拉卜楞寺創(chuàng)建歷史背景研究

[摘要]拉卜楞寺是17世紀末至18世紀初由活躍于青藏及河湟地區(qū)的蒙古貴族支持下創(chuàng)建的。15世紀以來，蒙古四部之一的和碩特部直接統(tǒng)治了青海及河湟地區(qū)，分封諸王，劃分領(lǐng)地，支持格魯派的發(fā)展。當時，因藏傳佛教部派之間、蒙古各部落之間及蒙古諸王與清政府之間的斗爭非常殘酷，黃河南前首旗親王察罕丹津為了自身的發(fā)展，積極尋求西藏高僧創(chuàng)建了拉卜楞寺。在歷代親王的堅定支持下，拉卜楞寺逐漸發(fā)展成為藏傳佛教格魯派六大寺院之一、安多藏區(qū)佛教信仰的中心。

[關(guān)鍵詞]蒙古貴族；安多藏區(qū)；藏傳佛教格魯派；拉卜楞寺

[中圖分類號]K878.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0039-07

拉卜楞寺位于夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)西面的一個臺地上，坐北朝南，依山臨水。寺院創(chuàng)建于1709年，發(fā)展鼎盛時期，全寺有3800多名僧侶、108座屬寺，是安多藏區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。全寺方圓2.5公里，是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一。寺內(nèi)殿閣棋布，佛塔四立，僧舍鱗次櫛比。拉卜楞是藏語的譯音，意為“僧侶宮邸”，拉卜楞寺藏語稱為“噶丹協(xié)珠達爾杰扎西葉蘇曲衛(wèi)林”，意為“具喜講修興盛吉祥右旋洲”，簡稱“拉章扎西曲”。1982年，經(jīng)國務(wù)院批準列為第二批全國重點文物保護單位。拉卜楞寺是在明末清初特殊的政治、宗教斗爭形勢和民族關(guān)系下產(chǎn)生的。

一、15～17世紀藏傳佛教部派斗爭

15世紀末期到17世紀中葉，形成了藏傳佛教教派之間、僧侶貴族和蒙古貴族之間教爭與政爭交織的錯綜局面。西藏地區(qū)的僧俗封建主企圖利用蒙古勢力來壯大和增強自己的力量，蒙古諸部的王公貴族也企圖利用西藏的宗教影響作為精神力量，來鞏固和發(fā)展自己的統(tǒng)治地位。他們?yōu)榧訌姼髯缘膭萘?，紛紛打破民族和地域界限，尋求外力扶持?/p>

1559年，蒙古土默特部俺答汗攜子丙兔、侄火落赤等數(shù)萬眾入居青海，其勢力達到青海玉樹、甘肅甘南等廣大藏區(qū)。俺答汗深入藏區(qū)后，對藏傳佛教格魯派的傳播產(chǎn)生了深遠影響。1577～1588年，俺答汗在青海湖與三世達賴喇嘛索南嘉措會面，并在青海湖南的恰布齊雅勒（今共和縣恰卜恰鎮(zhèn)）修建了仰華寺。這次會面是青海及河湟地區(qū)蒙藏關(guān)系史上的一個重要里程碑，它標志著格魯派突破了民族、地域的界線，迅速在青海蒙古民族中傳播開來，繼而經(jīng)青海地區(qū)又傳入內(nèi)蒙古的土默特、外蒙的喀爾喀及新疆的衛(wèi)拉特蒙古諸部。

三世達賴索南嘉措后，西藏地區(qū)長期處于動蕩不安狀態(tài)。1618年，噶瑪巴勢力推翻了第司帕竹政權(quán)，建立了噶瑪政權(quán)。噶瑪巴·敦迥旺布尊奉噶瑪巴第十世法王曲引多吉為全藏法王，史稱“藏巴汗”。西藏的藏傳佛教部派斗爭非常激烈，據(jù)《西藏民族政教史》載，當時噶瑪派“嫉視黃教，幾欲根本滅除，噶瑪剎敦、噶瑪彭措南結(jié)、噶瑪敦迥旺布時，亦皆破壞黃教”，“藏巴王崇敬噶瑪派，對于黃教多采抑壓之勢”。特別是在尋找四世達賴轉(zhuǎn)世靈童問題上，兩派更是水火不容，發(fā)生了多次武裝爭斗，格魯派遭到了極大的摧殘和迫害。1630年，藏巴汗聯(lián)合康區(qū)的白利土司頓月多杰及統(tǒng)治青海湖地區(qū)的喀爾喀蒙古卻圖汗，對格魯派展開全面攻擊。在此情景下，格魯派領(lǐng)袖四世班禪羅桑卻吉堅贊、五世達賴羅桑嘉措等人商議求助駐牧新疆的格魯派施主——衛(wèi)拉特蒙古。

