淺析盧卡奇物化理論對我國高等教育的啟示

【摘 要】科學技術是人類社會發(fā)展的主要推動力，隨著科學技術的發(fā)展，物化現(xiàn)象逐漸產(chǎn)生，影響著人們的生活。物化現(xiàn)象并不屬于科學技術對社會發(fā)展帶來的積極作用范疇，相反，它反映的是科學技術給人類社會發(fā)展帶來的消極影響。高等教育是我國培養(yǎng)人才的主要基地，但是，物化現(xiàn)象滲透到了這個“基地”，并阻礙著我國人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。本文將從盧卡奇物化理論形成的淵源、基本內(nèi)涵和該理論對我國高等教育的若干啟示這三個方面進行論述，在物化現(xiàn)象的視角下，探索我國高等教育改革的方向，從而推動高等教育改革的進程。

【關鍵詞】盧卡奇 物化 我國 高等教育

進入21世紀的第二個十年，我國社會主義現(xiàn)代化建設的重點從經(jīng)濟領域逐漸轉移到了政治、文化和社會領域，提出了實現(xiàn)中國夢的宏偉藍圖，反映出我國目前的工作重心和主要任務是繼續(xù)深化體制改革，努力實現(xiàn)全面建成小康社會的目標。而物化的存在不利于我國新時期科學發(fā)展觀的貫徹實施，不利于以人為本、小康社會目標的實現(xiàn)。對此，本文以分析物化理論的淵源和內(nèi)涵為切入點，針對我國高等教育的實際問題，提出了應對物化威脅的三項主要措施，以加快實現(xiàn)高等教育改革的目標。

一、盧卡奇物化理論形成的淵源

盧卡奇的物化理論是他的《歷史與階級意識》一書中重要的思想，該理論是在繼承與批判西美爾和韋伯的相關異化理論的基礎上形成和逐漸完善的，但他在分析完成馬克思的異化理論之后，使自己的思想偏向了馬克思主義的方向。

在盧卡奇早年從事哲學研究時，他十分迷戀西美爾的文化哲學，并把它作為了自己后來創(chuàng)作的理論支撐之一。西美爾哲學思想中的人迷失在生存道路上的“算計功能”以及勞動分工在“悲劇文化”中所起的作用的敏銳分析都給盧卡奇帶來了相當大的影響。在西美爾觀念的影響下，盧卡奇發(fā)現(xiàn)，自己一直推崇的韋伯的觀點和現(xiàn)實之間存在著很大的差異。為了這個理論上的裂縫，他曾經(jīng)陷入一度的迷惑當中，后來，他通過對馬克思《資本論》中“商品拜物教性質”的分析，他認為自己走出了異化、對象化的迷宮，繼而提出了物化的概念。

通過盧卡奇對西美爾和韋伯的觀念性批判，我們不難得出這樣的結論，盧卡奇后期在他的《歷史與階級意識》一書中的物化概念已遠遠不同于他早期提到的異化概念，他不是要對物化做美學意義上的詮釋，也不是要對物化做歷史意義上的合理論證，而是要揭示它反映著現(xiàn)存資本主義世界的種種矛盾根源，有經(jīng)濟領域的，也有意識和文化形態(tài)領域的種種。盧卡奇認為，歷史與認識之間在相互傷害著，歷史使得認識喪失了它原本的可知性，認識使歷史喪失了它的客觀性和時間的相對性，這樣，人類對歷史的規(guī)定和認識就反將過來使人們迷失，物化在自己所創(chuàng)造的歷史當中。這正如哈貝馬斯所所認為的那樣，“盧卡奇通過階級識的一種理論，來補充他的物化理論?！盵1]這樣，盧卡奇的物化理論就以它豐富的內(nèi)涵形式出現(xiàn)在我們的視野當中。

二、盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵

在盧卡奇看來，物化主要是指“商品結構的本質已被多次強調指出過。它的基礎是，人與人之間的關系獲得物質的性質，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴格的，仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質，即人與人之間關系的所有痕跡?！盵2]從盧卡奇的這段論述中我們不難看出，人的活動結果和作用對象在活動和創(chuàng)造的過程中反過來制約著人本性的完善的發(fā)展。人與人之間的社會關系變成了物與物之間的關系，人成了物的奴隸。這種物化在現(xiàn)實的社會生活中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在經(jīng)濟生活中，物化的主要表現(xiàn)形式是人們生活和工作當中個體之間的獨立存在趨勢。在盧卡奇看來，“人無論在主觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結合到某一機械系統(tǒng)里去?！盵3]P149人不在具有自己控制自己的能力，人已經(jīng)變成機械的適應社會的工具，并在日復一日的重復勞作中存在。人獨立存在的趨勢就是盧卡奇所提的原子化。盧卡奇指出：“生產(chǎn)過程被機械地分成各個部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機’時把勞動的各種個別主體結合成的一個共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機械化也把他們變成一些孤立的原子”，[3]P152“個人的原子化只是以下事實在意識上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會生活的所有表現(xiàn)?！盵3]P154可見在生產(chǎn)過程中人們之間的聯(lián)系在逐漸弱化，各自為陣的現(xiàn)象較為嚴重。

