關于學院派和原生態(tài)兩種民族唱法發(fā)展現(xiàn)狀的思考

[摘要]本文通過客觀分析當前我國民族聲樂發(fā)展的特點，認為在建設社會主義先進文化的時代背景下，應客觀認識民族聲樂發(fā)展現(xiàn)狀，正確處理學院派與原生態(tài)兩種民族唱法的關系。文章還從演唱專業(yè)的角度談了對民族聲樂發(fā)展的幾點思考。

[關鍵詞]民族聲樂；學院派民族唱法；原生態(tài)唱法；發(fā)展現(xiàn)狀

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0064-02

我國地域遼闊，人口眾多，有較強的民族性與地域性。在數(shù)千年的歷史文化發(fā)展長河中，民歌作為深愛人民大眾喜愛的一種藝術形式，從遠古時代一直流傳發(fā)展至今。在21世紀的中國，隨著政治、經(jīng)濟的高度發(fā)展與交流，音樂也隨之呈現(xiàn)出多種多樣的表現(xiàn)形式。在當前，中國民族聲樂領域呈現(xiàn)出學院派民族唱法和原生態(tài)唱法兩大主要趨勢。

中國原生態(tài)民歌是人民大眾口頭、集體創(chuàng)作于民間、流傳于民間、作用于民間的歌唱藝術。它是人民群眾在生產(chǎn)與生活中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術。 “原生態(tài)民歌是民族聲樂的源泉，是基礎，是根?！雹佼斀裆鐣?，由于受到許多客觀因素的影響，原生態(tài)民歌的發(fā)展步入了下坡路。就聲樂演唱者和聲樂教育者來說，保護、繼承和發(fā)展原生態(tài)民歌非常重要，因為中國民族聲樂藝術是取眾家之長而形成并發(fā)展起來的，任何姊妹藝術的失缺都無益于它的發(fā)展與完善。

中國民族聲樂的唱法主要是在繼承我國民族傳統(tǒng)唱法即原生態(tài)民歌唱法的基礎上，借鑒了中國傳統(tǒng)聲樂表演藝術、歐洲美聲唱法的特點，經(jīng)過不斷實踐后總結出來的一種唱法。這種唱法既包含傳統(tǒng)民族唱法的優(yōu)點，又吸收美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域寬廣、真假聲結合的優(yōu)勢。它是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物，既孕育于中華文化之中，又生長在中華文化的土壤中。中國民族聲樂所特有的科學方法，為演唱者提供了一種較之以往傳統(tǒng)音樂藝術演唱方式更加新穎的演唱能力。這種唱法同時也為演唱者拓展了音樂表現(xiàn)空間，開闊了歌唱藝術的表達張力。

在當下，原生態(tài)民歌和民族聲樂有著不同的境遇。作為一名聲樂工作者，應意識到這些問題的存在。同時，在建設社會主義先進文化、發(fā)展我國聲樂事業(yè)的背景下思考這些問題。

原生態(tài)民歌曾經(jīng)有過它輝煌的全盛時期。但是，隨著社會經(jīng)濟結構和人們的生產(chǎn)生活方式的改變，原生態(tài)民歌的發(fā)展陷入了尷尬境地。這種發(fā)展的危機首先表現(xiàn)在“人走歌走”。原生態(tài)民歌傳唱主要靠歌者口耳相傳，但現(xiàn)在的年輕人，或迫于生活壓力，或由于個人偏好（如鐘愛流行歌曲）等原因無心學歌。隨著老歌手相繼去世，不少優(yōu)美動聽的原生態(tài)民歌也隨之消失。中國民間文藝家協(xié)會副主席劉春香介紹，在瑤族文學史上占據(jù)一定地位的布努瑤族鼓歌《杠葩眾》，20世紀90年代還有20多位老人會演唱，到2001年4月，會唱的只剩下7位古稀老人了。