17世紀初期，格魯派已在衛(wèi)拉特蒙古中廣為傳播，在和碩特蒙古拜巴噶斯作聯(lián)盟長時，多次迎請格魯派高僧弘教傳法、派人入藏學佛，兩大集團建立了密切聯(lián)系。據(jù)衛(wèi)拉特蒙古史《和爾勒克歷史》記載，衛(wèi)拉特蒙古接到格魯派的求援后，召開“丘爾干”聯(lián)盟會議，決定派聯(lián)軍增援格魯派。1635年，衛(wèi)拉特聯(lián)盟派和碩特部固始汗和準噶爾部巴圖爾洪臺吉入藏實施援助計劃。1636年，固始汗和巴圖爾洪臺吉率衛(wèi)拉特聯(lián)軍從新疆出發(fā)，經(jīng)羅布淖爾地區(qū)、阿爾金山，抵達青海柴達木盆地，打敗了卻圖汗。1642年，徹底打敗了藏巴汗，經(jīng)衛(wèi)拉特聯(lián)盟“丘爾干”會議討論，選定固始汗為西藏汗，管理西藏、青海及康區(qū)事務(wù)。期間，大部和碩特蒙古及土爾扈特、輝特等蒙古部眾隨遷青海。格魯派通過蒙古族首領(lǐng)俺答汗、固始汗的關(guān)系，對外尋找施主，發(fā)展勢力，在西藏本土站穩(wěn)了腳根，建立了統(tǒng)一的政權(quán)。1644年，清朝派遣了使臣到西藏，達成國家統(tǒng)一協(xié)定。和碩特汗廷、格魯派達賴、班禪系統(tǒng)與清朝正式建立了友好關(guān)系。1652年，五世達賴喇嘛抵京朝覲，順治帝冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，正式確定了“達賴喇嘛”的名號，以滿、漢、蒙、藏四種文字金冊金印冊封固始汗為“遵行文義敏慧固始汗”。

二、蒙古族入主青藏地區(qū)

蒙古族是一個有著悠久歷史文化的民族。蒙古，《舊唐書》稱“蒙?！?，《新唐書》稱“蒙瓦”，《遼史》、《金史》稱“盟古”、“萌古”，《元秘史》稱“忙豁勒”，《蒙古源流》稱“蒙部勒”。它是我國古代北方許多部落長期發(fā)展逐漸形成的一個民族。12世紀初，逐漸強大，13世紀初，蒙古乞顏部落孛爾只斤氏族貴族鐵木真（1162～1227）相繼征服了其他部落，統(tǒng)一了蒙古。1206年，被推為全蒙古大汗，以和林（今烏蘭巴托西南）為國都，建立了蒙古汗國。

青藏地區(qū)蒙古族包括厄魯特蒙古，元朝遺留下來的土默特達爾吾等部，明朝遺留下來的火落赤、真相部土默特遺民，卻圖汗所屬之喀爾喀部以及察哈爾阿曲赤馬蒙古，還有康熙年間徙牧青海的喀爾喀蒙古。

（一）蒙古俺答汗部進入河湟及青海地區(qū)

河湟及青海地區(qū)很早就是羌人、漢人、鮮卑人、吐蕃人的聚居地。1227年，成吉思汗親率大軍經(jīng)臨洮進入西寧，蒙古軍進入西寧后，劃西寧為章吉駙馬寧濮郡王的封地，駐守西寧。后來，進入青海、河湟地區(qū)的蒙古人逐漸增多，但大多數(shù)是貴族官僚，其職責是鎮(zhèn)守邊圍，他們的活動范圍只限于黃河流域。