第二，在政治生活和人的思想意識領域，物化“內(nèi)化”問題較凸出。盧卡奇指出各種各樣的國家管理機器的存在，如司法部門、行政部門和執(zhí)法部門等等的存在，使得人類在這種生活中也被分離開來，如同工人那樣每天從事著簡單的生產(chǎn)過程當中重復的機械勞動。在這個過程當中，不允許人情緒和個性的存在，每個人都被固定在同一個道德容器當中，也必須具有幾乎相等的機械動力。對此，他作了形象的描繪：“下層官僚統(tǒng)治完全機械化的，無聊的勞動方式———它非常接近單純的機器操作，甚至常常在無聊和單調劃一方面超過這種機器操作?！盵3]P162當人的意識也被物化的時候，在意識的指導下所從事的物質生產(chǎn)活動以及文化傳承活動所形成的結果，反而會反過來制約人的這些創(chuàng)造活動，即造成人思想領域當中的物化。

三、盧卡奇物化理論對我國高校改革的幾點啟示

高等教育無疑是為了完善各方面的知識而設置的，為了實現(xiàn)人全面發(fā)展的目標而努力發(fā)展著。但在現(xiàn)實世界中事實卻恰好相反，原因何在？我國高校專業(yè)的設置越來越傾向于市場化，這一定程度上忽視了人的全面發(fā)展，使得我們青年一代知識結構越來越單一化。對此，我國高校教育必須從物化的怪圈中跳出來，進行切實的、全面的教育改革。

第一，改革高校專業(yè)的設置，使其更具科學性和合理性。學校應組織對剛入校新生的智力和心理測試，幫助學生了解自身情況，并指派輔導員跟班管理。另一方面，引導學生熟悉各專業(yè)情況，按興趣和知識基礎選填專業(yè)志愿。相關學院根據(jù)入校智力和心理測試結果以及學生志愿，合理分配學生進入相應專業(yè)，根據(jù)每個專業(yè)學生人數(shù)的多少，規(guī)劃科目教研員數(shù)量。如果出現(xiàn)特殊情況，如學生填報志愿時，在學校所設置的專業(yè)參考資料上沒有，學生可以自行推薦自己感興趣的專業(yè)等。在這樣的雙選機制調節(jié)下，高校的專業(yè)設置將更利于學生的全面發(fā)展，以跳出物化的怪圈。

第二，提高高校教育者的素質，提升課堂教學質量。在市場主體日益多元化、人們物質文化需求漸趨多樣化的今天，教育，不是簡單依靠高操作性的人才培養(yǎng)模式和方案的活動，還必須考慮教育者的因素。貫徹和執(zhí)行教育指導思想以及人才培養(yǎng)方案的主體——教育者，其內(nèi)在知識能力、思辨能力以及授教能力是教育好、培養(yǎng)好高素質全方位人才的重要決定因素。由此可見，要在如今的高等教育中摒除物化對人全面發(fā)展的消極影響，提高教育者的素質是相當重要的一環(huán)。

第三，加大對高校硬件設施中的美學、音樂和體育等硬件設施的投入，為學生能力的綜合培養(yǎng)提供物質條件。科學技術作為推動生產(chǎn)力的主要力量自第一次工業(yè)革命以來，就毫無疑問的成為了人們研究和追逐的重心。因此，作為人類第二層面需求的精神和意識上的享受和提高就只能排在科學技術之后，即高校當中美學、音樂和體育的受重視和受尊重程度遠遠低于與科學技術相關的專業(yè)，相應的，學生的知識和能力被動的片面發(fā)展，被外在的市場和國家需求所物化。要走出物化的限制和影響，高校亟需設立美學、音樂和體育等選修科目，圖書館應添購美學、音樂和體育類書籍，投資建設相應的情操陶冶設施，為學生提供更廣闊的學習空間。

綜上所述，盧卡奇的物化理論表現(xiàn)在我國社會主義現(xiàn)代化建設的方方面面，高校，作為培養(yǎng)高級知識分子和未來國家主要建設者和接班人的搖籃，急需加快教育模式和教育體制的改革，抵消物化的消極影響，建立適應人全面發(fā)展的教育制度。

參考文獻：

[1]韓毅.當代西方哲學思潮[M].北京：海軍出版社，1998：127.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務出版社，2004：146-232.

[3]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，1992.