致性,從理論上將有無、自然與名教結(jié)合起來,以道和儒,用儒家思想解釋道家經(jīng)典,同時用道家思想修正東漢后期被神學(xué)化、庸俗化的儒家思想。所以,玄學(xué)在興起與發(fā)展的過程中完成了調(diào)和儒與道的思想進程,這種調(diào)和以新的方式繼承儒學(xué),而否定了傳統(tǒng)的漢代經(jīng)學(xué)。玄學(xué)促使魏晉士人以一種理性精神觀察自然、社會、人生,追求個體精神出路,對于漢代迂腐繁瑣的經(jīng)學(xué)禁錮可以說是一種思想上的解放,影響著魏晉時期史學(xué)的發(fā)展。在中國史學(xué)史上,哲學(xué)的進步往往會成為史學(xué)發(fā)展的重要先導(dǎo)。而玄學(xué)興起對魏晉史學(xué)思想的影響是多方面的,從魏晉史家的思維方式到研究領(lǐng)域,從魏晉史著的內(nèi)容到體例的變化,都可以看到玄學(xué)的影響。
魏晉玄學(xué)的發(fā)展雖然經(jīng)歷了不同的階段,內(nèi)容也隨之變化,但因為玄學(xué)興起的時代背景與思想淵源所限,其理論主題、思辨方法和評價標(biāo)準(zhǔn)相對趨于穩(wěn)定,即探究名教與自然的關(guān)系、強調(diào)個體在社會中的作用、重視人物才貌器識的品評等?!逗鬂h紀(jì)》中的玄學(xué)思想,也主要是從玄學(xué)的這幾個方面來進行體現(xiàn)的。
一、“通古今而篤名教”
袁宏在《后漢紀(jì)·序》中說道:“夫史傳之興,所以通古今而篤名教也?!边@與司馬遷“通古今之變,究天人之際”不同。袁宏“通古今”的目的在于宣揚名教,此即《后漢紀(jì)》的撰述旨趣所在。他認(rèn)為司馬遷著《史記》,雖“信足扶明義教,網(wǎng)羅治體,然未盡之”,而荀悅著《漢紀(jì)》,對于“名教之本,帝王高義,韞而未敘”。所以他“綴會《漢紀(jì)》、謝承《書》、司馬彪《書》、華嶠《書》、謝沈《書》、《漢山陽公記》、《漢靈獻起居注》、《漢名臣奏》,旁及諸郡《耆舊先賢傳》,凡數(shù)百卷”,用八年時間撰成《后漢紀(jì)》一書,以達到“今因前代遺事,略舉義教所歸,庶以弘敷王道”的目的。對名教的認(rèn)識,袁宏這樣說:“夫君臣父子,名教之本也。然則名教而作,何為者也?蓋準(zhǔn)天地之性,求之自然之理,擬議以制其名,因循以弘其教,辯物成器,以通天下之務(wù)者也。是以高下莫尚于天地,故貴賤擬斯以辯物;尊卑莫大于父子,故君臣象茲以成器。天地,無窮之道;父子,不易之體。夫以無窮之天地,不易之父子,故尊卑永固而不逾,名教大定而不亂,置之六合,充塞宇宙,自今及古,其名不去者也。未有違夫天地之性而可以序定人倫,失乎自然之理而可以彰明治體者也·····夫天地靈長不能無否泰之變,父子自然不能無夭絕之異。故父子相承,正順之至也;兄弟相及,變異之極也。變則求之于正,異則本之于順。故雖經(jīng)百世而高卑之位常崇,涉變通而昭穆之序不亂。由斯而觀,則君臣父子之道焉可忘哉!”可見袁宏是將自然與名教加以協(xié)調(diào),視名教為天理之理,名教之本即君臣父子關(guān)系,君臣父子永恒不變的尊卑關(guān)系所體現(xiàn)的天地之性就是名教。袁宏認(rèn)為人們都應(yīng)遵循這種自然之理而行事,以道家自然無為的觀念來解說傳統(tǒng)儒家的名教觀,有著明顯的玄學(xué)印記。
實際上,袁宏不但是一位史學(xué)家,更是一位玄學(xué)家,玄、儒合一是他主要的學(xué)術(shù)思想和治史方針。他在談到儒家與道家時曾經(jīng)說:“然則百司弘宣,在于通物之方,則儒家之算,先王教化之道。居則玄默之以司契,運則仁愛之以教化。故道明其本,儒言其用。”這段對儒道關(guān)系的表述,是袁宏對于玄學(xué)思想的經(jīng)典之論,也是其對于儒道合流發(fā)展之勢的預(yù)測性認(rèn)識。