元朝滅亡后，元皇室及蒙古貴族退回蒙古地區(qū)，形成了封建割據(jù)的局面。明朝初期，蒙古族分為韃靼、衛(wèi)拉特（瓦剌）兩部，占據(jù)東起呼倫貝爾湖西至阿爾泰山廣大地區(qū)的韃靼為東蒙古，占據(jù)阿爾泰山以西天山東北地帶的衛(wèi)拉特（瓦剌）為西蒙古。14世紀末葉至15世紀初，東、西蒙古封建主之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。1451年，西蒙古也先汗自稱大元田盛（“天圣”之意）可汗。1454年，也先汗死后，西蒙古（瓦剌）分裂為四大部：準噶爾部（也稱“綽羅斯部”，1755年，清政府平定準噶爾叛亂后，改準噶爾為綽羅斯），活動于伊犁河一帶；杜爾伯特部，活動于額爾齊斯河流域；土爾扈特部，活動于塔爾巴哈臺（今新疆塔城）；和碩特部，活動于烏魯木齊，另有輝特等小部。期間，東蒙古乘機崛起，不斷進攻寧夏、甘肅等地，1470年，東蒙古可汗達延打敗了永邵卜部、阿爾禿斯部，這兩部于1510年率部來到青海湖及河湟地區(qū)。明末，蒙古分裂為三大部：漠南蒙古（活動于今內(nèi)蒙古自治區(qū)），漠北蒙古（喀爾喀，活動于今蒙古人民共和國），漠西蒙古（元代稱“斡亦剌”，明代稱“瓦剌”，至清代稱“厄魯特”、“額魯特”、“衛(wèi)拉特”等，活動于新疆天山以北、青海柴達木一帶）。其中以活動于呼和浩特一帶的土默特部“阿勒坦”（《明史》稱“俺答汗”）最為強大，1559年，俺答汗率部入青海。1570年，明政府對俺答汗和議，明神宗封俺答汗為“順義王”。1573年，俺答汗征服了河湟地區(qū)、玉樹果洛地區(qū)的藏族。1580年，俺答汗離開青海，其子丙兔留駐青海。丙兔的兒子真相、俺答的從孫火落赤及孫子車力克經(jīng)常進擾甘肅、西寧，明朝派兵部尚書鄭洛率兵打敗了真相和火落赤。殘余的蒙古部落繼續(xù)生活在河湟及青海地區(qū)，一直到明末清初，和碩特部顧實汗（即固始汗）率和碩特部進入青海后，蒙古諸部再次歸于統(tǒng)一。

（二）和碩特蒙古進入河湟及青海地區(qū)

和碩特蒙古系厄魯特蒙古四部之一，其始祖為元太祖的弟弟哈布圖哈薩爾，他的第十一世孫固始汗名圖魯拜琥。和碩特蒙古從1637～1723年大量進入青海及河湟地區(qū)，在此統(tǒng)治了86年?！皶恕保ㄇ馉柛桑┲贫仁呛痛T特蒙古行政管理體制的主要特點。

1638～1639年，固始汗將游牧在天山以北的和碩特部眾大批遷居青海及河湟地區(qū)，形成了以固始汗的十個兒子（達延、阿玉什、鄂木齊、達蘭泰、伊勒都齊、多爾濟、瑚魯木什、袞布察渾、桑噶爾札和達什巴圖爾）及其子孫為主的大大小小的世襲封地，史稱青?！鞍伺_吉”。1665年左右，為加強管理和聯(lián)絡(luò)，八臺吉下轄諸臺吉的封地開始分左、右二翼。左、右翼以西寧—東科爾廟—日月山—青海湖東北岸、北岸—布隆吉爾河為界線，以南為右翼，以北為左冀，左、右二翼各有翼長，其中右翼長一直由固始汗第六子多爾濟一系擔任。