原生態(tài)民歌的發(fā)展所面臨危機還表現(xiàn)在 “民歌會”規(guī)模的萎縮，儀式越來越不完整。隨著鄉(xiāng)村青年大量外出打工，電視、影碟機普及，男女間可自由交往，交流感情的途徑增加，原生態(tài)民歌賴以生存的文化土壤遭到嚴重破壞，歌會漸趨消失。許多歌會上才能聽到的原生態(tài)民歌便隨之失傳。盡管目前以中央電視臺為首的大量廣播傳媒對“草根文化”、原生態(tài)民歌手加以保護和宣傳，但失去了那片賴以生存的土壤，原生態(tài)民歌手也漸漸丟掉了原生態(tài)作品中那種獨特的意蘊。

中國民族聲樂藝術是在中國文化母體下衍生發(fā)展起來的。革命歌曲、藝術歌曲、現(xiàn)代民族歌劇、時代感的主旋律歌曲，無處不體現(xiàn)著中國民族聲樂的飛速發(fā)展。但是，中國民族聲樂發(fā)展的時間太短暫了。聲樂藝術需要經(jīng)過幾百年的發(fā)展，通過幾代人的不斷努力，不斷在實踐中探索、完善。以意大利歌劇為例，這種唱法之所以能夠屹立于世界舞臺并得到全世界的認可，在于其經(jīng)歷了上百年的不斷探索與發(fā)展，并形成較完整和嚴密的體系。

在民族聲樂教育方面，20世紀五、六十年代，民族聲樂教學逐步進入我國高等音樂教育體系中，在教學內(nèi)容、教學風格、教材教法上日趨完善。建立這樣的教學體系，不僅是時代和民眾音樂生活的需要，也是中國音樂發(fā)展的需要。②

所以，在發(fā)展的道路上，如何更好地處理兩者的差異，關系著我國民族聲樂是否能更好地發(fā)展。在我國社會發(fā)生重大變革的歷史時期，特別需要在弘揚先進文化的基礎上，唱出時代的主旋律，唱響民族的正氣歌，給人以正能量。正像20世紀杰出的批判現(xiàn)實主義作家羅曼·羅蘭在《音樂在通史上的地位》中所說的：“藝術對歷史的最大功能是使它接近一個時代的靈魂，從而使它觸及情感的源泉?！弊鳛槿说木裆畹闹匾M成部分，藝術與現(xiàn)實生活保持著密切的聯(lián)系，是現(xiàn)實生活的真實反映；同時，它又具有相對的獨立性，以自己特有的方式影響人們的精神，干預著社會生活。

藝術的發(fā)展既具有傳承性，也有變異性，這是一個不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律?！皩じ?，是當代藝術家自覺的文化認同。但是尋根不應構成對文化淵源的靜態(tài)迷戀，不應把淵源的態(tài)勢奉為標尺，來度量流程中的一切階段。根只是根，淵源只是淵源。以后的發(fā)展對于他們，即有遺傳性又有變異性，而變異則是一種廣義的遺傳?！眥3}為了弘揚中華文化，使之發(fā)揚光大；為了發(fā)展民族聲樂藝術，使之適應新的時代的發(fā)展要求，必須進行必要的變革，即像魯迅先生所說：“舊形式是采取，必有所刪除，即有刪除，必有所增益，這結果是新形勢的出現(xiàn)，也就是變革?！眥4}“只有繼承中國傳統(tǒng)聲樂中的精華，正本清源，才能把握住中國民族聲樂藝術的真正根基，才能更好地發(fā)展今天的中國民族事業(yè) ?！眥5}“金鐵霖現(xiàn)象”的凸顯，是金鐵霖老師的藝術教學實踐適應了我國當前文化發(fā)展的客觀需要；也可以說，是中國社會主義先進文化發(fā)展的歷史進程造就了金鐵霖民族聲樂學派。{6}西方音樂已經(jīng)發(fā)展到較高水平，建立了比較完整的理論，有一套比較科學的訓練方法，其優(yōu)勢不可否認。所以我們需要向其他先進文化學習，從而更好地整理、發(fā)展和提高我們民族的音樂。