吳懷祺先生認(rèn)為:“袁宏的名教觀,不是儒家的名教觀,更不能簡單斷定袁宏的名教觀是一種腐朽的名教觀?!彪m然袁宏強調(diào)名教是自然之理,不可廢易,但他也肯定名教的發(fā)展變易,肯定歷史的治亂興衰與政權(quán)更替,是“有時而然”、“各有其會”的。由此可見,袁宏對重名教的認(rèn)識是理智而辯證的,但也深刻體現(xiàn)著玄學(xué)對他的影響。
二、“類書”與人物小傳
袁宏對魏晉玄學(xué)的發(fā)展做了系統(tǒng)的考察,他在其玄學(xué)著作《竹林名士傳》中對當(dāng)時的玄學(xué)代表人物用“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”進行了歸類。這種記載人物的思想也被袁宏體現(xiàn)在了《后漢紀(jì)》中。不同于荀悅《漢紀(jì)》的編年體法,《后漢紀(jì)》在對前者的繼承中進行了體例上的改造,用“類書”體例把列舉數(shù)事的人物寫法變成了較完整的人物小傳,增加了人物傳的類別,除將人物有涉及國事的言行隨著歷史事件的主要進程載出之外,還以“類書”的方法、人物小傳的形式對人物生平的其他事跡進行記載,涉及人物的各方面,使之在形式上發(fā)展為較完整的人物小傳,例如《光武皇帝紀(jì)》卷第三的《卓茂傳》、《孝章皇帝紀(jì)上》卷第十一的《韋彪傳》等,都比較詳細(xì)地記載了人物的姓字、生平、世系、事跡等。但因是在編年體史書中,并不像在紀(jì)傳體史書中一樣詳致,所以稱其為人物小傳。如在《光武皇帝紀(jì)》卷第一中寫到耿弇時,除了記載了他的姓字、籍貫之外,還記道:“弇時年二十一矣,至宋子,會王郎反,從吏孫倉、衛(wèi)苞功弇降邯鄲,弇按劍叱之曰:‘所以涉難至長安者,欲以輔劉氏也。今我至京師,陳上谷、漁陽兵馬之用,還出太原、代郡,反復(fù)數(shù)十日,歸發(fā)突騎以奔烏合之眾,如推枯折腐耳。觀公等不識去就,族滅不久!’”突出記載了他無畏正直的言論與事跡。而在《孝章皇帝紀(jì)》上卷第十一中寫到薛苞時,記載了他“喪母,以至孝聞,后母憎苞,出令別居……被毆打,不得已,廬住門外”的人生遭遇;在寫到韋彪時,記載了其“曾祖玄成,皆致位丞相”的世系之功;寫到陳寵時,記載了其祖上的相關(guān)事跡:“曾祖父咸,成、衰間以律令為尚書……莽篡位,召咸為掌寇大夫,謝病不肯應(yīng)?!?/p>
《后漢紀(jì)》這種采用人物小傳的形式,廣泛記載了各類歷史人物,包括宗室、外戚、三公名臣、循吏、儒林、文苑、黨錮、宦官、方術(shù)等各階層的人物,幾乎囊括了紀(jì)傳體史書中人物傳記中的各類別。有記載皇帝的,如在《光武皇帝紀(jì)》卷第一中記載劉秀:“世祖諱秀,字文叔。初,南頓君為濟陽令,而世祖生,夜有赤光,室中皆明……”有記載后妃的,如對馬皇后的記載:“后,馬援女也。后有四兄二姊,長兄廖及防、光、二姊,與后同母……”有記載宗室的,如在記載孝明帝時期楚王英謀反之事時寫道:“初郭后生東海恭王強、沛獻王輔、濟南安王康、阜陵質(zhì)王延、中山簡王焉……英好游俠,交通賓客,晚節(jié)喜黃、老,修浮屠祠……”除此之外《后漢紀(jì)》中記載名臣、史家的例子亦不勝枚舉。這種記載人物的方式與魏晉玄學(xué)也有很大聯(lián)系,魏晉玄學(xué)理論中很重要的一個理論主題即“群己之辯”,主要探討個人與社會的關(guān)系。所以強調(diào)各階層的人在歷史中所起的作用,就成為袁宏為人物作小傳的目的之一。魏晉玄學(xué)中的“重人觀”思想,對袁宏作《后漢紀(jì)》以及創(chuàng)造人物小傳這一體例有著極大的影響。
在這些人物小傳中,袁宏除了記載人物各方面的情況之外,尤其重視對人物外貌和道德品行的記載。他大量采用“類書”方法,把反映某人外貌、德行的事例加以列舉,例如寫光武帝劉秀,說他外表“為人隆準(zhǔn),日角,大口,美鬚眉,長七尺三寸”,而且“樂施愛人,勤于稼穡”;寫賈誼時寫到他“身長八尺二寸”,“沉深有用,其所學(xué)者,可為人師”,“逵才學(xué)皆通,其所著論,為學(xué)者所宗”;寫到卓茂時說他“溫而寬雅,恭而有禮,其行己處物,在于可否之間,不求備于人”。袁宏在記載這些人物的外貌品行之后,還對其進行概括總結(jié),按照各自關(guān)系分類進行敘述,組織成人物傳群,形成類似于紀(jì)傳體的形式。