固始汗之后，其幼子達什巴圖爾為和碩特諸部首領(lǐng)，1697年，正式歸順清政府，清政府封達什巴圖爾為和碩特親王，其余均授封為多羅貝勒、固山貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公等，和碩特蒙古正式成為清朝的外藩。羅卜藏丹津反清事件平定后，清政府為加強青海地區(qū)的統(tǒng)治，采納了年羹堯所奏《青海善后事宜十三條》及《禁約青海十二事》，完全削弱蒙古族和碩特部的勢力，解除了土爾扈特、綽羅斯、輝特和喀爾喀各部與和碩特部之間的隸屬關(guān)系，且對和碩特部也進行了肢解，劃旗定界，各旗不得互相統(tǒng)屬，不得私相往來，不設(shè)盟。和碩特部設(shè)扎薩克21旗，土爾扈特4旗，準噶爾部設(shè)2旗，輝特部設(shè)1旗，喀爾喀部1旗，察罕諾們汗扎薩克喇嘛1旗，共30旗，一直延續(xù)了200多年。至1929年青海建省后，蒙族地區(qū)仍編為五部29旗：左翼盟（包括和碩特部、土爾扈特部）共兩部14旗，右翼盟（包括和碩特部、土爾扈特部、綽羅斯部、渾特部、喀爾喀部）共五部14旗，另有特別部察罕諾門汗旗（見圖1）。

三、蒙古貴族支持安多藏區(qū)高僧創(chuàng)建拉卜楞寺

（一）安多藏區(qū)與藏族部落的宗教文化

河湟及青海地區(qū)自古以來是多民族居住區(qū)，主要有漢族、回族、藏族、蒙古族、撒拉族等。唐宋時期，吐蕃及其后裔藏族占據(jù)統(tǒng)治地位，在元、明、清600多年的發(fā)展過程中，蒙古族、藏族相繼稱雄于此。其中對這一地區(qū)政治、文化、宗教產(chǎn)生最大影響的是蒙古族和安多藏族。

河湟及青海境內(nèi)的藏族來源有三：一是本地土著藏族部落，如明清時期形成的四十八部藏族；二是隨吐蕃軍隊向東擴張時遷徙而來的戍邊軍屯戶，如夏河境內(nèi)的“卡加六部”始祖就是吐蕃軍隊將領(lǐng)玉擦的后裔；三是從其他各地遷徙而來的藏族。

“安多”，又作“阿多”、“安木多”，源于藏語“amdo”。公元755年后，吐蕃陸續(xù)占領(lǐng)了隴右及鄯、階、疊、宕、洮、文、岷等州。726年，又占領(lǐng)了河西走廊地區(qū)及涇、秦、渭等地，逐漸完成了對西北地區(qū)的統(tǒng)一，各民族走向深層次融合，形成了一個比較穩(wěn)定的民族共同體——藏族，將活動在青海及其東部的吐谷渾、黨項、白蘭等部族統(tǒng)稱為“安多”，“安多”成為一個地理區(qū)域概念。

至宋代，出現(xiàn)了以青唐為中心的吐蕃后裔唃廝啰政權(quán)。后在中央王朝的打擊下，其活動范圍限于河湟流域及青海地區(qū)（包括今青海、甘肅南部、四川西北部），形成日后安多藏區(qū)的地理范圍（見圖2）。

1264年，元朝設(shè)總制院，管理藏區(qū)及佛教事務(wù)，下轄吐蕃等處宣慰使司都元帥府、吐蕃等路宣慰使司都元帥府、烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府。1288年，改名為宣政院，另外還有吐蕃等處招討使司等機構(gòu)。其中吐蕃等處宣慰使司都元帥府治河州（今臨夏），管轄今甘肅、青海及四川阿壩北部的藏族地區(qū)，管轄河湟及青海地區(qū)的機構(gòu)有：脫思麻路軍民萬戶府，治河州路（今臨夏），“脫”為藏語“安多”之簡稱，“思麻”為藏語，意為“東部”。“脫思麻”指安多藏區(qū)東部區(qū)域，轄區(qū)包括今甘南、臨夏、隴南及青海東部地區(qū)；積石州元帥府，治積石州（今青海循化縣），管轄今青海循化和甘肅夏河地區(qū)。

明朝基本承襲元朝對藏族部落的管理制度。在河州（今臨夏）設(shè)置西安行都指揮使司（后升為西安都指揮使司）以管理藏區(qū)，下轄朵甘、烏思藏二都司，其中朵甘行都司管轄今甘肅、青海廣大地區(qū)，包括安多藏區(qū)?！睹魇贰肪?30《西番諸衛(wèi)傳》稱“西寧、河州、洮州、岷州等番族諸衛(wèi)”為“西番諸衛(wèi)”，其地域即安多藏區(qū)。分隸于陜西行都司、四川行都司之下。