實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗聲樂教學和演唱的唯一標準。我們不需要在理論上爭來爭去，說得再好，唱得不行，別人不喜歡也沒用，還是在求真務實方面下點功夫較實際?！耙粋€藝術學派的形成，是代表著一個民族、一個國家在藝術上的獨創(chuàng)性。當藝術的水平已達到一個比較成熟的境界，這樣一個階段才形成自己的民族演唱學派?！钡拇_，“獨創(chuàng)性”應當是判斷一個藝術學派是否成立的核心詞。中國民族聲樂音樂風格應該是十分鮮明的，同時每一個地域的聲樂音樂風格又各不相同。這樣廣義的“獨特性”形成了中國民族聲樂音樂與其他民族聲樂音樂的差別。而狹義的“獨特性”則是內(nèi)部之間的差異，這種差異不僅沒有影響中國聲樂音樂風格的整體性，更豐富了它。同時，中國聲樂音樂的藝術獨創(chuàng)性更體現(xiàn)在中國音樂的內(nèi)在精神與文化底蘊。在經(jīng)濟文化日益全球化的今天，彰顯中華民族的文化特性，不僅關乎固守我們民族的精神家園，而且有助于我們向世人展示中華文化的深邃底蘊。當代著名作家馮驥才指出：“文物之間可以劃分等級，文化之間卻是完全平等的。各個民族、地域、城市的文化都是自己一方水土獨自的創(chuàng)造，都是對人類多元文化的一己貢獻。失去了自己的文化，就失去了自己的個性特征，乃至一種精神。”{7}

民族聲樂和原生態(tài)民歌沒有絲毫的矛盾，不能說有了民族聲樂之后，我們的傳統(tǒng)民歌就不存在了。各地區(qū)、各民族的原生態(tài)民歌仍然存在著、發(fā)展著。同時在這個過程中，原生態(tài)民歌也在演唱技法上有了提高。民族聲樂的提高，要符合時代的發(fā)展要求?！霸谑畮變|中國人意氣風發(fā)地投身前無古人的‘實現(xiàn)四化’的建設事業(yè)的過程中，即需要對‘原生態(tài)’藝術的重溫，也需要對外來藝術的借鑒，更需要在重溫和借鑒的基礎上的發(fā)展與創(chuàng)新?！眥8}中國民族聲樂發(fā)展之路不是對西洋唱法的“模仿與抄襲”，而是“推陳出新、敢于革新創(chuàng)造”。中國民族聲樂不僅應“是西洋唱法民族化”，更要“熱愛自己民族聲樂藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)”，善于“繼承、發(fā)揚與發(fā)展我們民族聲樂傳統(tǒng)中那些最有生命、有光彩的東西”。聲樂的百花園應該是百花齊放，百家爭鳴，在這個百花園中大家各自體現(xiàn)自己的特點和個性，相互學習，相互交流，取長補短，必然會對中國的聲樂有所促進，最后大家殊途同歸，都走到同一條路上來，這條路就是中國聲樂事業(yè)的發(fā)展之路。形成中國聲樂學派，這是我們共同的目標，是大家的智慧，中國聲樂也必將在世界聲樂之林中獨樹一幟。在我國社會轉型的這一重要歷史時期，更需要在吸收借鑒中保護和發(fā)展中華文化，更應當高擎起弘揚民族精神的旗幟，這是中華民族賴以生存發(fā)展、自立于世界民族之林的根。{9}

[注 釋]

①金鐵霖：《我們的態(tài)度就是求真務實》，《新京報》，2004年8月31日。

②{5}劉輝：《再論中國民族聲樂的文化定位問題》，《中國音樂》，2006年第1期。

{3}余秋雨：《藝術創(chuàng)造論》，上海教育出版社2005年版，第216頁。

{4}魯迅：《且介亭雜文·論“舊形式的采用”》，《魯迅全集》（第6卷），人民文學出版社1957年版，第20頁。

{6}{8}{9}楊仲華：《融會貫通 批判繼承 振奮精神——論金鐵霖民族聲樂學派的歷史地位》，《中國音樂》，2006年第1期。

{7}馮驥才：《思想者獨行》，花山文藝出版社2005年版，第38頁。