如《光武皇帝紀(jì)》卷第六中的鮑永、宣秉、王良等良吏,《孝章皇帝紀(jì)》上卷第十一中的江革、毛義、薛苞“三孝子”,《孝桓皇帝紀(jì)》下卷第二十二中的徐雅、姜肱、韋著幾大處士等。他在《孝桓皇帝紀(jì)》第二十二卷中寫到度尚時說:“其優(yōu)賢表善,皆類此也?!边@種在編年體中大量運用類傳的方法是袁宏的創(chuàng)新,也是他在史書體例上的一大貢獻。且在記載歷史人物時,注重對人物外貌品性的記載,也與魏晉玄學(xué)不無關(guān)系。東漢清議就注重人物的道德評價,魏晉“玄學(xué)興起之后,士人的文化核心主題就已經(jīng)由砥礪品節(jié)轉(zhuǎn)向形象的審美與哲思的追求,老莊哲學(xué)占據(jù)人們的意識,魏晉士人或退處保身,或詭行異論,以追求形象智慧為要”。清談之風(fēng)主要關(guān)注人物風(fēng)韻神態(tài)與儀容器質(zhì),品評人物才性器識成為魏晉時期普遍的史學(xué)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣實際上依舊反映出在玄學(xué)思潮影響下,整個社會走向重視個人、追求個體情性的普遍趨勢。
三、歷史品評的玄學(xué)化
袁宏在《后漢紀(jì)》中所體現(xiàn)的玄學(xué)對他的影響,不僅是在具化的體例與撰述旨趣上,更多是在他對歷史演進的發(fā)展以及歷史人物的評價與認(rèn)識上。
袁宏在對政治的認(rèn)識上主張為政“貴在安靜”。他說:“古之有天下者,非欲制御之也,貴在安靜也。故修己無求于物,治內(nèi)不務(wù)于外?!痹谒磥恚我磺笄鍍魺o為,所以他認(rèn)為堯、舜、禹三代圣王統(tǒng)治時期,對周邊少數(shù)民族采取“羈縻而弗有”的政策,圣王“不以區(qū)宇為狹也”,才能使國家長治久安。但秦漢時期,君王開疆拓土,疆域雖數(shù)倍于圣王時期,但“地廣而威刑不制,境遠(yuǎn)而風(fēng)化不同,禍亂薦臻,豈不斯失”。袁宏的史學(xué)思想有著濃厚的“是古非今”觀念,也與此有關(guān)。這是受玄學(xué)思想清靜無為觀念影響的集中體現(xiàn)。除此之外,袁宏還從統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想出發(fā)宣揚清靜無為的玄學(xué)思想,他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)該“多欲”而使“民?!?。他說:“然富有天下者,其欲彌廣,雖方丈黼黻,猶曰不足;必求河海之針,以充耳目之玩,則神勞于上,民疲于天下矣。”同時他還反對統(tǒng)治者“過其才”,過度有為,而應(yīng)該堅持無為而治的統(tǒng)治觀念。
在對人物的評價上,袁宏更多地是用玄學(xué)影響下的人生觀來表達自己觀點的。他強調(diào)“順世”的處世哲學(xué),認(rèn)為應(yīng)該做到無為與有為、入世與隱世的統(tǒng)一,所以“順勢而為”就成了他人生哲學(xué)的主旨所在?!豆馕浠实奂o(jì)》卷第八中以東漢名將馬援為例對此作了論述,袁宏認(rèn)為馬援之所以能夠成為東漢著名的功臣,除了他“才氣志略,足為風(fēng)云之器”以外,很大的原因在于他恰逢亂世用人之際,他的才氣“遇其時”。但馬援死后屢遭怨謗,袁宏認(rèn)為是他“過其才”,不懂得“順其才”所致。他說:“天下既定,偃然休息,猶復(fù)垂白,據(jù)鞍慷慨,不亦過乎!”這種“不求有功,但求無過”的思想很大程度上也是受玄學(xué)清凈無為思想的影響。
《后漢紀(jì)》成書時,處在魏晉玄學(xué)思潮中的袁宏將玄學(xué)思想與自己的史學(xué)思想結(jié)合起來,撰成了這部流傳近2000年之久的史學(xué)著作,對我們研究這一時期史學(xué)和玄學(xué)都有著重要的意義。
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