雍正年間平定羅卜藏丹津之亂后，清政府在安多藏區(qū)分置郡縣，確立盟旗制度，安多藏區(qū)的概念趨于消失，許多藏族部落同化于當?shù)馗髅褡逯小３蓵谕嗡哪辏?865）的《安多政教史》對安多藏區(qū)的地域界定為：“自通天河的色吾河谷，北逾巴顏喀拉山，其東麓有阿慶崗嘉雪山與多拉山，據(jù)說由于摘取這兩座山峰之名的首宇，合并起來把自比以下的區(qū)域稱為安多?！?/p>

1928年，青海正式建省后，安多藏區(qū)行政區(qū)劃定在四川、甘肅、青海三省交界之地。

（二）河湟流域的藏族部落

公元9世紀，吐蕃王朝崩潰后，其在河隴地區(qū)的統(tǒng)治也隨著分裂、退卻，其中，一部分退往河西，形成涼州吐蕃六谷部；另一部分退往今甘肅南部，與當?shù)亍皷|”氏土著羌人結(jié)合。

宋朝在涇河、渭河上游地區(qū)及洮（今臨潭）、河（今臨夏）一帶招納藏族各部進行屯田，12世紀70年代，有30多萬藏族人在這里從事墾種。10～11世紀，唃廝啰統(tǒng)治河湟及青海東部地區(qū)時，當時的主要部落有唃廝啰部，控制黃河以北吐蕃諸部；另有扎實庸嚨部，以積石軍（溪哥城，今青海省貴德縣）為中心，控制黃河以南的部落，轄有今夏河、碌曲、瑪曲部分地區(qū)。

明末清初，河湟流域及青海境內(nèi)的蒙、藏族各部雖然在宗教信仰上是一致的，但爭奪草山的糾紛很嚴重，為防止蒙藏上層串通，清政府將蒙古部落限制在黃河之北，藏族部落限制在黃河以南。清廷還極力扶持黃教，利用寺院上層僧侶控制和統(tǒng)治藏族人民，格魯派的勢力得到迅速發(fā)展，形成了各地的寺院集團勢力。

在河湟流域勢力最大的是拉卜楞寺政教合一集團勢力，隨著拉卜楞寺院勢力的發(fā)展，不斷控制周圍的藏族部落，最終發(fā)展成為非常龐大的部落組織，其中最著名的是拉卜楞寺十三莊，是由拉卜楞寺直接管轄的八大部落與周圍五個部落組成的。拉卜楞寺控制的藏族部落見下表：

（三）蒙古部落黃河南前首旗親王支持創(chuàng)建拉卜楞寺

1.黃河南前首旗

創(chuàng)建拉卜楞寺的黃河南前首旗親王察罕丹津是固始汗第五子伊勒都齊的孫子。伊勒都齊有子二，長子罕都，次子達爾吉博碩克圖濟囊。罕都領(lǐng)兵駐守巴爾喀木（康區(qū)），歷史上這一地區(qū)的藏族稱罕都為花馬王，稱其部眾為花馬蒙古，改信苯教，部分在今青海玉樹地區(qū)生活，部落名叫大小“蘇芒”，大部被藏化了。罕都死后，固實汗令達爾吉從海北黃城灘一帶南遷，順治九年（1672），達爾吉率部眾開始南遷，跨過黃河來到河曲之巴水、澤曲河、黃河流域定居下來，征服了周圍的藏族各部，將卓尼俄興以西的戎十八部，今夏河、碌曲、瑪曲全境，然木多、察科、阿哇、年措、上下熱貢、多維、溫都等地納入自己的管轄之下，還把駐牧于作格浪、黃河兩岸的土默特達爾吾部、火落赤部及永邵卜的部眾均變?yōu)樽约旱牟勘姟?7世紀中葉，西藏與不丹發(fā)生沖突，達爾吉應(yīng)西藏地方政府的請求，調(diào)征康地蒙藏軍隊援藏，因建有戰(zhàn)功，五世達賴喇嘛羅桑嘉措特封其為“噶爾丹俄爾德尼博碩克圖濟囊”。達爾吉有四子：長子岱青巴圖爾，次子墨爾根諾顏，三子察罕丹津（藏史稱為才昂丹增，號岱青和碩齊），幼子根特爾。

自1697年康熙皇帝冊封達什巴圖爾為和碩特親王后，達什巴圖爾的勢力更加強雄，開始橫侵鄰部，達爾吉統(tǒng)領(lǐng)的前首旗處于內(nèi)外交困的境地?？滴跞吣辏?698）達爾吉死后，第三子岱青和碩齊（察罕丹津）繼父業(yè)成為黃河南部蒙古諸部首領(lǐng)，領(lǐng)地只剩下甘南和青海黃南等小塊地區(qū)。在此情境下，游牧于甘、青、川邊境的和碩特蒙古部貝勒卻那丹增為了抵抗羅卜藏丹津的侵迫，也開始積極向清朝地方政府靠攏，積極尋求格魯派寺廟集團勢力的支持。他開始赴藏覓僧建寺弘法，以贏得宗教上層人士的支持和人們的擁戴。他找到了留學西藏的安多籍高僧嘉木樣，殷勤懇求其返鄉(xiāng)建寺，嘉木樣“允而未行”。察罕丹津在動蕩不定的局勢中，以敏捷的頭腦和杰出的政治才干，采取了一系列有效措施，使河南蒙旗走上了復興的道路。

2.黃河南前首旗歷代親王

達爾吉博碩克圖濟囊（藏文史料稱博碩克圖濟囊達爾吉）俗稱“嘉吾濟囊”，即“濟囊王”、“吉囊王”，是歷代親王的通用稱號。和碩特蒙古黃河南前首旗親王應(yīng)從察罕丹津算起，到解放后最后一代女王扎西才讓止，共襲十代。他們與拉卜楞寺有緊密的聯(lián)系。在拉寺創(chuàng)立以來的兩個多世紀的歷史進程中，歷代親王始終以根本檀越的身份，在安多地區(qū)藏蒙民族中樹立了高尚形象。

第一代親王察罕丹津，號岱青和碩齊，娶內(nèi)吉、巴藏察干、準噶爾公主南吉卓瑪三室。王妃南吉卓瑪以聰慧的天資和不凡的見識，為輔佐親王察罕丹津的政務(wù)做出了特殊貢獻，被藏蒙人民譽為“雪域第二位瑪噶達圣母”。史書稱親王夫婦“生于名門望族，通兩規(guī)、兩目廣，篤信三寶，遵信佛法，氣魄不凡，富比財神，矜持自鑒，忠實十善。憎愛分明，聲威蓋世”。有一子一女，子惇多布旺扎勒（藏文史料稱為東珠安嘉），女更噶熱卜旦。親王1735年去世，王妃主事，她依照眾望，沖破阻力，將一世嘉木樣的轉(zhuǎn)世靈童尋認在青海同仁囊惹，并于1743年7月13日將寺主靈童迎進拉卜楞寺坐床。由此，“嘉木樣”佛號的寺主轉(zhuǎn)世系統(tǒng)在安多地區(qū)正式形成和確立。為紀念親王夫婦的殊勝功德，察罕丹津、南吉卓瑪、公主更噶熱卜旦去世后，拉卜楞寺僧眾依照眾望，特制靈塔，供奉在拉卜楞寺。

第二代親王旺舒克（藏文史料稱為丹增安修），系察罕丹津胞兄墨爾根諾頗之子拉察布的幼子（拉察布生有三子），他是“七世達賴喇嘛之妹嘉措卓瑪所生”。他嗣位期間，將已經(jīng)故去并曾左右嘉木樣的賽倉和德瓦倉兩大弟子的轉(zhuǎn)世靈童迎進了拉寺，并創(chuàng)立了印經(jīng)院，為佛經(jīng)在安多地區(qū)的流通打開了新局面。達賴喇嘛格桑桑措和藏王曾給予其很高的贊賞，特派拉薩藥王山著名的藏醫(yī)藏曼·也協(xié)桑吾赴安多任親王的太醫(yī)，后來這位醫(yī)學家為創(chuàng)立拉卜楞寺醫(yī)藥學院做出了很大貢獻。旺舒克生五子，三男兩女。親王夫婦去世后，西藏政府、達賴和班禪亦分別派員前往致祭。乾隆皇帝亦給予親王夫婦高度評價，并遣西寧副都統(tǒng)舒明奠祭，冊封幼子多杰帕拉木為親王。

第三代親王由六世班禪大師羅桑華丹益希賜名“旺丹多杰帕拉木”，1753年嗣位，年幼不能主事，18歲之前，由舅父克吾圖更代行。他主政后，將大量精力投入到拉卜楞寺宗教事業(yè)的發(fā)展，將王府遷至大夏河畔的卓灘，并在拉卜楞寺背面的智貢保山腳下新修宮殿，建立王府（俗稱洪倉，光緒九年焚毀，后重建，1950年后再次被毀），與清朝政府保持緊密聯(lián)系，曾兩次赴京入覲。1770年去世。拉卜楞寺僧眾特制舍利寶塔，供奉在時輪學院。多杰帕拉木無嗣，后在第二世嘉木樣與在京供職的章嘉活佛協(xié)商，共同推舉俄昂達爾吉（亦名納罕達爾濟）為第四代親王。俄昂達爾吉是旺舒克從子，1768年承襲扎薩克一等臺吉，管理南左翼中旗，對前首旗倍加愛護。

第四代親王納罕達濟（藏文史料稱俄昂達爾吉），系旺舒克從子。嗣位后，愛護臣民，敬重賢哲，曾在嘉木樣尊前授《怖畏金剛十三天女》等灌頂儀軌和要典，終身致力于拉卜楞寺的佛業(yè)發(fā)展。1791年，二世嘉木樣圓寂后，拉卜楞寺一度處于混亂狀態(tài)，他迎請三世貢唐倉就任總法臺，共同將二世嘉木樣的轉(zhuǎn)世靈童迎進拉寺坐床。時嘉木樣年幼，不能支撐政教大局，親王夫婦全力以赴，推動拉卜楞寺佛業(yè)的發(fā)展，王妃仁增安毛親自赴西藏，將安多籍高僧羅桑曲達爾（當時任哲蚌郭莽學院法臺）請至拉寺任總法臺，親王還從西藏請來宗喀巴大師圣像、貴德版大藏經(jīng)，為拉卜楞寺大經(jīng)堂制作銀質(zhì)彌勒佛像，出資創(chuàng)立了紅教學院，成績卓著。乾隆、嘉慶皇帝曾先后賜予“圖日郡王”、“欽滿”、“奧肖達”等封號。1807年去世，終年67歲，其子嗣位。

第五代親王達什忠鼎（藏文史料稱為扎西瓊鼐）。1820年赴京入覲，嘉慶帝封為“親王”，并賜“轡索及黃袍馬褂”。1833年去世，其子嗣位。

第六代親王達錫旺扎勒（藏文史料稱為扎西安加）。1843年入京拜覲，道光帝命在乾清門行走。1850年去世，其子嗣位。

第七代親王春津（又稱綽依扎）。1887年去世，無嗣，以察罕丹津之兄岱青巴圖爾的七世孫巴勒珠爾喇布坦承襲。

第八代親王巴勒珠爾喇布坦（藏文史料稱為稱為環(huán)覺熱卜旦）嗣位后，還兼管南右翼中旗。1898年，清廷賞賜他三眼花翎。1906年入覲，受命在乾清門行走。1913年，袁世凱以大總統(tǒng)名義冊封其為“和碩特親王”。1916年去世，其子嗣位。

第九代親王滾噶化木卻力（藏史稱為更噶環(huán)覺），1916年在襁褓中承襲和碩親王爵位，由其母蘭曼措攝理。1940年病故。無子，按蒙古舊俗，由其弟妹扎西才讓承襲爵位。

第十代親王扎西才讓，女，生于1920年，1941年承襲親王寶座，與五世嘉木樣長兄黃正清的長子黃文源結(jié)成百年之好。黃文源入贅，代替女王履行其職務(wù)，并更名為“貢保郎吉”，以“青海蒙古和碩特首旗護理扎薩克河南親王”之銜協(xié)助女王料理旗務(wù)。1948年，國民黨召開第一屆國民代表大會時，她以“代表身份”參加。1949年，青海解放，女王率部落到夏河縣歡迎人民解放軍。1954年后，任青海省河南蒙古族自治區(qū)主席、縣長等職。1966年病世，終年47歲。

3.拉卜楞寺的創(chuàng)建與沿革

拉卜楞寺在創(chuàng)建之初就得到了具有很強政治經(jīng)濟實力的蒙古貴族的扶持。

1709年6月17日，察罕丹津派人專程從拉薩迎請嘉木樣師徒一行至前首旗親王府。1710年4月，供施主一行約數(shù)百人輾轉(zhuǎn)各地查探擇址，最后確定在瑞祥皆具的大夏河畔扎西奇地方建寺，親王奉獻氈制大帳一頂，暫代經(jīng)堂，舉行隆重的建寺奠基儀式和慶典，“獻僧百人”，“連同跟隨（嘉木樣）的噶然巴們等總計三百余人，于十三日正式建立法會”。1711年，正式修建有80根明柱的大經(jīng)堂，將則永、拔永和然多的500戶人家賜為拉卜楞寺的神民。嘉木樣據(jù)掘出的右旋海螺和當?shù)赝撩?，正式命名該寺為“扎西奇寺”，命俄旺扎西為第一任赤巴（即法臺，今賽倉活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)），羅卜藏東柱為襄佐（總管，今德哇倉活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)）?？滴跷迨辏?714），創(chuàng)建嘉木樣府邸“拉讓（拉章）”，是為“拉卜楞”地名之始。

拉卜楞寺的創(chuàng)建，一方面迎合了清政府“興黃教即所以安眾蒙古”的政策，又達到了復興蒙古族前首旗屬部的目的。親王極力維護格魯派的政教利益，也在不斷提高和壯大自己的聲譽和勢力。此時，藏王拉藏汗和第巴桑杰嘉措爭奪西藏地方統(tǒng)治權(quán)的斗爭非常殘酷，拉藏汗謀殺桑杰嘉措之后，奏報清廷廢除六世達賴，另立新達賴。而蒙古王公中的實力人物察罕丹津和羅卜藏丹津拒絕承認新達賴，竭力護持早已轉(zhuǎn)世于理塘的“呼畢勒罕”，并于1715年上奏康熙帝，請求維護達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)，并積極采取保護措施，將達賴轉(zhuǎn)世靈童送往塔爾寺。1718年，察罕丹津入京朝覲，康熙帝以其“當人心疑懼之時，委身效順，甚屬可喜”，擁立和保護真達賴有功，特由“多羅貝勒”晉升為“多羅郡王”。他還親自護送七世達賴入藏坐床。1723年，清廷封賞青海蒙古王公，察罕丹津榮獲“和碩特親王”封號，還將其侄丹衷的牧地、財產(chǎn)、牲畜悉數(shù)賞給察罕丹津。在政局動蕩之際，察罕丹津積極站在清朝中央政府一邊，其保護七世達賴的行為迎合了藏蒙人民的愿望，得到清廷的賞識，贏得了安多地區(qū)蒙藏人民的忠心擁護，為拉卜楞寺的日后空前發(fā)展爭取到很大利益。察罕丹津后裔們?yōu)橹С掷防闼碌陌l(fā)展做出了杰出貢獻，創(chuàng)建了嘉木樣活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

1720年，第一世嘉木樣被康熙賜封為“扶法禪師班智達額爾德尼諾門罕”，這一封號大大提高了拉卜楞寺寺主、寺院的聲名地位。1759年，清乾隆帝又賜拉卜楞寺名為“慧覺寺”，嘉慶帝又賜名“壽禧寺”，清廷給拉卜楞寺的發(fā)展提供諸多政治便利條件，寺院迅速發(fā)展起來。嘉木樣活佛迄今已傳至六世。

1716年，又創(chuàng)立了下續(xù)部學院，至1721年時，拉卜楞寺已發(fā)展成為一座顯密雙修、在安多地區(qū)有初步影響的格魯派大寺。

拉卜楞寺在歷世嘉木樣的苦心經(jīng)營下，歷時303年，先后興建經(jīng)堂6座，大小佛殿48座，其中高七層的樓房1座，高六層的1座，高四層的4座，高三層的8座，高二層的9座，活佛囊欠18座（稱為十八囊欠），吉哇院6所，凈廚6所，印經(jīng)院1所，講經(jīng)壇2處，嘉木樣別墅2處，經(jīng)輪房500余間，普通僧舍500多間，另有佛塔、山門及牌坊等建筑，占地面積約1000余畝（見圖3）。建筑氣勢高大，宏偉壯觀，有純藏式的，也有漢藏混合式的。

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